歷史的星照

生命的過程中，“緣”可謂是一個無處不在的存在。真想不到，西漢《禮記》的編纂者——戴德、戴圣，這兩個懷抱經卷的圣人竟是我的同鄉。而且，他們叔侄兩人創辦的那座持續向中華大地散發出迷人光彩的書院，就在我的祖居地——山東省沂南縣張莊鎮南沿汶村。

那是一個被汶河水環抱的村莊。汶河水自西北方而來，沿著村西的河道向南流淌……當河水行至村子西南角時，它緩緩地打著漩渦轉彎向東……這個過程中，汶河宛如上蒼的臂彎，輕輕地把村莊攬入大地的懷抱。那傾刻間，緩緩而過的汶水，好似領受了天地的旨意，以讓人難以察覺的駐足，向著村莊矚目了片刻。之后，它以一種平緩的納過去于現在的律動，一路向著東南方向流去，直到與陽都故城東面的沂河交匯。我生命的路途就連接著這個村莊。父親五歲時，爺爺病故。后來，奶奶領著父親從馮家樓子改嫁到南沿汶村。從那時起，奶奶一直生活在這里，直到去世。父親青年時期參加抗戰，中華人民共和國成立后工作在外。每年，父親都騎上自行車，帶我來這里探望奶奶和張姓爺爺。每次回家，奶奶總少不了打掃庭院、割韭菜、煎雞蛋……奶奶知道我喜歡。

夏天的汶河，時常發大水。晚上，能隱約聽到遠處傳來的大河流水聲。村子地勢很高，東面是山。村西、村南都是由細沙土聚成的高高的崖頭。崖頭下是黃燦燦的沙灘。沙灘很大，水淺時，沿著滿是貝殼的河灘，走好大一會兒，才能走到河的中央。沙灘和河水都是干凈的，站在河水邊，可以清晰地看見游在水里的魚蝦……

得知戴德、戴圣是我的同鄉，得知他倆創辦的書院與汶水邊上我的祖居地南沿汶同處一地，還是近些年的事。過去，我萬萬沒有想到“大小戴”編篡的古代中國經典名著《禮記》竟然就出自這里。

古往今來，汶河水一刻也沒有停止地浩浩蕩蕩地從深山而來，又一刻也沒有停止地緩緩地向著遠方流去……每當河水流經南沿汶，每當河水來到這個十分平展的轉彎處時，就變得溫婉、幽靜、圓融了起來……其間，有無數個自天上來的、自泉中噴涌而來的、自遠山流淌而來的一顆顆晶瑩剔透的水珠，它們一滴滴悄無聲息地滲透到干凈的沙灘里，滲透到這片厚實的土地里……

兩千多年前的一個春日，在汶河左岸，在南沿汶村，在南沿汶村頭的鄉間小路上，有兩個身影停了下來。那兩個身影猶如漆黑天空中的兩個星點，從這兒給整個中華大地帶來了一縷有著濃厚民族文化意味的星照。他們正是在中國文化史上可謂通天接地的兩個人——戴德和戴圣。

翻開歷史的書頁，最先引起我注意的是《青州府志》中有關戴德、戴圣的記載?！肚嘀莞尽吩小岸鳌庇凇皟S寓”，稱“其微時，從后倉，得高堂禮經之傳。往來于齊魯間，慕沂山水，在顏溫里立書院，教授生徒”。《青州府志》所記“顏溫里”即“沿汶”。沿汶村尹氏、張氏族譜明確記載：沿汶村名原為“顏溫里”。清康熙十一年版《沂水縣志》記：縣正南曰會川鄉，領社二十六，其中有顏溫社。顯然，《青州府志》中的“顏溫里”就是沿汶村了。

沿汶村東臨山丘，汶水環繞，土地肥沃，距陽都故城僅十公里，可以說是“二戴”理想的立院授徒之地。

不過，《青州府志》中所說的“書院”應該是按照當下稱謂而言的。因為“書院”一詞始于唐代，之前沒有這種稱呼。唐代書院分官、私兩類。私人書院最初為私人讀書的書房，唐貞觀九年，設在遂寧縣的張九宗書院，應該是較早的私人書院。官立書院，初為官方修書、校書或偶爾為皇帝講經的場所。當然，書院的萌芽可以追溯到漢代，它與漢代的精舍、精廬有一定的承繼關系。所謂精舍與精廬，是漢代聚集生徒、私家講學之所，《青州府志》所述“書院”當屬此例。

“二戴”本是西漢時人，活躍于元帝時期，是西漢經學家后倉的弟子。后倉精通五經，對《齊詩》的研究造詣很深。另外，后倉以孟卿為師，對《禮》進行了更深入的研究，著有《后氏曲臺記》，說《禮》數萬言，戴德和戴圣深受影響。

兩千年前，在“顏溫里”這個碧水環繞的富庶之地上，大小戴登場了。拂去云煙漫漫的歷史煙塵，漸漸地，我的心頭敞亮了起來……此時，秦始皇的“焚書坑儒”和“挾書令”，隨著秦朝的消亡，已成為歷史的記憶。漢惠帝時，已公開廢除了“挾書令”。文帝后，老儒們依靠記憶，開始了口頭傳經，他們虔誠地艱難地還原著儒家學說……戴德和戴圣的“書院”，因找不到書籍，就用當時通行的隸書，將老儒們背誦的經典文本和解釋記錄了下來，用以教授學生。后來，經過他們的整理編纂，終成為我們所見的《禮記》。

我想，“二戴”的“書院”應該是靠汶河河岸逐水而建的。白天，但聽山谷河岸鳥鳴蛙叫，蟬音高遠。其間，偶爾有農人路過這里，稍一駐足又迅即離開了。農人有他們繁忙的農事；夜晚，滿天星光從高遠處蹣跚而來，透過窗欞，可以看到他們叔侄倆在一盞燈如豆的案幾上研墨揮毫、捻須沉思的身影。黎明時分，風停了下來，河水靜了下來，頭頂，一縷天光幾番輪照，《禮記》——這部與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”的經典名著，在汶河岸邊漸漸生成了。

在這里，戴德和戴圣不僅編纂《禮記》，而且各自為《禮記》作了注釋。他們進一步闡述了先圣先賢的言論主張，使得《禮記》成為中國古代一部重要的典章制度書籍。

遺憾的是，戴德選編的八十五篇本《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。但戴圣選編的四十九篇本《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》，于東漢末年，被著名學者鄭玄作了出色的注解，后來，這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸注釋為經典。到唐代，它被列為“九經”之一，到宋代，被列入“十三經”之中，成為士人必讀之書。

《禮記》作為一部重要的儒家經典，不僅對中國文化有著很深的影響，在文學上也取得了一定的藝術成就?！抖Y記》認為，文學產生于心、感至于物，并由此與社會現實密切相關，這一觀點為后世文論奠定了理論基礎。

千百年來，《三字經》中“大小戴，注禮記”之說膾炙人口。《禮記》的問世，無疑是一個民族歷經劫難后的復興。二戴走了，后人為他們修建的漢儒二戴祠堂也沒有了蹤影。但他們編纂的《禮記》留了下來，重修漢儒“二戴”祠堂的石碑也留了下來。石碑在沂南縣依汶鎮孫隆村一處閑置的學校里。學校大院東墻有康熙年間重修碑和施財碑，院東廂西墻上有清同治重修碑，院的西墻上有民國重修施財碑。

碑，歷經風雨，留下了許許多多漫長時間里沉淀、滲透下來的痕跡。碑上的碑文，雖然日漸殘缺模糊，但我從那些如同葉脈的線條中，從具象化的文字里，還是隱隱地看到了一個民族振興和逐步強大的路徑。

汶河水在靜靜地流淌著，“二戴”這兩個雖然遠去，但卻清晰的身影里，依然涌動著持續了兩千年的文化精神流變……盡管時光剝掉了一層又一層歷史的外殼，但他們不滅的魂魄仍然熠熠生輝。

作者簡介：

馮春明，山東沂南人，山東省作家協會會員。20世紀90年代開始文學創作，有詩歌、散文、文學評論見于《山東文學》《山東作家》《前衛文學》《時代文學》《青島文學》《九州詩文》《延河》《蓮池周刊 文學讀本》等。著有散文集《如是》等三部。

責任編輯/石淑芳