鄉村振興：新時代中國最大的公益

欒禹

習近平總書記指出，“全面推進鄉村振興，這是‘三農’工作重心的歷史性轉移”，強調“全面實施鄉村振興戰略的深度、廣度、難度都不亞于脫貧攻堅”。黨的二十大報告進一步明確強調，要“引導、支持有意愿有能力的企業、社會組織和個人積極參與公益慈善事業”。與脫貧攻堅相比，鄉村振興是一項系統工程，是鄉村產業、人才、文化、生態、組織全面振興，是為了所有人的共同致富、公平享有發展的利益，其任務更加艱巨，需要各方面力量合力推進。公益慈善事業作為解決發展不平衡、不充分問題的重要方式，不僅可以為社會力量搭建參與鄉村振興的平臺，更可以通過鏈接資源、打造品牌等方式來鞏固脫貧成果為鄉村振興提供助力。隨著鄉村振興戰略的推進，我們該如何看待鄉村振興與公益慈善兩者間的關系？公益慈善力量又該如何在鄉村振興中發揮出應有的作用？為此我們專訪了中國社會科學院社會政策研究中心副主任、研究員楊團教授。

我們注意到，您在近些年的講演中多次提到“鄉村振興事業是中國最大的公益”，大公益這個概念是如何形成的？如何理解鄉村振興和大公益之間的聯系？

這要追溯到2002年，我在做第一個鄉村合作組織試驗時，就在思考公益與慈善的關系，一邊思考一邊行動。我從實踐中感受到公領域和私領域并不能完全分開，在不同狀況下，不同事物中，政府與社會組織與市場，形成了符合當時實際的不同主體不同程度的組合。

2009年，作為《慈善藍皮書》的主編， 我在該書第一卷撰寫題為《中國慈善事業的偉大復興》的導言，在此文中為了解釋公益和慈善的關系，我提出原本屬于私域的個人之善和慈善，在國家、市場這些范疇強大起來后，被激發出巨大的能量，形成了新的社會性公益范疇，而這個社會性公益是民間公益，也是現代慈善，現代慈善與民間公益的含義可以等同。因此，在現代，從事慈善活動的民間組織也就成為民辦公益組織。也就是說，傳統慈善向現代慈善邁進中，新誕生的現代慈善組織就是公益組織。而慈善組織與公益組織的基本分野，在于誰是組織的主體，這個主體建立組織是出于自愿還是強制。民間建立的慈善組織是公益組織，是因為志愿求公益；政府建立的公益組織不是慈善組織，是因為強制要求公益。那么各個主體都進入的公益，即政府公益、企業公益、社會公益都在內的公益，就是中國大公益。

2010年，我開始拓展大公益的外延，提出它具有包容性和超越性，既可包容國家公益，還可超越種族，超越國界，成為共同應對人類各種危機和災難的世界大公益。

2017年10月，黨的十九大提出鄉村振興國家戰略，并號召全黨全國全社會支持鄉村振興。要實現脫貧攻堅和鄉村振興就是要消除發達地區和貧困地區、城市和鄉村之間存在的各種形態的不平等，小農戶與現代農業發展有機銜接，讓占中國人口總數一半以上的幾億農民一起共富，這是今后幾十年中國成為現代化強國之根本。于是我在2017年底到2018年初提出“鄉村振興是中國最大的公益”，為了全體人民的共同富裕、公平享有發展的利益，必須解決我國社會中發展不平衡不充分的問題。而最大的發展不平衡，是城鄉發展不平衡；最大的發展不充分，是農村發展不充分。

黨的二十大報告提出，中國式的現代化是人口規模巨大的現代化，是全體人民共同富裕的現代化。鄉村振興就是要在有幾億人口的鄉村，實現農民的共富，所以鄉村振興的本質是振興中國，實現中國式現代化。鄉村振興是國家公益、人民公益、社會公益，也是長程公益。從現在起，到中華人民共和國成立100年，鄉村振興是實現現代化強國、實現全體人民共富的主要場域，我們還需要有一兩代人為鄉村振興努力奮斗的準備。

我還認為：鄉村振興、實現共富最符合中國人“家國一體”的傳統倫理，追求“家國命運共同體”成為鄉村振興中全體人民最高的倫理道德。“家國一體”是中國文化共同體的一種獨特表達，是中國公益慈善之根，從“家國一體”的傳統倫理觀轉化并升華為“家國命運共同體”就是現代中國大公益的基本表達。

正如您所說，鄉村振興是事關中國未來幾十年發展最大的公益，從目前來講，鄉村振興最應該關注的主題是什么？關鍵環節是什么？

鄉村振興的核心內容和主要抓手是五大振興，這五大振興分別代表了鄉村振興不同方面的需求。產業振興是要打牢物質基礎、解決就業和增收；人才振興是牽牛鼻子——關鍵所在；文化振興是重要基石，不僅要顧口袋，還要顧腦袋；生態振興是內在要求，因為生態是鄉村的長遠優勢和寶貴財富；組織振興是根本保障，它能起到凝聚廣大民眾的人心和力量的作用。這五大振興中的每個振興都是必需的，不能割裂，不可分割，是統一的整體。在這樣一個整體里，誰是領銜呢？鄉村要發展，人才是核心。

鄉村振興、實現共富最符合中國人“家國一體”的傳統倫理，追求“家國命運共同體”成為鄉村振興中全體人民最高的倫理道德?！凹覈惑w”是中國文化共同體的一種獨特表達，是中國公益慈善之根，從“家國一體”的傳統倫理觀轉化并升華為“家國命運共同體”就是現代中國大公益的基本表達。

我從調研中了解到，這些年相當一些地區的農村基層黨組織發生了大換血。各地黨的組織部門將發現和培養本土優秀人才回村擔任村黨支部書記作為基層黨組織建設的重點工作。相當多的村書記是鄉鎮黨委從外出創業的農民企業家中選出優秀人才，再培養他們成為村級帶頭人的。調研中還發現，凡是鄉村振興做得好的村莊，黨建是最基本的驅動力。這些村莊是以黨支部、村委會和村集體經濟組織三駕馬車合一，成為村級領導核心的。通過黨支部書記兼任村委會主任和集體經濟組織負責人的方式，就實現了三駕馬車合一。這樣村級領導核心決策集中，運營效率高，主體意識強，較之黨政經權力分散的基層組織，更能維護好農村的四項基本制度（土地制度，農村土地屬于農民集體所有；組織制度，依托農村的集體土地建立起的農村集體和集體經濟組織制度；經營制度，集體土地以家庭承包經營為基礎、實行統分結合的雙層經營體制；社會治理制度，鄉村基層社會實行由村民自治的制度）和集體成員的四項基本權利（土地承包經營權；宅基地使用權；集體收益的分配權和對農村基層社會治理的參與權）。

2022年5月國家鄉村振興局、民政部印發《社會組織助力鄉村振興專項行動方案》，進一步動員社會組織積極參與鞏固脫貧攻堅成果和全面推進鄉村振興。在鄉村振興大公益中社會組織扮演著什么樣的角色？有哪些優勢？他們該如何發揮作用？

現在，黨和政府已經發布了社會組織助力鄉村振興的專項行動方案，這是向社會組織發出了重要信號，即全黨全國都要支援鄉村振興，社會組織就是其中一支重要的方面軍。

社會組織不是權力機構，沒有行政權、執法權，但是，社會組織源自社會，源自公民群眾，所以更容易了解民情民意，懂得基層的需求和困難。尤其社會組織中的公益慈善組織，其志愿奉獻的精神和創新創造的勇氣較強。相對于政府官員和企業管理人員而言，社會組織的從業人員少有官氣、驕氣，比較接地氣，比較善于與群眾溝通。當然大部分社會組織的成員都是城市人，縣以下的農村社會組織很少，所以在與農民的溝通上不免打了些折扣。好在一般而言社會組織少有包袱，不那么墨守成規，比較愿意學習新的東西，再加上來自社會各界的社會組織及其志愿者大軍，遍布于與民生、民計相關的所有專業，為了公益目的再組織起來的成本較之政府和企業要低得多。這種種的優勢在助力鄉村振興長程競跑中著實難得。說到鄉村發展基金會或者有志于支持鄉村振興的公益基金會這樣的社會組織應該怎樣發揮作用，我以為首先要提升認識，擺正位置，明確自己是協同協助鄉村振興的外部力量，關鍵是要以自己的獨特功能激發鄉村內部的活力，助力村莊集體形成再組織化的機制。這其實就是評價我們助力鄉村振興成效的檢驗標尺。其次，每個基金會的專長和優勢不同，要想讓我們的助力更加有效，非常重要的措施，是與我們矢志服務的當地黨和政府建立協同機制，針對選定的服務項目，聯合相關社會服務機構、社團、企業，實現點對點，面對面的對接，而基金會的著力點，最好放在形成跨界合作與聯動的機制上面。未來的中國，無論鄉村還是城市，基層社區都是國家治理的重心，社會組織特別是基金會，應該適應這種大趨勢，更主動地下沉鄉村基層，支持鄉村集體加強組織化，以公統私，建立建設各類社會組織和經濟組織，力爭成為聯結政社的中道機制。

當前在已有的公益慈善實踐中您認為有哪些模式或者項目在鄉村振興領域進行了哪些有益的創新和嘗試？如何評價這些創新和實踐？對于以后的公益慈善行動有何影響？

我想以中國鄉村發展基金會（原中國扶貧基金會）為例，他們做了20年的鄉村振興，最近幾年越做越好。他們做的百美村宿、善品公社，我原來只是耳聞，后來劉文奎先生（中國鄉村發展基金會執行副理事長）邀請我帶隊實地走訪了一次，我就把這兩個典型認認真真研究了一番。百美村宿和善品公社，聽起來是兩個品牌，但我認為它們不僅是公益支農品牌，而且已經形成了兩大事業群。我以為，中國鄉村發展基金會的這個創造在公益界內是獨此一家。差不多有一百多名年輕人在這兩大事業群里頭。他們都是在村莊里扎扎實實做項目干事、項目經理的。就憑這一點，就已經是十分耀眼的成績，更不要說他們是從2014年雅安抗震走到現在的。

這兩個品牌有共同的特點——連接了鄉村和外部市場。我們都知道鄉村發展這么多年，各個方面都已經趨于飽和。于是就出現了這么一個敢為天下先的中國鄉村發展基金會，把鄉村和外部的市場連接起來了，而且是認認真真做專業工作，重估土地、黃果柑、閑置房屋等資源的價值，然后把這些價值激活。用什么樣的方式來激活呢？最重要的做法就是撬動農村內生力量，新建或者重建合作社。從實際來看，激活的目的達到了。善品公社的四川石棉坪陽合作社和百美村宿的河北淶水南峪合作社，這兩個合作社都建立起來了。他們都成效斐然，都帶有集體經濟性質，發展前景也很廣闊，不但成了所在地域產業合作社中的佼佼者，而且生命力旺盛，還在持續成長。

這一點也是我們很多做鄉村振興的企業難望其項背的。為什么很多企業有大把資金，也有人才，但就是做不到這樣的效果？首先，要看你的初心擺正了沒有。你是為自己做、為掙錢做，還是為農民做、為鄉村做？其次，難以一次性積累足夠的資源量投入一個村莊，讓它建立起超越貧困臨界點的物質基礎。你要是一點點做，當然也不是不可以，就是太慢了，而且還可能堵不住貧困村屢扶屢貧的漏斗。如果一次性積累足夠的資源量，幫它形成基本架構，再逐漸走上可持續發展的路，這需要多大的毅力和能力！而要將這個愿望變成現實，就要對村莊所需的資源進行整體評估，做整體規劃，使得資源變成資產，資產形成規模，產品塑造品牌，朝向全產業鏈方向發展。要完成這一系列的工作是很艱難的，必須大大突破公益的舒適圈。

在思想意識上，我們經常是把經濟價值和公益價值不僅區分甚至對立起來。也正因為這一點，很多人都覺得我這么多年來幫著農民建合作社，做鄉村農民合作組織的工作，這不是做公益而是在做經濟，只有我做慈善才是做公益。但是，中國鄉村發展基金會以它長達20年或成功或失敗的經歷，印證了一個非常重要的價值——公益和經濟不可分離。經濟價值要嵌入公益價值，公益價值要嵌入經濟價值，互嵌才能更好地發揮整合性價值的作用。

中國鄉村發展基金會在助力鄉村振興過程中創造的獨特價值可以體現兩方面。第一，是顛覆了傳統的價值。從外來組織、資本與村社之間的關系層面上看，如果是企業，傳統的價值表現為市場交易關系；如果是基金會，就是捐贈與受贈的關系。但是，在這兩個案例當中我們看到，中國鄉村發展基金會是合作社的引領者、規劃者、投資者、陪伴者，二者既是伙伴又互為老師。這種關系帶來的價值是全新的。而中國鄉村發展基金會做的這兩大事業群是以解決問題為本，而且有歷史眼光。他們把扶貧中的經驗教訓都累積起來，仔細分析、抽絲剝繭，形成解決問題的新方案，在不斷地探索中創造高效高質助農增富的價值。從理論層面看，傳統價值中經濟價值與公益價值是兩個完全不同的概念。人們常說做公益的人從來不談錢，的確，相當一批公益人羞于談錢，認為這是對公益的一種褻瀆。在思想意識上，我們經常是把經濟價值和公益價值不僅區分甚至對立起來。也正因為這一點，很多人都覺得我這么多年來幫著農民建合作社，做鄉村農民合作組織的工作，這不是做公益而是在做經濟，只有我做慈善才是做公益。但是，中國鄉村發展基金會以它長達20年或成功或失敗的經歷，印證了一個非常重要的價值——公益和經濟不可分離。經濟價值要嵌入公益價值，公益價值要嵌入經濟價值，互嵌才能更好地發揮整合性價值的作用。

第二，我認為中國扶貧基金會形成了全國獨有的工商業態系統模式。這個業態的特點包括公益為軸、市場導向、獨立運營、自負盈虧和系統綜合。而這一模式的意義和作用首先在于它以增量改革、增量發展的形式極大地沖擊了當前部門林立、利益分割的傳統行政體制。作為NGO（非政府組織），它凸顯了一種獨特的價值——只要路走對了，方法對了，就可以用相對較小的代價，獲得鄉村振興戰略提出的五個振興協同發展的整體性效果。以“百美村宿”中河北保定淶水南峪村旅游合作社為例，總共投了1000萬元就把全村調動起來，因為它撬動了各個方面，撬動了合作社的成員投資，撬動了政府。換成是企業做，恐怕投入一個億都做不到這樣的效果。

根據您現有的觀察和實踐，您認為當前社會組織助力鄉村振興事業存在哪些不足？如何才能彌補這些不足？

我認為，社會組織成員在鄉村振興方面的認知能力是很不足的。我們往往對鄉村振興的認知比較狹隘，這方面的認識需要全面提升。雖然我們這些社會組織、基金會的確抱有良好的愿望，想為鄉村振興做貢獻，但是如果我們對鄉村的認識有問題，大家南轅北轍，后面很多事情就很難繼續了，認知問題仍然是一個根本問題。

鄉村振興涉及我們對于中國國情的基本認知——人多地少，為什么中國鄉村就和西方的大農場不一樣？這不僅涉及自然環境和資源，文化也是制度選擇不同的一個根源。中國文化和西方文化是不一樣的。有人說中國文化是集體主義的，我認為不能簡單這樣看，十根筷子捆一捆，這叫集體嗎？在中國不是這個概念。中國的公和私是相互融通的，是公中有私、私中有公的。對鄉村的認知其實就是對中國本源、中國原理的認知，它不是一件簡單的事情。

第一，增強共識。現在中國的社會學家和經濟學家對鄉村、對中國的認知有很多不同，有很多問題是需要深挖深究的。但是，總有一些相對而言比較普遍的常識性的認知問題，我們可以從中找出相對來講不是太深的問題，講清楚以便有利于形成共識的基本點，有可能會起到杠桿效用。只是做這些工作不是光靠開幾個論壇就能解決，需要通過專門的策劃來厘清認知的底線、基本點。在鄉村振興中有很多討論和爭論是很正常的事，這種爭論、討論很可能不是一兩年，而是五年、十年，甚至幾十年都有可能。但是我們不能成天討論、爭論而不干事情。要干事情就要有個底線共識，那就需要對這個底線有認知，不然，就沒有辦法往前走。我們的認知怎么能夠統一到黨和政府提出的鄉村振興戰略上，這應該算是底線共識吧？總之，這項工作是切實而需要的。

第二，認知問題中還有一點需要明確，就是社會組織是鄉村振興方方面面力量中的一支，要認識自己的長和短，這其中包括對單個社會組織和整個社會組織行業。在認識自己的過程中，要關注時代的要求，時代本身對我們提出的新挑戰?，F在看，這個新的挑戰比過去更清楚了，而且又出現了新的認知問題。直面挑戰，應該怎么辦？因此，我們的社會組織在鄉村振興中要學習三社知識，充分發揮社區 、社會組織、社會工作的聯動機制和協同作用，掌握基本技能，提升服務能力。

當今世界不確定性日益增加，對我國公益慈善領域是否會有影響？鄉村振興領域的公益慈善應該如何應對？

首先是我們面臨的大變局。大家知道，疫情發生以來的大變局，對全中國各個方面都發生著影響，當然其中也包括公益慈善。這個影響從方法論上講有兩個角度，一個是歷時性，一個是共時性。歷時性是指縱向的、歷史的反應。共時性是指在特定時間段和特定體系下，各種活動同時存在，并形成一個系統內的相互關系，超出了歷史、時代、文化變遷的限制?，F在的全球抗疫形勢就非常明顯地處在共時性的情形中，類似于一百多年前西班牙大疫情時期，把經濟、社會、文化、政治、科技等眾多不同的要素，全部集中在特定時間內反映出來。大變局中縱向和橫向的變化，即歷時性和共時性的不同，產生了從未有過的影響。對中國公益慈善界來講，從歷時性和共時性上，都可以看到這種影響的不同。從歷時性角度，我們更多是看到了機遇。因為中國從來沒有像今天這樣站在世界各個方面的焦點當中，中國從自身歷史境遇走到今天的高度非常不易，而且這種機遇在歷史上也是從未有過的。從共時性角度，我們更多是看到了挑戰。從共時性看，更多是基于國家、社會組織方面的挑戰，但如果認真去思考的話，個人其實也有同樣的情況。公益行業、公益組織、社會組織是目前中國最薄弱的業界之一，但是如果我們看到在歷時性上前所未有的機遇，也看到在共時性上面臨著前所未有的挑戰，用這樣的方法論去要求自己的話，只要在共時性當中堅持下去，中國的公益慈善就會有未來。

關于鄉村振興領域的公益慈善應該如何應對的問題，我認為有這樣幾點，第一，新時代公益慈善的原則中，最重要的就是秉持中道，不要過分追求劃清邊界。國家講求“以人民為中心”的開放共享的發展理念，就是大公益的理念，它要求公益慈善在組織、人才方面做到兼收并蓄，不能眼光太窄，不能只看到自己眼下的部分。秉承中道還有一個很重要的要求，就是讓組織化與非組織化、正規化與非正規化、職業化與非職業化、專業化與非專業化這些相反的兩面，能夠共時并存、相輔相成。第二，我認為公益慈善應該可以進入經濟領域。做扶貧最終目的是要讓扶貧對象有能力、自信和精神，能夠自己站起來脫離貧困，所以不是單純從思想、教育上幫助他們就可以解決問題的。因此，現在我們在扶貧過程中幫助他們做產業，公益慈善就是要從解決問題的角度出發來進入經濟領域。一個公益慈善的產業，不以營利為首要和唯一目的，已經帶有社會企業性，帶有經濟的功能，不過不是為了自己，而是為了所幫助的群體。前面提到的中國鄉村發展基金會的百美村宿、善品公社的品牌項目就是都在努力扶持農民、貧困村、農村集體的經濟增長。

那么，從公益組織參與鄉村振興這個層面看，作為鄉村振興的大公益發展是怎樣的前景？有哪些方面需要加強？

最近，我們做了這方面的調查，通過數據爬梳和村莊問卷兩類調查發現，自2017年以來，參與鄉村振興的社會組織總量的年均增長率遠高于社會組織年均增長率，其中，基金會半數參與脫貧攻堅和鄉村振興，縣及以下注冊的社會服務機構和社團9成多參與鄉村振興。但是，通過200多個村莊的問卷調研發現，村莊內部的慈善公益行動，村集體作為鄉村內生的社會力量起到了最主要的作用，外來的公益組織或企事業單位的行動很少。對中國公益慈善界而言，鄉村的公益慈善是個新課題。以往的認知僅將城市的公益慈善組織下鄉救助兒童、婦女等群體視為鄉村公益慈善，極少甚至沒有將鄉村內生的互助和推動鄉村產業振興、改善人居環境等公益慈善行動納入視野。這是因為在觀念上，并沒有將安老助孤扶貧濟困的傳統慈善拓展到現代慈善，沒有將人們自愿開展的公益活動都納入慈善。還有在組織上，沒有張開眼界，看到基金會、社團和社會服務機構這三類正式組織之外的參與鄉村振興的公益慈善力量。比如，符合慈善法規定的社區備案組織以及沒有備案的服務性、公益性、互助性農村社會組織，還有群團組織、企業發揮社會責任的公益慈善項目，特別是農民的集體經濟合作社、專業合作社與聯合社、農民專業技術協會等等組織，往往是鄉村本土公益慈善資源的主要支持者，他們與村集體、農村社會組織結成緊密關系，以多樣化的互配方式承擔了鄉村本土公益慈善的工作。在組織化的主體力量之外，還有非組織化的個體力量，包括當地的農村居民和返鄉、下鄉、入鄉的各類人才。將包括公益慈善組織在內的社會力量組織起來投入鄉村振興，是個繁浩的系統工程。

公益慈善組織需要認清，鄉村內生力量才是鄉村的主體性力量，村莊的領導核心是村莊自身發展乃至向域外發展能力的主導力量。村內的各類組織無論正式非正式，無論是經濟合作社還是社區服務中心，都應在村領導核心的統領之下，不能把他們和村集體這個核心主體相分離。只有建立起有能力統帥全村經濟、文化、社會、生態的村級集體領導核心，并逐漸在周邊連片發展，擴大覆蓋面，才可能找到攻堅克難的辦法。在村集體薄弱、形不成核心力量，其他力量又難以統領的困境下，鄉村的內生力量的確非常需要外部力量的支持和幫助。這個外部力量，首先是政府力量。而黨組織的力量其實是貫通鄉村內外的。特別是黨組織的力量若能內化于村莊領導核心，村黨支部成為統領全村的靈魂，就能激發起全體村民強大的自主、自信的動能，推動鄉村的可持續成長。其次，村莊主體力量與社會力量結合和整合，也是絕不可忽視的主要方向。它是推動鄉村振興健康發展的重要動力。但在目前，對這一點有清醒認知的公益慈善組織為數尚少，有能力去順應這樣的特點做好公益慈善項目設計和行動安排部署的就更少，這種狀況正在極大地影響公益慈善助力鄉村振興項目的成果和效率。

鄉村內生力量才是鄉村的主體性力量，村莊的領導核心是村莊自身發展乃至向域外發展能力的主導力量。村內的各類組織無論正式非正式，無論是經濟合作社還是社區服務中心，都應在村領導核心的統領之下，不能把他們和村集體這個核心主體相分離。只有建立起有能力統帥全村經濟、文化、社會、生態的村級集體領導核心，并逐漸在周邊連片發展，擴大覆蓋面，才可能找到攻堅克難的辦法。

從助力鄉村的公益慈善組織的視角考察，能力上最大的挑戰，是如何平衡自身資源和自有能力與鄉村某一方面需求并做出能達至目標的行動。其中，找準可與自己相匹配、能夠做出有效回應的鄉村的公益行動領域是關鍵。總之，鄉村公益慈善行動是政府公益和社會公益的多樣式組合。其中政府是所有公益慈善行動的主要支持者和資源提供者，村集體是落實行動的主要組織者和人力及服務資源的提供者。

前面您談到要解決對鄉村振興的認知問題，我們也了解到，您曾提出，慈善公益方面的理論問題要抓緊解決。對此，您可否再進一步談談。

黨的二十大之后，解決這個理論問題的迫切性更增加了。黨的二十大提出要“守正創新”，要把“馬克思主義的基本原理同中國具體實際相結合，同中華優秀傳統文化相結合”。只有“堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題”。我們現在就是要回答如何動員包含慈善公益在內的全社會力量投入鄉村振興、以富民強國的重大問題。我以為，確實需要將現實與歷史、實踐與傳統相結合，研究中國的慈善公益理論。尤其我們過去比較重視隨手慈善、互助慈善，沒有將其與“家國一體”的傳統公益思想連接起來。是2020年以來中國全民的抗疫行動，讓我們領悟到，“家國一體”的文化倫理，“公天下”“大道之行也，天下為公”的傳統治國思想里確實有著中國式現代慈善公益的基因，毛主席曾經講過，“從孔夫子到孫中山，我們都要繼承”。所以，我們今天研究慈善公益理論，一定不要忘記研究中國式的“公私觀”，研究慈善是怎么從推己及人，逐漸發展成為容納個體、集體、組織的整個的差序格局式的共同體，以及如何在近代的大變遷中產生公益的萌芽，開始在實踐中與國家利益相聯結。我以為，中國的傳統慈善與現代的民間公益以及國家公益之間絕不是一道鴻溝，而是有著深遠的脈絡淵源的。