同氣相求：申圭植與中國革命黨人的思想交流

劉 霞，金柄珉

申圭植（1880—1922）是流亡中國的韓國近代著名政治家、外交家、獨立運動家。他于1911年流亡到上海，之后一直在中國開展獨立運動，直到1922年在上海辭世。流亡中國期間，申圭植是上海地區韓人的中心領導人物，他認同孫中山的資產階級民主革命思想，視大革命為中國乃至亞洲的唯一前途。[1](25)因此，他將韓國獨立的希望寄托在辛亥革命上，極力主張中韓革命聯合，積極結識中國革命黨要人，加入中國革命政治、文學和教育組織，創建中韓革命聯合組織，并活躍在輿論界，與中國革命黨人展開了廣泛而深入的交流?；诖?，中韓學者對申圭植與中國革命黨人的交流都有一定的關注，他們梳理了申圭植與中國革命黨人交往的過程、目的及意義，肯定了申圭植在促進中韓革命聯合構建中發揮的重要作用。申圭植不僅是一位政治外交家和獨立運動家，他還留下了150余首漢詩及多篇優秀的政論、散文，呈現出杰出的詩人、文學家面貌，并展現出極為豐富的思想意識世界。就此而言，對于申圭植的思想，特別是其思想在與中國革命黨人交往過程中所起到的作用與發展變化，還未得到學界足夠的關注和研究。本文從人際交流與思想傳播的角度入手，探討申圭植在流亡中國期間與中國革命黨人的思想交流情況，以期闡釋其在中韓近代人文交流史中的價值和意義。

一、大革命、真共和：資產階級民主革命思想

在流亡中國前，申圭植留下的文字不多，我們很難確定其早期的政治傾向。但史料顯示，申圭植在早年求學期間積極參與了韓國第一個資產階級啟蒙團體獨立協會的活動，接觸到了自由、 民權等資產階級啟蒙思想，并產生了朦朧的近代意識。同時，私塾及官立漢語學校的學習經歷，使他對中國高度關注。因此，在了解到中國資產階級革命形勢之后，申圭植便懷抱著對辛亥革命的憧憬流亡到了中國上海。

這種憧憬，在其流亡途中所作的漢詩中有多處體現。如歷經一番辛苦跋涉到達北京，見到昔日好友曹成煥時，申圭植作詩稱：“漢城一別三千里，落日燕京訪故人。有淚無言相識久，中華消息倘其真?！盵2](185)這時曹成煥也寫信給在美國活動的安昌浩稱：“申圭植等人聽說此次中國事變的消息后來到了中國?！盵3](55)由此可知，申圭植急切詢問的“中華消息”便是指孫中山領導的大革命。這種憧憬的反面是對清朝封建統治腐敗與沒落的批判。在從膠州灣乘船去往上海的途中，申圭植看到舟中盡是吸食大煙的中國人，滿心“痛憎”而整夜“眠餐不得”，他辛辣地指出，這是“清人自取殃”，批判清政府封建統治的腐敗和沒落[2](186)。詩中的“落日燕京”，以及到達山海關時所作詩中的“落日”“北風”等意象[2](185)，都是對清政府日漸崩潰之封建統治的隱喻。這種對資產階級革命的憧憬和對封建統治的批判，正是申圭植在到達上海之后，與中國革命黨人開展人際交流的思想基礎。

申圭植流亡到中國上海之后結識的第一人是徐血兒。[2](221-222)當時，中國資產階級革命機關報《民立報》是革命的輿論前線，記者徐血兒筆鋒辛辣地批判封建統治，積極宣傳大革命。申圭植被他的文章和精神所鼓舞，積極結交。

寄徐血兒

幸逢徐血子，愿遂識荊州。

一管千鈞力，兩眉萬種愁。

海東無日月，滬上有春秋。

倘認青邱子，苦心同氣求。[2](187)

在第一聯中，申圭植將兩人比作李白與韓荊州①李白曾有“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州”的詩句。這句詩是李白初見韓朝宗（即韓荊州)時寫的一封自薦書，其意為贊美韓朝宗禮賢下士，識拔人才，然后他毛遂自薦，希望獲得韓朝宗的接見和賞識。，表達了對徐血兒的景仰之情，希望得到他的認可。第二聯刻畫了徐血兒憂心憂國、以筆為劍，在輿論陣地奮筆抗爭的革命斗士形象。第三聯則使用雙關的修辭手法，借徐血兒的著作《滬上春秋》之名，來指代即將開展的資產階級革命，表達出對資產階級革命的期待。在最后一聯中，申圭植稱希望能夠與徐血兒“同氣求”，表達出參加中國大革命的意愿和激情。

緊接著，申圭植通過徐血兒結識了《民立報》主筆宋教仁，又通過宋教仁加入同盟會，結識了同盟會核心人物黃興、陳其美、胡漢民等，之后他跟隨陳其美參加武昌起義，成為參加辛亥革命的第一個韓人。[4](139)最終，1912年4月，申圭植通過胡漢民的介紹在匯中旅館內第一次見到了大革命領導人孫中山，跪地高呼：“中華民國萬歲,亞洲第一位總統萬歲?！盵5](11)

祝孫總統中山

共和新日月,重劈舊乾坤。

四海群生樂,中山萬世尊。[2](189）

這是孫中山就任大總統后申圭植所作的詩歌。在詩中，申圭植將孫中山及其“共和”比喻為“新日月”，將其打敗的封建統治稱為“舊乾坤”，描繪了革命成功之后“四海群樂”的景象，稱贊孫中山為“萬世之尊”，歌頌了其推翻清政府、建立中華民國的世紀偉業。可以看出，武昌起義的勝利極大地刺激和鼓舞了申圭植，也使得民主共和、自由平等的思想進一步深入其思想世界中去，對共和制度下的近代國家愈發憧憬。

中華自由黨是由李懷霜、戴季陶、謝樹華、林與樂等人于1912年1月8日發起，次年2月3日在上海正式成立的政黨。它以“維護社會之自由、去除共和之障害”為宗旨，主張民權、宣傳資產階級議會政治并批評封建軍閥的統治。申圭植在其機關刊物《自由月報》創刊時發表祝辭，他借用華盛頓的“自由猶植物焉，有培植之者，其生長可立”的言論，高呼“舍自由其誰與歸”，表達出其對民權、自由等近代概念更深的理解。[6](3-4)

此外，申圭植自1912年起開始撰寫散文《韓國魂》，1914年脫稿。在此文中，他寫道：“我欲招黃花岡七十二鬼雄于青丘”[2](176)，表現出希望在韓國進行資產階級革命的期望。在探討革命“統率問題”時，他指出，“我人于同志中，互選其可為公仆者而任使之，監督之，愛護之，贊助之，信從之，其有不當，則罷斥之，但不得而疑忌之，軋轢之，人人受治于法相之下，執事者亦有范圍而不可越逾矣”。[2](180)可見申圭植已經在計劃以議會制度為基礎的民主共和體制。

在流亡中國的前幾年，申圭植與眾多中國革命黨人展開了廣泛密切的交流。從文學上看，申圭植留下了近50首與革命黨人相關的詩文，其中包含近30首贈中國友人之作，10余首挽聯、誄文及追悼詩，8首和中國友人詩韻之作以及1首與中國友人合作之聯句。通過這些詩文，申圭植贊揚了革命黨人的斗爭精神，描寫了他們之間的深厚友誼，并表達了對革命黨人支持和幫助韓國獨立運動的感謝之情，是近代中韓人文交流的珍貴資料，具有重要價值。

申圭植在親身參與辛亥革命、與中國革命黨人廣泛交流后，認為辛亥革命是中國社會發展的結果，而且是一種必然趨勢。這可以看作是申圭植與中國革命黨人思想交流中最有價值的一部分。也就是說，申圭植通過在中國的交友體驗，承認資產階級革命的必要性，提倡發展近代民族國家，并將之在韓國獨立運動實踐中加以運用。

1917年7月，申圭植與樸殷植、申采浩、趙素昂等起草了《大同團結宣言》，申圭植是主要發起人。[7](419)《宣言》稱，“隆熙皇帝拋棄國家主權之日便是吾人同志繼承主權之時”“帝權消滅之時即民權發生之時”，大力主張國民主權。此外，《宣言》還提出了七大綱領，包括“聯合統一海外各地現存之團體，組織唯一無二的最高機關”“制定大憲，實行符合民情的法治”“主張獨立平等之圣權”“實行國民外交”“以現有團體代表及德高望重之人開會決定實行方法”等[8](11-12)，充分表現出國民主權、民族平等、獨立自主、憲制、法治等強烈的近代民主國家指向。

1919年大韓民國臨時政府成立后，韓國獨立志士對國家和政權建設的實踐進入新的層面。1920年10月，申圭植創辦中文周刊《震壇》，他在其親自撰寫的創刊詞中指出，平等、自由、博愛是近代國家的統治原理，民族國家的獨立與共存是維護世界和平的道路。[9](3)此外，1922年3月20日，時任大韓民國臨時政府代理總理的申圭植在大韓民國臨時議政院議長會議上進行了執政方針演說，明確提出內政上堅決執行完全獨立、絕對獨立、民主主義的原則，[10](921)可見，此時的申圭植正在將自己的近代國家意識付諸實踐。

但是，中國資產階級革命的道路十分曲折，韓國的革命道路更是荊棘滿途，犧牲了無數的斗士。在摯交陳其美辭世一年后，申圭植仍然難以抑制痛苦，寫下長文《碧浪湖畔恨人談》，回憶兩人的友誼，并在挽聯中悲切地寫道：“大革命，真共和，創之維艱，久之靡定”[2](226)，指出了大革命和共和制度實現的艱巨性,也再一次表達了自己民主共和的資產階級革命理念。

二、同舟共濟：大同思想之交流

申圭植的民族大同團結思想，產生在流亡之前，是其對殖民地時期韓人歷史使命的認識。對這一思想的闡述，最早體現在其流亡中國初期。1912年7月4日，申圭植創建了上海地區第一個韓國革命組織同濟社。目前，學界并未發掘出同濟社相關史料，但申圭植在1914年同濟社三周年紀念日時作的漢詩中，清楚闡釋了“同”和“濟”的含義及兩者之間的關系，體現出其大同思想的最初面貌。在詩中，他寫有“古今渺茫我生同”“江山悠默我居同”“黃白復雜我色同”“風習或殊我氣同”“世路有歧我向同”“風浪有惡我舟同”等詩句，最后將“同”總結為“天命之同”，即恢復國權之共同的歷史使命。同時指出，“同”與“濟”的關系是“同以相濟”“濟以相同”，“同之因，濟之果”。在詩的最后，他寫道：“同濟之威，惡魔消滅；同濟之德，眾生咸樂；世界不死，同濟永生”，呼吁韓人團結一致，為恢復國權而斗爭。[11](1)由此可見，流亡初期，申圭植懷有明確的以恢復國權為目的的民族大同團結思想，且這種思想帶有一定的大倧教色彩。①大倧教是韓民族歷史最悠久的本土宗教，又稱檀君教，信仰太陽神桓因、太陽神之子桓雄和太陽神之孫檀君三位一體的神即太陽神，具有濃厚的民族主義和保守主義色彩。大倧教稱該教創始于太陽神建立檀君國、實施神政的公元前2465年。1909年，弘巖羅喆（羅寅永)重光大倧教，之所以稱為“重光”，是指羅喆并不是大倧教創始人，只是繼承并重新宣揚了韓民族代代相傳的民族信仰。申圭植與大倧教有著深刻的淵源。在韓國國內時，在羅喆重光大倧教之前，申圭植便通過在獨立協會的活動與之結識，并在1910年因喪權辱國之悲痛而自殺時被羅喆所救，后加入大倧教，并在流亡中國時期擔任大倧教上海地區負責人，對大倧教和羅喆都有深厚的感情。

此外，申圭植在同濟社創社之初寫成的《韓國魂》中指出，“吾人自號經營前途者”是“國家”“民族”，也即恢復主權、救亡民族的“天命”，強調要“以此為前提，為根本”。對于這一前途的實現路徑，他則提出“主張雖各有不同，要殊途同歸”，“不容有相競相凌之爭執”，呼吁國民“犧牲私見、以主張根本，團結人心為前提”。[2](178-179)可見，申圭植正是基于民族大同團結的理念創建了同濟社，以求促進愛國志士的大同團結，共同開展獨立運動。

基于大同團結的思想，申圭植與黃介民等大同黨人士展開了密切的交流。大同黨的前身是1916年7月8日，黃介民與張德秀等中韓留日學生在東京共同創建的新亞同盟黨①關于新亞同盟黨的史料不多，具體可以參考黃介民：《三十七年游戲夢》，中國社會科學院近代史研究所《近代史資料》編輯部：《近代史資料（總第122號)》，北京：中國社會科學文獻出版社，2010年。。后來，為開展各國的獨立運動，新亞同盟黨成員紛紛回國。黃介民于1916年離開日本經朝鮮半島回到中國，在北京，他經韓人金匡一介紹見到嚴柱天，又經嚴柱天介紹見到申圭植。[12](156)在此之后，申圭植作為在華韓國獨立運動的領導者，積極參與了新亞同盟黨的活動，與其要人多次聚會，并詩文相贈。1917年12月18日，黃介民鄭重邀集姚凈生、申圭植、趙素昂，越南人阮海臣、黃國臣和波斯人李石石，舉行大誓禮，定上海為新韓同盟黨本部，并將次日定為黨第二大紀念日。大誓禮結束之后，在嶺南樓舉行宴會，黃介民在宴會上作詩稱，“四海會風云，同是椎秦者。相期各努力，定國平天下”[12](160)，指出中國、朝鮮、越南、波斯等國的反帝運動目的都是反對強權。申圭植也當場和韻贈詩黃介民一首，“風云會一堂，同氣相求者。明血神格人，妙香滿天下。”[2](213)在詩中，申圭植使用了黃介民原詩中的“風云”“天下”來互文，稱參加聚會的各國革命志士均為“同氣相求者”，這里的“氣”便是黃介民所提倡的新亞主義，即大同主義。

1920年，黃介民、易象、張作賓、申圭植、呂運亨、李始榮、李東寧等新亞同盟黨主要黨員開會，決定將黨名改為“大同黨”。大同黨在中國、法國、美國、俄國等地都有分支，其中，上海本部由申圭植和易象主持。

申圭植和大同黨人之間密切交流的基礎，正是大同黨“大同主義”與申圭植“大同團結思想”的一致性。

關于大同主義，黃介民曾多次闡釋，指突破民族、國家、種族的不同（即后來的“三平主義”：民族平等、國家平等、人類平等)，亞洲各國在反對強權的革命中互相幫助，通過各國的獨立，來實現亞洲大同，最終實現天下大同。大同思想具有相當的包容性，對其他進步黨派和不同宗教，黃介民主張“當以平等相待，勿先存門戶之見為互有補益”。[13](41)這是大同黨團結不同信仰、不同黨派的人一道為實現共同目標奮斗的前提。可見，這種思想與前文闡述的申圭植的民族大同團結思想高度一致，即只要目標一致，允許殊途同歸。但是，相較于申圭植流亡中國初期的民族大同團結思想，這里的大同主義的內涵更寬泛，它是跨民族、跨國家、跨種族的大同團結。而此時的申圭植，通過在大同黨中的活動和獨立運動實踐的不斷深化，其民族大同思想的內涵也開始不斷延伸，逐步擴大為中韓之間的亞洲大同，乃至全球范圍內的世界大同。

1917年7月，在以申圭植為首的韓國獨立運動領導者起草的《大同團結宣言》中，他對大同思想有了進一步的描述?！缎浴返谝徊糠终撌隽舜笸瑘F結的必要性，指出“合則立，分則倒”是“天道之原理”，批判韓國歷史上朝鮮王朝時期的黨爭不斷和近代十三道志士的墻鬩之亂是造成韓國四分五裂局面的原因，稱大韓子孫不改變黨同伐異的遺習，韓國的前途就只能是丑態的重復，明確指出實現大同團結是時代賦予的使命。同時，《宣言》還分析了當前的國際局勢，指出世界各國的獨立浪潮十分有利于韓國的獨立，主張要趁此機會提出主權相繼之大義和大同團結的問題，首先“求各界明達諸公之贊同”，繼而“催一般國民之覺醒”，同時“喚起世界之公論”，呼吁“大同團結”。[8](10)可以說，這里的“大同團結”已經超越了民族大同，是從世界大同的層面上提出韓國獨立問題。

1921年3月1日，上海韓人舉行了“三一”運動兩周年紀念活動。在活動中，申圭植對自己的大同團結思想再次進行了具體闡釋?！敖袢?，吾人之感慨、歡喜與希望好似一般。繼續前進的方針有很多，但吾人能否團結，關系到前途的利鈍。數年以來，我主張所謂大同團結，現今，期望世界大同是奢望，退一步講，甚至不能期望全國大同。只有擁有謀國家光復、圖民族生存之相同主義和目標的個人及團體首先實現‘同’，才能在推進國家大事時獲得國民的響應和世界的援助?！盵14](2)可見，申圭植依然將“民族團結”視為實現世界大同的第一步，認為這是韓人當前的第一要務，秉持著只要認同救國圖存的理念便可同舟共濟、不計較方法途徑的原則。

基于在大同思想上的一致性，申圭植積極參與新亞同盟黨和大同黨的活動，而在此過程中結交的大同黨的重要人物黃介民、易象、姚作賓等，對韓國獨立運動也給予了巨大的支持。如申圭植在上海創辦了中文周刊《震壇》時，大同黨題詞“同舟共濟”[15](5)，姚作賓負責的全國各界聯合會題詞“光復華旦”[16](6)，黃介民任主編輯的《救國日報》致賀辭贊其“扶持人道，打擊強權”[17](2)，黃介民領導的“中華工業協會”也致賀詩，稱中韓兩國同種同文，有著共同的歷史文化及友好的歷史關系，如今同受到強權的侵略，面臨共同的歷史困境。賀詩還指出兩國唇齒相依，需要聯合御辱，并贊揚《震壇》周報表現出的斗爭精神，稱其為“自由之神”，表達出對韓國實現民族自決的信心與期待。[18](7)不僅如此，姚作賓還在創刊號上發表社論《是我們的事》，指出韓國獨立運動關乎中韓兩國的自衛、東亞和平和世界和平，主張韓國的事就是中國的事，是全世界的事。[19](12)

三、驚蟄之雷鳴：對輿論宣傳的重視

流亡中國之前，青年申圭植通過近代學校的教育和學會活動，接受了近代思想啟蒙，意識到報章雜志對思想啟蒙的積極作用。在1908年寫給《皇城新聞》的新年賀辭中，申圭植指出新聞的作用在于“警醒天下之耳目，開發世界之學問”，感嘆當時歐亞列強均“以新聞之發達為文明之前驅”，而韓國“寂寞江山報紙幾許歲月也”，呼吁海內外韓國人士對國內報刊事業多多支持。[20](2)這一時期，他廣泛關注和支持報刊實業的發展，多次向《皇城新聞》《幾湖興學會會報》等報刊捐款，在報刊上發表詩文，并創辦了韓國第一個工業雜志《工業界》。

基于對報刊雜志的肯定，申圭植在流亡中國之初，積極援助中國大革命的輿論事業，廣泛結交輿論界革命人士。

申圭植流亡到上海之時，中國革命派核心人物胡漢民、宋教仁、戴季陶等正在籌辦《民權報》，他慷慨地拿出全部流亡資金援助。[1](168)這一行為，獲得了中國革命黨人的信任，申圭植后來甚至擔任了《民權報》的經理，直接參與報紙的發行，且民權報社也成為韓國獨立運動的據點。而后，即便在自己經濟拮據之時，申圭植也依然積極資助中國革命報刊的發行，《自由月報》創刊號上就曾刊文感謝申圭植對月報創刊的資助之情。[21](47)如前文所述，申圭植流亡到上海后結識的第一人是《民立報》記者徐血兒。在當時，《民立報》可以稱得上是中國革命派的機關報，民立報社是中國革命黨人聯絡和聚會的據點，宋教仁、陳其美、邵力子、范光啟、馬君武、呂志伊、葉楚傖、朱少屏等革命派重要人物都參與其中①《民立報》的撰稿人多達50余人，具體可參考蔣慎吾：《清末民初上海的新聞界》，黃萍蓀：《越風半月刊（16-24期合本)》，杭州：浙江省立國書館，1936年，第302頁。。這樣，通過徐血兒，申圭植相繼結識了當時眾多輿論界革命志士。

隨著在中國報刊雜志界活動的深入，申圭植對報刊雜志的認識也日益加深。1912年，在寫給《自由月報》創刊的賀辭中，他寫道：“羅斯福之言，著作之益于人群，大別有三，曰書籍，曰日報，曰雜志。然書籍令人易殫效嫌太遲，日報令人易乎力覺倉促。介于二者之間，最有適當價值者，其惟雜志乎。吾人欲求智識上之進化，惟讀雜志”[6](3-4)，對雜志的作用進行了高度評價。

在申圭植與中國輿論界人物的交往中，戴季陶②戴季陶（1891—1949)，名良弼、傳賢，字季陶，筆名天仇，中華民國和中國國民黨元老，中國近代思想家、理論家和政治家。早年留學日本，加入同盟會。辛亥革命后追隨孫中山，頗受孫中山重用。五四期間，思想激進，較早研究馬克思主義，為中國共產黨的建立做過不少準備工作，但最終沒有加入共產黨，反而與之決裂。在中華民國中，他具有較高地位，被稱為蔣介石的軍師，1949年服安眠藥自殺。是比較值得關注的一位。申圭植曾與戴季陶一起在《民權報》共事，又同是中華自由黨黨員，在革命中交往密切，形成了深厚友誼。1912年，《民權報》創刊之后，申圭植作詩贈戴季陶，被戴季陶登在《民權報》上。

壬子春贈天仇

山陰雪月迥云衢, 幾夜申江夢想紆。

大陸雷鳴驚眾蟄, 青丘日沒恨鳥啼。

何天神妙前生爾, 此世孤鰥不死吾。

握手悠悠無限感, 千波萬壑是前途。[2](204)

在詩中，申圭植把《民權報》創刊稱為“大陸驚雷”，稱其能“驚眾蟄”，高度贊揚了戴季陶的輿論事業，而將流亡異國的自己比喻成“日沒恨鳥”，由此反觀自我，嘆息韓國獨立運動之前途“千波萬壑”。同時，他把戴季陶的存在稱為“天神妙生”，稱自己因此“孤鰥不死”，描述了兩人的親密友誼。而在這篇詩歌之后，戴季陶親自作注介紹申圭植為“國亡家破的三韓志士, 遁身江湖奔走國事”，稱自己“讀其詩每為泣下”,并感嘆“不久繼三韓前轍的將是我們”。[22](11)可見，戴季陶也借申圭植及韓國革命來反觀自己，擔憂中國未來之命運。

經過與申圭植等在華獨立志士的交流，戴季陶日益關注韓國及其獨立運動?！睹駲鄨蟆吩啻蔚禽d申圭植的文章①除前文所述詩歌外，還有1912年4月17日登載的申圭植所寫《拜謁孫中山記》等。及韓國獨立運動相關新聞報道。在“105人事件”②“105人事件”，又稱“百五人事件”“宣川事件”，是韓國近代歷史事件，由日本當局制造，指控尹致昊等基督教會人士暗殺朝鮮總督寺內正毅，因此大肆逮捕、囚禁韓國愛國人士，因共有105人被判刑而得名。發生之后，戴季陶曾發表《公論與人道》，對該事件和新民會組織進行了積極介紹，指出“日本應該對韓人博愛，不能歧視，否則便是自殺政策”。[23](43-44)在《刑罰無人道》中，他也曾批判日本對韓人的殘酷殖民統治。[23](5-7)1912年8月曹成煥等人被捕時，《民權報》連續登載報社社論《哀韓人》及戴季陶親自撰寫的《捕獲韓人事件與國際法》，指出該行為違反國際法，呼吁釋放韓人。對此，申圭植也作340字長篇五言敘事詩，寫道“轟轟民權子，仗義發文章”，感謝《民權報》的輿論支持。[2](205)

1920年10月10日，申圭植在上海創辦了中文周報《震壇》，申圭植此前交往的輿論界人士都給予了大力的支持。

首先，報社積極為其刊登廣告，進行宣傳。如《民國日報》前后共刊登了40余則《震壇》出版的廣告以及《震壇周報出版之緣由》《震壇周刊之異彩》兩篇新聞。稱《震壇》周報“內容豐富、宗旨純正”[24](11)“在消息則應有盡有，旬周刊中之特色者”[25](11)，對其給予了高度評價。

其次，輿論界積極題字題詞，致賀詩賀詞，主要有胡漢民、于右任、呂志伊等人士和民國日報、救國日報、大同書館、宜興周報、正報、天津益世報、天津新少年社、無錫國恥編譯社等報社。他們將《震壇》視為“自由之鐘”“獨立之旗”“華韓之魂”，甚至“東亞曙光”，高度贊揚其宣傳獨立和自由之精神。

再次，徐謙、景梅九等輿論界人士為《震壇》撰稿，他們在撰文中揭露并批判日本對韓國殘酷的殖民統治和迫害，贊揚韓國人的獨立運動及世界各國對韓國獨立運動的支持；多角度闡述中國人應該幫助韓人的理由，呼吁中國人積極援助韓國獨立運動，指出這不僅符合歷史發展趨勢，也是有利于中國、東亞乃至世界利益之舉；密切關注和預測國際局勢的發展走向，探討國際公理、強國霸權、民族平等等國際問題以及諸多中國問題。

《震壇》自創刊期，前后共發行24期，1921年7月停刊，在其存續期間，是韓國獨立運動在中國地區的最主要宣傳物，在揭露日本對韓國殘酷的殖民統治、宣傳韓國獨立運動、介紹韓國文化、呼吁中國及世界其他國家對韓國獨立運動給予支持和幫助等方面發揮了重要作用。

在韓國被日本殖民的時代背景和歷史現實下，《震壇》作為近代韓國獨立運動的重要宣傳物，為中韓兩國的政治文化交流提供了空間和場域，成為“驚眾蟄之雷鳴”，在20世紀初中韓交流新局面的創立過程中發揮了關鍵作用。[26](398)而《震壇》能夠獲得此等成績的基礎，正是申圭植對輿論宣傳的高度重視以及其與中國輿論界人士的密切交往。

四、結論

申圭植和中國革命黨人的思想交流具有重要的意義。首先，通過大同思想的相互交流，以民族平等、人類大同為目標，反對日本帝國主義的侵略行徑，以求民族獨立和世界和平，是對日本亞細亞主義的積極回應。[27](19)其次，通過互相交流，有效促進了韓國獨立運動的開展。通過與大同黨人士的交流，申圭植逐漸脫離民族主義的限制，從亞洲大同乃至世界大同的層面上提出韓國獨立，從而有效爭取到中國革命黨人乃至世界對韓國獨立運動的認可和幫助，促進了獨立運動的發展。再次，通過互相交流，有效促進了中韓革命聯合的構建。申圭植以其資產階級革命思想的認同，認定辛亥革命是東亞的希望，進而認識到中韓聯合的重要性。他得到孫中山、黃興、宋教仁、陳其美等中國革命黨重要領導人的認可，在交往的過程中不斷闡釋、解釋進而認識到中韓革命聯合的必要性，實現了對相互革命的互相支持。最后，這些思想交流，成為申圭植與中國革命黨人交流的主要話題和機制，有力推動了共同話語和相互認知的發展，促進了生成性對話的實現。

當然，申圭植和中國革命黨人的思想交流也存在一定的歷史局限性。比如，大同思想所帶有的無政府主義因素和組織上的松散，使其不能持續發展，而申圭植也是這樣，由于他過分的包容，導致在獨立斗爭及大韓民國臨時政府的運營中，都沒能形成明確的指導思想，成為其未能制止獨立運動陣營內部各派間斗爭的原因。又如，這些思想在一定程度上造成了申圭植對辛亥革命及國際援助的過度依賴。但毫無疑問的是，申圭植與中國革命黨人的思想交流，促成了互動和相互認知，并且構建了中韓革命聯合的開端，開創了中韓人文交流的新局面，對20世紀中韓關系的發展具有開拓性的意義。