國家社科基金藝術學項目成果推介 納西族東巴音樂文化研究

項目批準號：18BD069

課題負責人：和云峰

結項報告（部分）

“納西族東巴音樂文化研究”是國內外東巴音樂研究領域迄今最為綜合（圖文音像譜）的研究成果，從最初準備（1983）到憑借國家藝術基金立項之契機成稿（2021），歷時38年。本課題全面、系統地研究和闡述了東巴音樂的認知觀念、音樂流布、音樂歷史，以及樂腔、樂器、樂舞等類別；對東巴音樂的祭祀功用、形態特征等作出了深入、細致的文化闡釋；厘清了東巴音樂的歷史發展脈絡，論述了其生存、發展的文化內核。作者以“局內人”的身份，以長期、大量的田野調查所獲得的第一手材料為基礎，廣泛吸收并借鑒各相關學科的最新研究方法及成果，對東巴音樂作出了較為系統、深入的研究。本課題不僅能提升人們對東巴文化的認知，亦可助力西部少數民族地區文旅、文創、文娛事業的發展。

本課題共分八章：

緒論主要從東巴文化自然生態與人文生態語境、東巴文化國際與國內研究述略、東巴音樂研究綜述三大方面展開論述。

第一章“東巴音樂認知觀念闡釋”，從納西族古語、東巴象形文字入手，著重討論了納西人對東巴音樂的文化認知及觀念。

第二章“東巴音樂流布格局”，通過大量的調研指出，東巴音樂可依其地域分布、教派流布、使用方言、旋律特征等，分為西部“東巴音樂”和東部“達巴音樂”兩類。

第三章“東巴音樂歷史探究”，認為東巴音樂是納西族傳統音樂中最為古老的音樂文化形式，其歷史遺跡可追溯到宋末元初；其發展大致經歷了繁衍、鼎盛、衰落、復興四個歷史階段。

第四章“東巴樂腔及其類別”，指出東巴樂腔（東巴祭司念誦、吟誦、唱誦經文的腔體）是在各種法事儀式、道場中使用的帶有“聲樂”性質的腔體，是東巴祭司在其祭祀儀式和道場儀式中對音（音高、音色、音量）的特殊運用。

第五章“東巴樂器及其類別”，探討、論證了東巴典籍與東巴象形文字所記載、描述的樂（法）器。該章依據國際通用的“薩克斯樂器分類法”，將東巴樂器分為四大類別：氣鳴樂器（笛、口簧、葫蘆笙、樹葉、嗩吶、牛角、海螺、喇叭、铓筒、麥秸哨等），體鳴樂器（板鈴、碰鈴、銅鑼、銅鈸、乳鑼、鐘等），膜鳴樂器（板鼓、大鼓、長柄鼓等），弦鳴樂器（納西琵琶、納西箏等），并對其作出了有益的探究。

第六章“東巴樂舞及其類別”，重點探討了《東巴舞譜》中載錄的四大類舞蹈：神祇類舞蹈，如丁巴什羅舞、享英格空舞、享迪俄盤舞、神女拉姆舞、朗究敬究舞、多格尤瑪舞、巴烏尤瑪舞、圖赤尤瑪舞等；禽獸類舞蹈，如金色大蛙舞、黃金大象舞、金孔雀舞、赤虎舞、走龍舞、飛龍舞、白山羊舞、白牦牛舞等；戰爭類舞蹈，如刀舞、叉舞、劍舞、弩舞、弓箭舞等；道具類舞蹈，如燈花舞、法杖舞、降魔柞舞、弓箭舞、刀舞等。

第七章“東巴音樂祭祀功用”，通過調研案例，探討了東巴音樂在開喪、超度、請神、送鬼、求壽、祈福、消災、除穢等祭祀儀式或道場儀式中的使用規范。

第八章“東巴音樂形態特征”，主要從旋律風格、調式特征、曲式結構、節拍節奏和詞律特點以及演唱特點等方面展開論述。

本課題的理論意義與學術價值體現在：第一，東巴音樂猶如納西族古代音樂文化的“百科全書”，其大量唱詞反映出古代納西先民社會、文化、生活、民俗等歷史信息。第二，本課題申報人38年來在學術、調查、資料等方面的長期積累，使得該研究成果填補了東巴音樂研究中的諸多空缺。第三，本課題為納西族東巴音樂的保護、收集、傳承、整理、研究和弘揚以及開發等，提供了“鮮活”的理論依據和必要的數據保障。

隨著改革開放，尤其是“西部大開發”“文化大繁榮”的全面深入，東巴音樂也面臨如何保護、傳承等一系列問題。隨著東巴祭司的不斷辭世，由其所掌握的音樂也將逐步消失。如何更好地搶救、保護、傳承東巴音樂已成為當下學術界以及政府職能部門亟須解決的重大現實問題。本課題在研究理論層面也提出了相應的思考和適時的建議。

東巴祭司對傳統音樂的借鑒，使得大量本民族或相鄰民族的音樂文化得以保留，也使得東巴音樂的原始概貌、形態特征得以留存。因而，對東巴音樂全面、深入研究的意義正在于此，即展望過去、正視現在、放眼未來。

鑒定意見（部分）

該成果從“局內人”的角度，對納西東巴音樂文化進行深入研究，對納西族東巴音樂文化進行了概括性和規律性的總結。研究指出，東巴音樂以樂腔的形式傳播，保存了部分東巴口誦經的內容，對東巴文化藝術起到了保存作用。東巴音樂是納西族古代音樂文化的“百科全書”，東巴祭祀在大量吸收本民族及相鄰民族音樂的同時，在東巴音樂中比較完整地保留了納西族傳統音樂的原始面貌，并對東巴典籍相應樂腔的形成與發展產生了積極的影響。該成果創新之處在于對納西族東巴音樂文化全面而深入的研究。研究者橫跨“局內”和“局外”兩種身份，視野更加開闊，對分析音樂形態、理解歷史文化語境以及運用相關學術研究方法進行論述等方面都獨具特色。

不足之處在于，研究雖提出東巴音樂文化具有藝術、文化和社會三方面價值，但對文化價值和社會功能的討論并不深入。緒論部分不夠完善，論述不充分，需進一步闡釋。此外，該成果涉及的納西族東巴象形文字和納西古語尚有待解讀之處。