現(xiàn)代手工藝語(yǔ)境下的陶瓷日用器*

牛晶晶

(景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333400)

手工藝指的是一門需要特殊專業(yè)技能和知識(shí)的行業(yè),它產(chǎn)生于特定的社會(huì)環(huán)境,也反映著社會(huì)生產(chǎn)生活方式的種種變化。[1]以工業(yè)革命為節(jié)點(diǎn),可以將其分成傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代手工藝。工業(yè)革命以前的傳統(tǒng)手工藝,是人們?nèi)粘Ｉ钣闷饭┙o的主要來(lái)源,其產(chǎn)品產(chǎn)量小,生產(chǎn)規(guī)模小。工業(yè)革命以后,工業(yè)化生產(chǎn)以極高的生產(chǎn)效率和低廉商品的產(chǎn)出占據(jù)了市場(chǎng)的主要地位。手工藝行業(yè)也在此情況下進(jìn)入了現(xiàn)代手工藝。

陶瓷日用器作為手工藝門類下的一種,是大眾日常生活必不可少的一部分,是不能脫離人們的生活。如今,隨著城市化的推進(jìn),人們生活發(fā)生變化。因此,從農(nóng)耕文明中生長(zhǎng)出來(lái)的手工藝陶瓷日用器也失去了主體地位,逐漸走向分化。現(xiàn)代社會(huì)手工藝語(yǔ)境下陶瓷日用器有了新的發(fā)展趨勢(shì)、時(shí)代特點(diǎn)和價(jià)值意義。

1 基于現(xiàn)代手工藝語(yǔ)境下陶瓷日用器的特點(diǎn)

現(xiàn)代的手工陶瓷茶具、花器、餐具等主流日用器,顯現(xiàn)出了多元化、個(gè)性化、邊界模糊化的新特點(diǎn)。隨著歷史的發(fā)展,人們的審美觀念從過(guò)去的單一性走向了多元化。制作者也同樣也受到這種多元文化的影響,他們不僅可以從傳統(tǒng)文化中汲取靈感,也從互聯(lián)網(wǎng)的浪潮中看到了更多的可能性。多元化的審美,也為個(gè)性化器皿的出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。曾經(jīng)被視為制作過(guò)程中產(chǎn)生的瑕疵,如今成為了刻意追求的視覺(jué)效果。現(xiàn)代陶瓷手工藝的制作群體不僅有傳統(tǒng)的匠人,高校里的學(xué)生與教師以及獨(dú)立藝術(shù)家等也成為了制作者的一員。他們對(duì)于精神價(jià)值的極致表達(dá)使得日用器與藝術(shù)品之間的邊界愈發(fā)模糊。

1.1 風(fēng)格多元化

一個(gè)發(fā)展繁榮的社會(huì)往往是具有包容性的,一個(gè)行業(yè)能夠持續(xù)生存,也同樣離不開對(duì)不同文化的吸收與借鑒。手工陶瓷日用器的多元化主要體現(xiàn)在,除了在仿古樣式之外,還出現(xiàn)了新的裝飾造型風(fēng)格。

1.1.1 現(xiàn)代流行風(fēng)格

進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,手工藝創(chuàng)作者的靈感來(lái)源變得前所未有的豐富。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的加速傳播,網(wǎng)絡(luò)流行文化不斷地涌入人們的日常生活。Q 版人物插畫、網(wǎng)絡(luò)熱門流行詞匯等也紛紛成為了現(xiàn)代手工藝陶瓷日用器的裝飾元素的一部分。

1.1.2 外來(lái)風(fēng)格

外來(lái)風(fēng)格指的是現(xiàn)代手工日用瓷中,因受到了其他國(guó)家的藝術(shù)影響而呈現(xiàn)出的產(chǎn)品風(fēng)格。全球化的進(jìn)程,信息化的傳播,拉進(jìn)了中國(guó)與世界的距離。西方的架上繪畫、日本的侘寂風(fēng)都可以是現(xiàn)代手工日用陶瓷裝飾元素的來(lái)源。這些非本土化的藝術(shù)風(fēng)格充盈了現(xiàn)代手工日用陶瓷的視覺(jué)效果,帶給消費(fèi)者耳目一新的視覺(jué)感受。

1.2 從完美到個(gè)性化

在古代,陶器的燒制有著一套完整且嚴(yán)格的工藝流程,任何一個(gè)制作步驟都需要精心把控。一旦出現(xiàn)縮釉、氣孔等不勻的情況,就會(huì)被視為是瑕疵品。顯然,古人對(duì)于陶瓷的審美取向是光滑瑩潤(rùn)、完美無(wú)缺。現(xiàn)代社會(huì)人們的審美變得多元,對(duì)于陶瓷質(zhì)感的追求也不僅僅局限于完美無(wú)瑕了。在現(xiàn)代手工藝語(yǔ)境下,創(chuàng)作者將陶瓷制作過(guò)程中的偶發(fā)性瑕疵,轉(zhuǎn)化為手工制品的獨(dú)特語(yǔ)言。從現(xiàn)代手工日用陶瓷的燒造方式、坯體痕跡等,可以看到其個(gè)性化的特點(diǎn)。

(1)柴燒。在電窯、氣窯已經(jīng)普及化的今天,仍使用傳統(tǒng)的燒制方式燒制器物,并不是出于其他原因,而是為了刻意追求柴燒所帶來(lái)的自然效果。因?yàn)椴駸哂械牟豢煽匦?致使了每次燒制的產(chǎn)品效果是不一樣的。火痕、灰釉、飛白等這些燒制過(guò)程中自然形成的視覺(jué)效果,豐富而獨(dú)特。這樣的柴燒日用器更符合人們追求獨(dú)特之美的心理。

(2)指痕。泥土有記錄的特性,在制作過(guò)程中,將創(chuàng)作者的指痕刻意留在物體的表面,會(huì)形成獨(dú)特的肌理。這種凹凸不平的肌理會(huì)通過(guò)器物傳達(dá)給使用者。使用過(guò)程中,隨著器物方向的轉(zhuǎn)變,使用者的使用感受也會(huì)有豐富的層次變化。這種不可復(fù)制的指痕肌理符合現(xiàn)代手工日用陶瓷對(duì)個(gè)性化的追求。

1.3 邊界模糊化

陶瓷日用器作為現(xiàn)代手工藝的一員,其精神價(jià)值被放在了更為突出的位置。隨著制作群體身份的多樣,一些獨(dú)立藝術(shù)家也開始充當(dāng)手工陶瓷日用器制作者的角色。當(dāng)創(chuàng)作者以器皿為物質(zhì)載體,創(chuàng)作出極具精神性、觀念性的作品時(shí),就很難去定義這樣的作品究竟是屬于藝術(shù)品還是日用器,這樣產(chǎn)生了與藝術(shù)品邊界越來(lái)越模糊的情況。

2 手工陶瓷日用器的現(xiàn)代地位

在現(xiàn)代社會(huì),商品的生產(chǎn)方式以工業(yè)化機(jī)械化為主,而曾經(jīng)作為主要生產(chǎn)方式的純手工制作,卻遭遇到了重創(chuàng)。然而,工業(yè)生產(chǎn)與手工制作之間并非全然是對(duì)立關(guān)系,工業(yè)化生產(chǎn)帶來(lái)的挑戰(zhàn)使手工藝制作必須重新審視自己的價(jià)值。現(xiàn)代的手工藝陶瓷日用器成為了工業(yè)化批量生產(chǎn)的審美補(bǔ)足,新中產(chǎn)階級(jí)身份認(rèn)同的物質(zhì)載體和都市化的心理補(bǔ)償,成為了一個(gè)注重于滿足特定人群的心理需求的存在。

2.1 工業(yè)化商品的審美補(bǔ)足

2.1.1 補(bǔ)足分層消費(fèi)的審美市場(chǎng)

隨著消費(fèi)主義的到來(lái),人們對(duì)于商品的需求越來(lái)越豐富。日常生活審美化興起,人們開始注意生活品味的培養(yǎng)。不同年齡、不同性別、不同文化背景的消費(fèi)者,審美取向必然是有所差異的。單一的工業(yè)化產(chǎn)品不能夠完全滿足人們審美分化的追求。因此,想要消費(fèi)者擁有更加完整的消費(fèi)體驗(yàn),手工日用陶瓷的存在就極具必要性。

2.1.2 人的異化與個(gè)性化審美

現(xiàn)代社會(huì)生活高度機(jī)械化。人們每天都在享受高科技帶來(lái)的便利與快捷,與此同時(shí),也承受著個(gè)體被異化的結(jié)果。社會(huì)的發(fā)展塑造了無(wú)主體的個(gè)人,而個(gè)體在這種異化之中,必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)抗。因此,尋求自我價(jià)值、標(biāo)榜個(gè)體差異的心理需求是對(duì)具體物質(zhì)的追求上。有著豐富視覺(jué)元素和個(gè)性外觀的現(xiàn)代手工陶瓷日用器恰好可以滿足人們對(duì)被異化的對(duì)抗心理。

2.2 新中產(chǎn)階級(jí)身份認(rèn)同的物體載體

隨著社會(huì)發(fā)展變革的推進(jìn),越來(lái)越多的人超越了父輩的固有階級(jí),成為了新中產(chǎn)階級(jí)中的一員。這些群體多數(shù)有過(guò)高等教育的背景,有著一定的文化修養(yǎng)、相對(duì)穩(wěn)定的工作和收入。這使他們對(duì)生活品質(zhì)的追求標(biāo)準(zhǔn)和他們的父輩有了差異。[2]而現(xiàn)代日用手工陶瓷,是日常生活中滿足他們自我身份認(rèn)同、審美理想的物質(zhì)載體。

(1)身份認(rèn)同的物質(zhì)載體。費(fèi)孝通在他的著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫到:“血緣只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。”血緣要依靠人口的不流動(dòng)進(jìn)行鞏固,而地緣依靠人口的流動(dòng)帶來(lái)商業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展讓人口流動(dòng)成為了必然。到一線城市工作生活的新中產(chǎn)群體,與他人的聯(lián)結(jié)方式,從以血緣為基礎(chǔ)的情感聯(lián)結(jié)轉(zhuǎn)變成為以購(gòu)買為基礎(chǔ)的契約聯(lián)結(jié)。這樣的轉(zhuǎn)變使得該群體與他人建立情感聯(lián)結(jié)成為了一件不容易的事情。群體需要尋求其他的聯(lián)結(jié)方式來(lái)進(jìn)行自我身份的認(rèn)同。以個(gè)人興趣為凝聚的聯(lián)結(jié)方式,成為了滿足新中產(chǎn)群體的新選擇。茶道、插花都可以作為與其他個(gè)體交流的聯(lián)結(jié)話題。小眾圈子的聚集,令新中產(chǎn)群體得到了群體的歸屬感。而不同種類的手工陶瓷茶具、手繪花盆成為了他們聯(lián)結(jié)活動(dòng)中身份認(rèn)同的物質(zhì)載體。

(2)審美理想與理想生活的物質(zhì)表達(dá)。新中產(chǎn)群體多數(shù)接受過(guò)高等教育,擁有一定的文化修養(yǎng)。因此他們的消費(fèi)特征、消費(fèi)心理與其父輩是有區(qū)別的。他們更追求對(duì)于個(gè)人內(nèi)心精神世界的情感表達(dá)[3],將個(gè)人對(duì)于生活的哲學(xué)理念寄托于日用器上,同時(shí)也在選擇瓷器的過(guò)程中表達(dá)著自己對(duì)于理想化生活的追求。

2.3 都市化的心理補(bǔ)償

城市生活的空間擴(kuò)大,與個(gè)人生存空間的縮小形成了鮮明的對(duì)比。中國(guó)是一個(gè)有著漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)歷史的國(guó)家,在既定的社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)條件下,人們同土地、同手工瓷器成為了親密的伙伴。鄉(xiāng)土情結(jié)成為了中國(guó)人集體記憶中的一部分。都市化的推進(jìn)使人們離開土地、工業(yè)化生產(chǎn)塵封了人們對(duì)于手工制品溫暖的記憶。現(xiàn)代日用手工瓷新的時(shí)代意義是喚起人們的鄉(xiāng)土記憶,給予人們心理平衡的補(bǔ)償。

(1)鄉(xiāng)土記憶的追尋。中國(guó)的歷史和農(nóng)耕文明是無(wú)法分割的,土地曾是人們最為熟悉的東西。泥土給人們帶來(lái)了果腹的糧食,造出居住的房屋,變成貯藏的器皿,以不同的形態(tài)出現(xiàn)在人們的日常生活中,成為了中國(guó)人心中溫情記憶的載體[4]。都市生活是建立在工業(yè)文明之上,人們的日常生活更是遠(yuǎn)離了泥土。而鄉(xiāng)土記憶的溫情卻是不能忘卻的歷史。手工日用瓷器可以成為都市生活中的一扇門,人們通過(guò)使用這樣一個(gè)器物推開這扇門,喚起關(guān)于鄉(xiāng)土的記憶。[5]

(2)心理平衡的補(bǔ)償。越是現(xiàn)實(shí)生活中難以得到滿足的,越是令人產(chǎn)生向往,進(jìn)而訴諸于器物之上,以求心理上的平衡。這樣的心理補(bǔ)償,可以緩解人現(xiàn)實(shí)的痛苦,獲得生存的希望。都市的觸感是冰冷的,人們渴望從手到手的溫度傳遞。瓷器的制作周期是漫長(zhǎng)的,揉泥、制坯、晾曬、利坯、施釉、燒制,每一道工序都需要慢慢的制作,也都離不開人手與泥的配合。現(xiàn)代手工日用陶瓷的存在,是一種快節(jié)奏機(jī)械化的慢補(bǔ)償。

綜上所述,隨著社會(huì)的發(fā)展變革,手工陶瓷日用器走過(guò)了千百年的歷史。在今天呈現(xiàn)出了風(fēng)格的多元化、個(gè)性化,與藝術(shù)品邊界模糊化的全新的面貌,作為工業(yè)商品的審美補(bǔ)償、新中產(chǎn)階級(jí)身份認(rèn)同的物質(zhì)載體和都市化的心理補(bǔ)償,在現(xiàn)代社會(huì)仍然發(fā)揮著其獨(dú)特人文關(guān)懷的精神價(jià)值。