六悅博物館匾額之杏林史話

中國古代一直存在“醫(yī)在王官”之制。秦漢開始，皇宮設有醫(yī)療機構。唐宋時期，有個太醫(yī)署，隸屬禮部的祠部，相當于中央衛(wèi)生總署；太常寺也有太醫(yī)署，相當于中央一級的醫(yī)學院，兼有醫(yī)學教育和醫(yī)療組織兩種功能，與現在的醫(yī)學院有附屬醫(yī)院相仿。從醫(yī)療服務對象看，皇帝、皇后、嬪妃、宮女、宦官，中央機構的百署官吏、南衙衛(wèi)兵等，還有比如《紅樓夢》里的賈母，她是賈赦、賈政兩位勛貴的母親，又是皇上元妃的祖母，雙重身份，也可享受太醫(yī)的優(yōu)質服務。宋代王安石變法，在汴梁首創(chuàng)太醫(yī)局，由太醫(yī)院主管，售賣中成藥，且將這種平價藥鋪從京師推廣至州縣，時稱惠民局。元明清三代，基本沿襲。惠民局創(chuàng)制的初衷當然好，可是執(zhí)行起來往往走樣。說到底惠民局仍是惠官局，底層百姓無法消受。平頭百姓有病，小病能熬則熬，大病只能聽天由命，不大可能去惠民局，求醫(yī)大抵去看私家醫(yī)生，向私家藥鋪合藥，如果能夠遇到德術雙高的醫(yī)生，那真是救命活佛，感恩，頂禮，膜拜。

下面這塊匾，就是某個村莊全體村民，因為受到郭質甫醫(yī)生的恩遇，聯合贈匾，歌頌懿行。

上款：大國手質甫郭老先生大人 懿行

榜書：杏滿仙林

匾下：合村仝立

下款：中華民國十四年嘉平月 谷旦

六悅博物館陳杰館長說，此匾征集自山東省某村，是全村百姓拜贈郭質甫老醫(yī)生的，稱頌老醫(yī)生為大國手。“大國手”的“大”是敬詞，“國手”指所掌握的才藝技能稱雄全國之人。放在現在，這位郭醫(yī)生至少可以列為山東省級非物質文化遺產傳承人。

中間的榜書“杏滿仙林”，就如一幅國畫，滿山遍野的杏林。晉代葛洪《神仙傳》和陳壽《三國志》都有杏林的記載。三國時期，吳國有個姓董名奉字君異的人，公元169年出生于侯官（今福建閩縣），少年時努力研習古籍經典，鉆研岐黃之術，立志做一名濟世良醫(yī)，后來受得道高人指點，修得道術。公元204年出道行醫(yī)，三年后遷移至江西廬山一塊坡地隱居，行醫(yī)濟世。董奉治病不取錢物，力主種杏；治愈病重者，讓病家在山坡上種杏五株，病輕者種杏一株。數年后，滿山遍野盡是杏樹，超過十萬株。杏子成熟，董奉貼出告示，需要杏子，自摘一斗，留下一斗谷子就行。所收谷子，用來救濟貧民，每年使得二三萬貧民不受饑寒。后來董奉再遷安徽鳳陽，同樣留下大片杏林。因此，民眾用“杏林”來稱代中醫(yī)，以“杏林春暖”“杏林滿園”“譽滿杏林”“杏林圣手”稱頌醫(yī)生，醫(yī)家也每每以“杏林中人”自居。出于對董奉的熱愛、懷念，后人創(chuàng)作了許多民間傳說，諸如“敷浴治癘”“斬鼉除魅”“杏茶治癔”等，甚至傳說董奉活了三百多歲。

中國是個農業(yè)大國，南方多水，北方多山，董奉變著法兒在山上種杏，自有深長考量。歷史上常有采桑果代口糧甚至代軍糧的事。杏子食藥同源，既可果腹，也可治病，一舉兩得。看來董奉早已開創(chuàng)人與生態(tài)和諧共處的實踐，又對藥食同源作了探索。

董奉是一位道德與醫(yī)術雙高的道醫(yī)。歷來民間有“十道九醫(yī)”之說，道士修“仙道”必須通“醫(yī)道”。道教倡導防病、治病，延長壽命，因此掌握醫(yī)藥知識和醫(yī)療技能是道徒實行“自救”進而“濟人”的必要基礎。再看下面一方“橘井泉香”匾，同樣與道醫(yī)相關。

“橘井泉香”源出《列仙傳·蘇耽》，說西漢時湖南有道士蘇耽，身懷絕技。一天，蘇耽外出前，告訴母親明年將有疾疫流行，到時可用井中泉水泡橘葉來醫(yī)治。第二年果然疫情來臨，蘇母按照兒子的方法施救，眾鄉(xiāng)親得活。清代福建陳夢雷的《古今圖書集成》把這個故事收入《醫(yī)術名流列傳》，流傳甚廣。湖南郴州市東北郊蘇仙嶺上建有蘇仙觀、飛升石、鹿洞等景觀，郴州市第一中學內有橘井，都為紀念蘇耽而設。

“橘井泉香”一詞與“杏林春暖”“懸壺濟世”一樣，在中醫(yī)學界膾炙人口。過去醫(yī)家常常以橘、橘井、橘杏來為自己所撰的醫(yī)書取名，比如《橘井元珠》《橘杏春秋》等，可見杏與橘，在中醫(yī)中藥里的重要。

多年來，筆者尋訪匾額，發(fā)現留存民間歌頌御醫(yī)的實在不多，前不久友人發(fā)來下面這一方醫(yī)匾：

上款：禮部尚書協辦大學士杜受田為

榜書：醫(yī) 魁

下款：太醫(yī)王道昌立

咸豐二年吉立

此匾是山東濱州的杜受田（1788年-1852年）贈予太醫(yī)王道昌的。杜受田，字錫之，號芝農，出身書香門第，家世顯赫，當地盛贊杜家“一門七進士，父子五翰林”。他父親嘉慶時為翰林院編修，禮部左侍郞。杜受田道光三年（1823年）會試會元，殿試傳臚，入翰林，授編修，歷任左都御史，吏部、刑部、禮部、工部尚書，兼任上書房總師傅，太子太傅。如此高位，當然享受皇家待遇，得到太醫(yī)服務。據友人說，咸豐元年，杜受田身體日衰，咸豐皇帝對這位老師十分關注，令王道昌等太醫(yī)上門盡心診治。次年初春，杜受田一度回光返照，書寫“醫(yī)魁”二字，制作匾額派員贈予太醫(yī)王道昌。自古有文魁有武魁，杜別出心裁擬了個“醫(yī)魁”，贊美之意溢于言表。不過，太醫(yī)只能療病，無法救命，終究回天乏術，杜氏此年秋去世。這“醫(yī)魁”二字榜書，可說是杜受田絕筆。

太醫(yī)，在朝，有官位；儒醫(yī)、道醫(yī)，在野，歸屬江湖醫(yī)派。回到道醫(yī)這個話題來吧，歷代兼通醫(yī)術的道士數不勝數，在道教史和中醫(yī)史兩個領域同時享有盛譽的道教醫(yī)家不乏其人。

董奉和華佗、張仲景齊名，被譽為“建安三神醫(yī)”；晉代葛洪、齊梁陶弘景、唐代孫思邈，既是大醫(yī)家，又是名道士。葛洪所著《肘后救卒方》，直到現在仍是中醫(yī)臨床重要的參考書，他對于天花等傳染病的認識，達到很高的水平。唐代“藥王”孫思邈，擁有高超的醫(yī)術，更有高尚的醫(yī)德，他對藥物學、養(yǎng)生學都有非常重大的貢獻。