流量時(shí)代的身體意象與消費(fèi)體驗(yàn)*

2023-01-07 21:20:32□伍麟趙穎

浙江社會(huì)科學(xué) 2022年8期

□ 伍麟趙穎

內(nèi)容提要流量時(shí)代信息的生產(chǎn)和存在方式把人的存在以及社會(huì)關(guān)系極大地加以激活。數(shù)字身體的頻繁喚醒和使用，已經(jīng)讓個(gè)體非常習(xí)慣在物理身體和數(shù)字身體兩重形態(tài)雙向切換。數(shù)字身體已經(jīng)將個(gè)體置于隨時(shí)能夠啟動(dòng)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)活躍狀態(tài)，個(gè)體也能夠持有意識(shí)同一性，以毫無(wú)陌生感的方式進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)世界。雖然人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)空間的行為表達(dá)與呈現(xiàn)會(huì)有差異，但數(shù)字身體所聯(lián)結(jié)起的空間實(shí)踐已經(jīng)成為建構(gòu)和維系個(gè)體社會(huì)認(rèn)同的重要依靠。在身體消費(fèi)和消費(fèi)身體的兩重化活動(dòng)中，個(gè)體會(huì)不斷制造出追棒熱點(diǎn)、抬升社會(huì)關(guān)注熱度。身體消費(fèi)屬于個(gè)體在勞動(dòng)生產(chǎn)之外，消耗經(jīng)濟(jì)成本的偏娛樂(lè)消遣活動(dòng)，這種身體實(shí)踐是資本引領(lǐng)的次生品。消費(fèi)身體則轉(zhuǎn)化為在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，個(gè)體希冀成為受人矚目的網(wǎng)紅而具有精神生產(chǎn)和利益交換的勞動(dòng)行為，這種身體實(shí)踐是偶像化和符號(hào)化地追逐經(jīng)濟(jì)收益與社會(huì)情感的活動(dòng)。

流量時(shí)代打開(kāi)了人們交往限制的屏障，不僅地理意義上的物理移動(dòng)便捷、快速和頻繁，而且數(shù)字意義上的精神移動(dòng)更加自主、豐富和充實(shí)。社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、運(yùn)行效率提高以及數(shù)字紐帶滲透把社會(huì)關(guān)系和人際交往的時(shí)空基礎(chǔ)徹底扭轉(zhuǎn)，以往人們點(diǎn)狀和層級(jí)化的個(gè)體存在意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)和調(diào)整。在場(chǎng)的物理身體形象較為固定，受到注視的目光也相對(duì)有限，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域人們表現(xiàn)的發(fā)揮空間和效果都較為克制。但在網(wǎng)絡(luò)世界，熟悉人可以陌生，陌生人也可以熟悉。此時(shí)，在場(chǎng)的物理身體隱退，臨場(chǎng)的數(shù)字身體登臺(tái)。“‘?dāng)?shù)字身體’這一詞匯，主要指的是公民在網(wǎng)絡(luò)空間和虛擬世界中所具有的、用以標(biāo)榜自我身份的一系列符號(hào)的總稱。”①虛實(shí)交織的數(shù)字身體創(chuàng)造變動(dòng)不居的符號(hào)形象，不確定數(shù)量的注視眼光觀賞著數(shù)字身體的表演。

一、身體意象的場(chǎng)域再造

流量時(shí)代通過(guò)一個(gè)狹小屏幕界面把人機(jī)分隔，但個(gè)體穿透這個(gè)物理界面進(jìn)入的網(wǎng)絡(luò)世界是自由而浩瀚的，完全可以“淹沒(méi)”無(wú)數(shù)微小的原子式個(gè)體。網(wǎng)絡(luò)世界無(wú)時(shí)不刻的變動(dòng)撕裂開(kāi)個(gè)體傳統(tǒng)意義上于靜止空間形成的地方依戀，運(yùn)動(dòng)式漂浮狀態(tài)是網(wǎng)絡(luò)自我必須適應(yīng)的存在生態(tài)。個(gè)體物理身體靜止的同時(shí)精神活動(dòng)卻可以異常活躍，能夠在短時(shí)間內(nèi)頻繁穿梭于不同平臺(tái)，獲得生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的流線質(zhì)感。流量時(shí)代開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)充滿想象和無(wú)限可能的彈性世界，人們具有更多機(jī)會(huì)和手段完成“面具化”自我的活動(dòng)。由于廣泛的面具使用和掩護(hù)，人們?nèi)菀赘惺艿礁鼘捤傻臄⑹卤磉_(dá)和輕松的語(yǔ)言風(fēng)格，意識(shí)觀念更加自覺(jué)地在網(wǎng)絡(luò)世界彈性伸張，非常主動(dòng)地朝著滿意狀態(tài)修飾自己。不過(guò)，純粹獨(dú)特的鮮明自我符號(hào)很難長(zhǎng)久存在，容易模仿借鑒使得“標(biāo)新立異”始終處于較短的一個(gè)時(shí)間之內(nèi)。市場(chǎng)的趨同力量很快會(huì)一次次將特別受到歡迎的現(xiàn)象拉平成流行的普遍表現(xiàn)。只是人們很難輕易識(shí)別和承認(rèn)自己個(gè)體的行為選擇，也經(jīng)常是外部意志的折射參照。精心修飾打造的符號(hào)標(biāo)簽盡管呈現(xiàn)個(gè)性的張揚(yáng)和表演，但絕大多數(shù)也仍然服膺網(wǎng)絡(luò)世界通行的審美眼光。

1.界面分隔的兩重身體

網(wǎng)絡(luò)無(wú)界無(wú)形的空間由于同日常自然空間的交集特別頻繁，以至于個(gè)體意識(shí)世界中的自然空間和網(wǎng)絡(luò)空間并不存在特別顯著的差異界限。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)世界的交往表演人們寬容接受，沒(méi)有人硬生生將其拉平如同現(xiàn)實(shí)交往一樣。物理身體及其依附的交往表現(xiàn)達(dá)到一定程度時(shí)，夸張的內(nèi)容在有限注視目光下常常適可而止，言行邊界的規(guī)訓(xùn)作用相當(dāng)明顯。數(shù)字身體雖然是物理身體的符號(hào)延伸，卻又往往是另一個(gè)世界的虛實(shí)存在，完全沒(méi)有如同現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)訓(xùn)去約束它如何表演和創(chuàng)造。印象動(dòng)機(jī)的完美實(shí)現(xiàn)成為網(wǎng)絡(luò)交往參與者普遍的迫切意愿，他們常常以自信滿滿的狀態(tài)對(duì)待每一個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有人愿意看到搞砸的局面。充分的支撐條件能夠讓個(gè)體網(wǎng)絡(luò)交往的表演擁有充足的事先準(zhǔn)備以及事中回旋機(jī)會(huì)。由此，即使個(gè)體難以保證每一次都得到理想結(jié)果，但這相比現(xiàn)實(shí)世界的交往情況已經(jīng)強(qiáng)過(guò)許多。當(dāng)然，不幸的是網(wǎng)絡(luò)掩飾同網(wǎng)絡(luò)欺騙也經(jīng)常“一步之遙”。人們通常會(huì)意識(shí)到這點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)交往看上去“美”的不一定是“真”的，但不妨礙去看看，也愿意去看看。人們?cè)诓簧婕扒猩碡P(guān)利益時(shí)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)掩飾和欺騙習(xí)以為常。人們沒(méi)有時(shí)間精力去糾正網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)不痛不癢的種種假象，主要原因包括從利益上講，絕大多數(shù)時(shí)候與己無(wú)直接利益；從存在上講，流量刷屏不斷，假象表演很快淹沒(méi)于茫茫網(wǎng)海；從預(yù)期上講，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)就需要默認(rèn)一些戲謔精神，放開(kāi)死板的嚴(yán)肅面孔。從監(jiān)督上講，網(wǎng)絡(luò)核查的復(fù)雜加之譴責(zé)對(duì)象的虛化假象寬容是一種客觀事實(shí)。

網(wǎng)絡(luò)交往仿佛有自己的自然路數(shù)，最佳呈現(xiàn)成為個(gè)體自覺(jué)遵循的普遍方式。數(shù)字身體的符號(hào)化失真比起物理身體的虛假表露要更加難以甄別，但前者在網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)又經(jīng)常發(fā)生。自我建構(gòu)理論解釋的是物理身體時(shí)代的主體發(fā)生，數(shù)字身體時(shí)代無(wú)疑增加了更多主體發(fā)生的新元素。數(shù)字身體的意識(shí)覺(jué)知不如物理身體那樣持續(xù)不斷，但前者的主動(dòng)表演更加顯著，并且以可回溯的“檔案”敘事記錄下來(lái)，這樣個(gè)體其實(shí)時(shí)常會(huì)受到上述公共空間媒介自我形象印刻的牽制，往往還會(huì)擔(dān)憂檔案敘事的時(shí)間斷檔可能對(duì)自身形象的折扣，并且在數(shù)字身體意識(shí)覺(jué)知他者的重復(fù)介入下，日常互動(dòng)的時(shí)間歷程必將經(jīng)常受到撕扯，現(xiàn)實(shí)中也容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)角色多重交織的混搭狀況。無(wú)疑，這令改變個(gè)體完成主體建構(gòu)的路徑，增加了一定難度。也可以說(shuō)傳統(tǒng)意義上的主體建構(gòu)某種程度上已經(jīng)被改造為客體化的形象展演。其中最典型的特征是，個(gè)體可以不必如現(xiàn)實(shí)交往中那樣忌憚互動(dòng)結(jié)果。數(shù)字身體是網(wǎng)絡(luò)交往的執(zhí)行者，也是“監(jiān)控世界”中普通的被觀賞者。數(shù)字身體這種被觀賞的頻率遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)實(shí)中的物理身體，由此帶來(lái)的難度是個(gè)體需要較強(qiáng)的判斷及適應(yīng)能力應(yīng)對(duì)快速變化的客體化要求，自我同一性跟以往相比穩(wěn)定程度弱化，重新構(gòu)造的時(shí)間周期急劇縮短，有些時(shí)候甚至容易陷于迎合他人印象預(yù)期的混亂糾結(jié)當(dāng)中，出現(xiàn)隨波逐流的被動(dòng)表演，仿佛進(jìn)入了一場(chǎng)自愿加入的游戲，卻時(shí)時(shí)受到外力牽制。由此產(chǎn)生的隨后表演敘事經(jīng)常雜揉多方構(gòu)型力量的重疊組合，自我的定位經(jīng)常處于去中心化的觀望與修飾當(dāng)中。

網(wǎng)絡(luò)自我所處的空間世界非常奇妙。個(gè)體視覺(jué)穿透界面進(jìn)入數(shù)字空間之后，傳統(tǒng)意義上多維時(shí)空搭建的有形世界觀念很快消散。與此同時(shí)，從前“中心化”的交往格局在網(wǎng)絡(luò)空間失去了存在的秩序基礎(chǔ)。人們普遍認(rèn)為“去中心化”是網(wǎng)絡(luò)交往的典型特征。然而去中心化并不是等同于“非中心”或者“無(wú)中心”，也不是交往主體的弱化。去中心化的實(shí)質(zhì)一方面是傳統(tǒng)交往主體權(quán)威的淡化，交往秩序從“垂直型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌矫婊薄Ａ硪环矫媸蔷唧w個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的有限“自我中心”體驗(yàn)變得瓦解，節(jié)點(diǎn)式網(wǎng)狀空間的存在感使得個(gè)體中心意識(shí)碎片化、漂浮態(tài)顯著增強(qiáng)。自我中心的本質(zhì)動(dòng)機(jī)不是說(shuō)轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)空間就會(huì)自動(dòng)消失，而事實(shí)上是中心化體驗(yàn)已經(jīng)難有機(jī)會(huì)。因此，正是這種中心化的自然本性依然存在，但實(shí)際體驗(yàn)完全破碎的矛盾境遇，在某種程度上促進(jìn)了個(gè)體雖然意識(shí)到去中心化是難以避免的結(jié)局，也仍然基于自我釋放的精神快感自愿適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)秩序。現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體的自我釋放受到諸多因素的限制，個(gè)體并不能夠經(jīng)常真正把握自我的廣度與深度。“現(xiàn)代社會(huì)多元關(guān)系共存，使得個(gè)人發(fā)展出應(yīng)對(duì)‘場(chǎng)景碎片化’的多重群體身份，群體關(guān)系不再緊密。”②但網(wǎng)絡(luò)世界的自我存在拓展了意識(shí)邊界的疆域，相應(yīng)容納精神需求和體驗(yàn)的空間也隨之無(wú)限擴(kuò)增。時(shí)空維度的行動(dòng)自由在網(wǎng)絡(luò)世界呈現(xiàn)出獨(dú)特的時(shí)空消融特征，時(shí)間體驗(yàn)的分散指向創(chuàng)造了平臺(tái)空間的疊加攝入。時(shí)間的統(tǒng)合邏輯超越了空間序列的原始障礙，時(shí)空對(duì)等的一致性某種程度上演變?yōu)椤皶r(shí)間消滅空間”。時(shí)空自由感是數(shù)字生活表層舒適的核心元素之一，適當(dāng)?shù)淖灾骺刂坪途W(wǎng)絡(luò)自我的流動(dòng)預(yù)期讓個(gè)體的體驗(yàn)愿望極度增強(qiáng)，對(duì)實(shí)際而又豐富的交往結(jié)果充滿期盼。界面作為一種光電媒介的“分水嶺”，在界面啟動(dòng)前，個(gè)體置身有限空間的活動(dòng)關(guān)聯(lián)能力總體處于低度水平。在界面啟動(dòng)后，個(gè)體意識(shí)流的想象力量牽引自己觸發(fā)數(shù)字空間的臨場(chǎng)感，往常時(shí)刻警示言行的苛刻標(biāo)準(zhǔn)松動(dòng)了許多，反觀自己內(nèi)心活動(dòng)的頻率卻大幅下降，在規(guī)訓(xùn)鉗制減少的同時(shí)追求體驗(yàn)結(jié)果的動(dòng)力十足，精神層面自我膨脹不知不覺(jué)將沖上新的高度，個(gè)體可能都未曾料到網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)會(huì)如此豐富有趣，精神領(lǐng)域的觸及與反饋會(huì)如此生動(dòng)無(wú)限。

許多網(wǎng)絡(luò)交往已經(jīng)變得非常專門(mén)化，“點(diǎn)對(duì)面”式的人際互動(dòng)蓬勃興起，流量平臺(tái)就像現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中可以自由出入的公共場(chǎng)域一樣，只不過(guò)此時(shí)網(wǎng)絡(luò)參與者的注意力都集中指向共同的主角。個(gè)體置身在意念想象的由剝離了人身線索的無(wú)數(shù)他者所構(gòu)建非在場(chǎng)空間，不會(huì)在意也無(wú)必要獲得對(duì)于任一他人整體式的熟悉與認(rèn)同，短暫時(shí)間的感覺(jué)舒適和體驗(yàn)吸引就已經(jīng)足夠算是參與了網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。某一場(chǎng)互動(dòng)的效果如何實(shí)在微不足道，因?yàn)樵陬A(yù)期中還有無(wú)數(shù)的下一場(chǎng)在等待發(fā)生。由此如果沒(méi)有較為強(qiáng)烈的情緒感染，互動(dòng)很容易自動(dòng)停止。一切交流的話題圍繞著流量和人氣來(lái)進(jìn)行，個(gè)體對(duì)話題引燃熱度的等待時(shí)間耐心極低。假如在較短時(shí)間沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的聚焦氛圍，迅速更換話題是必然的選擇。實(shí)質(zhì)性的穩(wěn)定關(guān)系即使再有內(nèi)涵，在推崇熱鬧的網(wǎng)絡(luò)交往中也難以顯山露水，符號(hào)化的標(biāo)識(shí)才是網(wǎng)絡(luò)交往簡(jiǎn)單常用的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。粉絲數(shù)、關(guān)注度、點(diǎn)擊量等既是流量程度的指標(biāo)，也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往的價(jià)值指數(shù)。顯然，符號(hào)指數(shù)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)人們追棒“人氣至上”，接受感官上心理即時(shí)滿足的優(yōu)先以及放棄深度社會(huì)關(guān)系的預(yù)期。實(shí)際上資本的核心用意是圍獵無(wú)數(shù)個(gè)體投向網(wǎng)絡(luò)的目光，采取隱蔽的流量營(yíng)銷方式，聚融和釋放個(gè)體各種精神的宣泄，獲得現(xiàn)實(shí)世界難以提供的生存體驗(yàn)。而一再被刷新的流量峰值驅(qū)動(dòng)資本利益貪婪的本性，不斷創(chuàng)新平臺(tái)交際的互動(dòng)吸引，打造無(wú)限相對(duì)微小的自由共同體。平民化是所有參與者一致的定位，除了核心的展演者固定之外，共同體本身是自由漂泊的，不存在顯著的秩序規(guī)制鉗制個(gè)體進(jìn)出的自由，即便沒(méi)有發(fā)生實(shí)際的表達(dá)言行，觀賞本身以及頻繁擇取觀賞場(chǎng)域的行為已經(jīng)深深強(qiáng)化個(gè)體自我接納的獨(dú)立意志。

2.公共空間的私人演繹

在人口快速流動(dòng)、交往活動(dòng)平面化等因素作用下，流量時(shí)代人際關(guān)系的紐帶處在維系與解構(gòu)的動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中。個(gè)體變得并不過(guò)于倚重某種單一關(guān)系，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)需求建立和利用新的關(guān)系相對(duì)容易許多，聚焦型的關(guān)系權(quán)威已經(jīng)失去分量。網(wǎng)絡(luò)人際弱關(guān)系越來(lái)越占據(jù)個(gè)體實(shí)際生活的多數(shù)空間，為了配合流量牽制效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)催生了大量用于觀賞和比照的個(gè)人生活表演，私域種種原本含蓄的生活事件不加掩飾地闖入公共空間，幾乎沒(méi)有什么不可以在公共空間討論或表演，私域空間和公共空間的底線界限被壓縮到最低邊緣。空間邊界的廣泛消失，預(yù)示著某些“透明人”機(jī)制正在迎合著網(wǎng)絡(luò)旁觀和參與者的窺探心理及價(jià)值偏好。個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)自主行為的確會(huì)受到平臺(tái)算法的隱匿控制，但個(gè)體仍然具有較多的機(jī)會(huì)去主動(dòng)篩選志趣相似的人發(fā)生社會(huì)互動(dòng)。流量邏輯的“透明人”機(jī)制為個(gè)體實(shí)現(xiàn)上述目的提供了便利。相似“自我”的發(fā)現(xiàn)為個(gè)體網(wǎng)絡(luò)行為注入了持續(xù)動(dòng)力，相似給個(gè)體帶來(lái)了觀賞的快樂(lè)和替代的滿足。這些相似包括生活觀念、價(jià)值立場(chǎng)、精神追求、行為方式、志趣偏好等方面。并且流量設(shè)計(jì)的巧妙之處在于，個(gè)體并不需要跟圍觀的對(duì)象在多數(shù)方面相似才能發(fā)起關(guān)系建構(gòu)，實(shí)際上常常某一方面的相似，就很容易讓個(gè)體從圍觀相似對(duì)象發(fā)展到直接互動(dòng)。

流量時(shí)代人們由機(jī)器通道進(jìn)入了一個(gè)特殊的網(wǎng)絡(luò)世界，它跟有形的物理質(zhì)料的現(xiàn)實(shí)世界肯定存在許多差異，但又在許多重要社會(huì)功能復(fù)制方面接近甚至超過(guò)現(xiàn)實(shí)世界能給予人們的情感體驗(yàn)。“人作為主體在認(rèn)識(shí)客體時(shí)，不僅能夠用思維工具，比如用概念把握客體的屬性，而且還從這種把握中獲得一種體驗(yàn)，即客體之中包含了超越主體的東西，超出概念范圍的東西。”③現(xiàn)實(shí)世界中的商品交換、服務(wù)交易、社會(huì)交流完全可以在網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)應(yīng)完成，而且消除時(shí)空界域之后使得上述活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)世界的進(jìn)行經(jīng)常比在現(xiàn)實(shí)世界更加高效便捷和豐富有趣。人們會(huì)覺(jué)得離開(kāi)了網(wǎng)絡(luò)，世界會(huì)失去一大半以上，除了手足無(wú)措之外，還很可能寸步難行、活動(dòng)受限。人們制造傳統(tǒng)機(jī)器目的是解放人的勞動(dòng)生產(chǎn)，讓人享有更多的閑暇時(shí)間。再小巧的智能手機(jī)也是一部機(jī)器，但智能機(jī)器除了具備傳統(tǒng)機(jī)器的功能以外，已經(jīng)深刻顛倒過(guò)來(lái)讓人們重新審視自己，深度再造社會(huì)關(guān)系，以及將人的勞動(dòng)解放又拉回至新的束縛。網(wǎng)絡(luò)世界創(chuàng)造了容易獲得舒適體驗(yàn)的精神空間，也創(chuàng)造了源源不斷可能可及的向往空間。流量時(shí)代善于制造機(jī)會(huì)，激活平凡人沉寂的心靈。只不過(guò)這些機(jī)會(huì)以及其后的所有喚醒和激發(fā)個(gè)體心靈的過(guò)程，都始終印刻著網(wǎng)絡(luò)交往本性中的種種偏好，它們組合在一起則構(gòu)成了顯著的特定方式，從時(shí)空脫域、舒適參與、直觀情感、內(nèi)容渲染、典型敘事、簡(jiǎn)約表達(dá)等多重維度建構(gòu)令人熟悉的交往規(guī)則。人們逐漸習(xí)慣并接受網(wǎng)絡(luò)交往建構(gòu)起來(lái)的另一種“人際”世界，這里的價(jià)值取向和選擇已經(jīng)異于現(xiàn)實(shí)世界。數(shù)字身體的覺(jué)知能力重新解析個(gè)體發(fā)生改變的角色意識(shí)，同時(shí)并行變化的還包括思維及言行的放開(kāi)。實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)世界的本性決定了其輸出物如網(wǎng)絡(luò)交往同個(gè)體認(rèn)知行為之間的一致對(duì)應(yīng)。人的行為再造和精神體驗(yàn)在數(shù)字技術(shù)的更新供給之下不斷翻新，從因果關(guān)系角度看，技術(shù)滿足人的行為愿望，人的行為愿望推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新。

社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素也不再主要只孕育個(gè)體中心化的歸依型意識(shí)，社會(huì)交往數(shù)量與性質(zhì)上的諸多變化導(dǎo)致集體向心力逐漸四處分散，各類聯(lián)結(jié)的專屬化價(jià)值下降。社會(huì)交往愈發(fā)呈現(xiàn)出散布式、轉(zhuǎn)移化的特征。一個(gè)有意思的現(xiàn)象是，雖然個(gè)體隱私權(quán)力的保護(hù)觀念受到重視，但涉及個(gè)體私人屬性的信息人們又常常在公開(kāi)場(chǎng)合堂而皇之討論和發(fā)掘。引申地說(shuō)，原本現(xiàn)代文明觀念所希冀從公共空間剝離出的個(gè)體空間，又再一次返回空間界域重疊的命運(yùn)。“在這種難管理、去中心、弱把關(guān)的媒介環(huán)境下，普通個(gè)體的話語(yǔ)意義能夠在闡釋和交流中實(shí)現(xiàn)社會(huì)化傳播，進(jìn)而演變?yōu)樯鐣?huì)性的話語(yǔ)實(shí)踐。”④在一些情形中人們表現(xiàn)出不太忌諱私域信息公開(kāi)化，也有人特別是年輕人在屬己的物理空間上追求滿意的私密性，但在網(wǎng)絡(luò)公共空間的社會(huì)言行卻極為開(kāi)放和內(nèi)心坦誠(chéng)。也許是出于網(wǎng)絡(luò)匿名的安全感驅(qū)使，對(duì)于許多私密甚至忌諱的話題，個(gè)體在偽裝化的網(wǎng)絡(luò)公共空間極富熱情地加以展露。相應(yīng)地，在數(shù)字時(shí)代更多人的獵奇窺探心理比以往時(shí)期容易激起和得到滿足。流量時(shí)代個(gè)體的感官自由得到前所未有的解放，能夠觸及信息的廣度無(wú)邊無(wú)際，海量的信息顯然超出了個(gè)體有限精力的加工范圍。盡管無(wú)止境的信息也給人帶來(lái)超負(fù)荷的煩惱，但“多”比“少”總要更有價(jià)值。

網(wǎng)絡(luò)交往中每一個(gè)人既是數(shù)字身體的凝視者，也可以是數(shù)字身體的被凝視者。身體的審美消費(fèi)成為獲取社會(huì)資本的流行手段，數(shù)字身體實(shí)際上被當(dāng)作了社會(huì)交換的重要中介之一。在流量時(shí)代人們不再局限于傳統(tǒng)秩序去營(yíng)造社會(huì)關(guān)系圈層，一是因?yàn)榕f有的社會(huì)關(guān)系圈層難以適應(yīng)當(dāng)前生活的要求，并且即使某些時(shí)候能夠?qū)φ者m應(yīng)，實(shí)際效果也常常有限。二是因?yàn)閭鹘y(tǒng)秩序的營(yíng)造機(jī)制在新環(huán)境下受到某種程度的沖擊，不足以支撐個(gè)體預(yù)期的社會(huì)關(guān)系圈層。盡管人們過(guò)去經(jīng)常依托的倫理規(guī)范、知識(shí)學(xué)養(yǎng)、名譽(yù)聲望、地位等級(jí)在流量時(shí)代產(chǎn)生社會(huì)資本時(shí)依然有效，但這些作用開(kāi)始衰減，或者說(shuō)出現(xiàn)了其他因素比之上述因素更為顯著地?cái)n聚社會(huì)資本的效果，數(shù)字身體就是其中因素之一。“數(shù)字身體將人與現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)關(guān)系抽象化，個(gè)體的生命內(nèi)容成為一串可分析推算的數(shù)字符號(hào)。”⑤數(shù)字身體依托物理身體，又再造物理身體。前者具有開(kāi)闊的修飾和美化空間，能夠憑借“后臺(tái)改造、前臺(tái)展演”的方式全程參與到線上線下的交往中，好似一張可以隨時(shí)出場(chǎng)的“身份名片”，替代時(shí)空受限的物理身體以“超域”的方式，盡可能捕捉更多交往機(jī)會(huì)，利用直接身體形象或間接身體表征融入互動(dòng)環(huán)節(jié)，同時(shí)把社會(huì)關(guān)系的圈層不斷外擴(kuò)。圈層維護(hù)的策略遵循“強(qiáng)關(guān)系優(yōu)先、弱關(guān)系不離”的原則。“強(qiáng)關(guān)系優(yōu)先”是指，因?yàn)閺?qiáng)關(guān)系主要附著在熟人社會(huì)人格知悉的前置基礎(chǔ)之上，所以數(shù)字身體的儀式化在場(chǎng)主要指向關(guān)系鞏固的目標(biāo)，更多象征式的信息互動(dòng)和符號(hào)傳遞在為可能的線下交往進(jìn)行鋪墊，同時(shí)也提示強(qiáng)關(guān)系雙方注意維護(hù)濃厚的情感紐帶，經(jīng)常保持近社會(huì)距離的人脈資源處于隨時(shí)能夠啟用的活躍狀態(tài)。“弱關(guān)系不離”是指因?yàn)槿蹶P(guān)系的信息或?qū)嵱霉δ艹^(guò)情感功能，所以數(shù)字身體追求的弱關(guān)系圈層的廣度要優(yōu)于深度。弱關(guān)系中信息的直白傳遞不需要類似強(qiáng)關(guān)系中的信任基礎(chǔ)，但強(qiáng)關(guān)系中交往自然自如的舉止換到弱關(guān)系中，往往出現(xiàn)普遍的表演化傾向。當(dāng)然，表演并不意味著制造虛假，而只是人們?yōu)榱擞嫌∠髣?dòng)機(jī)的一種社會(huì)適應(yīng)行為，明顯包含了某種程度上起初理性計(jì)算后的情緒化展演。

比較明顯的是，數(shù)字身體所參與的弱關(guān)系圈層以獲得利益為核心目標(biāo)之一，舒適型表層互動(dòng)成為非常普遍的現(xiàn)象。人們拋開(kāi)繁瑣的甄別標(biāo)準(zhǔn)，采取簡(jiǎn)化的屬性特征。網(wǎng)絡(luò)交往的豐富程度使得人們毫不在意“錯(cuò)過(guò)”，但“感受”良好一定要置于首要考慮地位，比如“顏值正義”就是網(wǎng)絡(luò)交往流行的決策判斷。個(gè)體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)錯(cuò)誤行為的風(fēng)險(xiǎn)接受度較高，因?yàn)槿蹶P(guān)系圈層本身就不具有人際關(guān)聯(lián)的厚重情感，人們看重的是其傳遞信息或其他實(shí)用功能的直接益處，所以弱關(guān)系圈層的無(wú)限廣度導(dǎo)致個(gè)體沒(méi)有機(jī)會(huì)稀缺的概念，反而機(jī)會(huì)“應(yīng)有盡有”的觀念扎根在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)參與之中。當(dāng)將簡(jiǎn)化的屬性特征作為甄別標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，舒適的片面關(guān)聯(lián)就容易萌生出來(lái)，并且許多人還非常“任性”地維持這些看似有些簡(jiǎn)單的關(guān)聯(lián)解釋。究其原因在于，網(wǎng)絡(luò)空間盛行“簡(jiǎn)單化”判斷與選擇標(biāo)準(zhǔn)，巨大公共空間的輿論場(chǎng)以簡(jiǎn)約的方式橫掃一切復(fù)雜抽象的言語(yǔ)，達(dá)成讓所有人在最短時(shí)間接受世俗化的慣習(xí)。在開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)空間，網(wǎng)絡(luò)交往的自由與區(qū)隔同時(shí)存在。一方面，普泛式網(wǎng)絡(luò)交往的機(jī)會(huì)依舊不斷增多；另一方面，區(qū)隔化、圈層型網(wǎng)絡(luò)交往的現(xiàn)象極為顯著。在網(wǎng)絡(luò)交際層面，同陌生人建立開(kāi)放式關(guān)系的機(jī)會(huì)特別飽和，可是趨于建立長(zhǎng)期深度關(guān)系的情況非常少見(jiàn)，大多是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的短暫信息交流或即時(shí)娛樂(lè)需要，“來(lái)得突然、去得無(wú)影”是許多網(wǎng)絡(luò)交際的真實(shí)寫(xiě)照。即使有些時(shí)候個(gè)體加入某類網(wǎng)群，如果感到“話不投機(jī)”“三觀不和”等情況，常常出現(xiàn)一言不發(fā)、沉默潛伏甚至退群。許多陌生層面的網(wǎng)絡(luò)交往，對(duì)獲取信息的試探、嘗試、好奇等往往是個(gè)體的基本想法，不斷尋找或偶遇又不斷終結(jié)或退出是常態(tài)現(xiàn)象。對(duì)于這種變動(dòng)大家習(xí)以為常，生成、分化、斷裂與重新生成成為陌生層面網(wǎng)絡(luò)交往的規(guī)律特征。恒常不變的則是，個(gè)體經(jīng)久不衰的心理預(yù)期以及消磨時(shí)間的快感。此外，如果個(gè)體是計(jì)劃獲得深層次體驗(yàn)及價(jià)值共識(shí)，那么圈層化的熟人式網(wǎng)絡(luò)交往就成為常見(jiàn)選項(xiàng)。這種交往的優(yōu)勢(shì)是關(guān)系較為穩(wěn)定、抗沖擊力強(qiáng)，其中的個(gè)體通常不會(huì)因?yàn)橐恍┯^點(diǎn)差異就“拂袖而去”，熟悉的人格及身份認(rèn)同發(fā)揮著群組團(tuán)結(jié)的作用。

二、數(shù)字身體的自我認(rèn)同

流量帶給人們強(qiáng)烈的沖動(dòng)欲望，它化為一種個(gè)體容易可及卻粘性極強(qiáng)的控制力量。雖然流量尚未顯示出強(qiáng)勁撬動(dòng)社會(huì)階層固化的作用，但它顯然已經(jīng)成為活躍社會(huì)生產(chǎn)、煥發(fā)社會(huì)生機(jī)和縮小社會(huì)差距的重要因素之一。相比以往需要權(quán)勢(shì)、地位、名利等資源積累才能夠利于階層鞏固，現(xiàn)在人們開(kāi)始注意到流量可以創(chuàng)造新的機(jī)會(huì)，甚至有時(shí)發(fā)揮出意想不到的驚人效果。以往社會(huì)中，單線條垂直化的個(gè)體身份意識(shí)非常狹窄，承受不了哪怕一小部分的關(guān)系坍塌，人際秩序的根基極為單一和不容挑戰(zhàn)。而在流量時(shí)代，個(gè)體網(wǎng)格式和平面化的身份意識(shí)里面包含了更多維度的人際秩序支撐根基，因?yàn)榭衫觅Y源增多以及增能的渠道豐富，有些時(shí)候個(gè)體即使在強(qiáng)關(guān)系的親密成員方面互動(dòng)有所缺位，也可通過(guò)其他充足的弱關(guān)系互動(dòng)替代人際秩序的失衡，維持個(gè)體身份意識(shí)的必要內(nèi)容。

1.符號(hào)身份的網(wǎng)絡(luò)依附

在國(guó)家邁向現(xiàn)代化的過(guò)程中，個(gè)體不斷從結(jié)構(gòu)化、系統(tǒng)性的框嵌因素中解放出來(lái)。“脫嵌”是德國(guó)社會(huì)學(xué)家貝克提出來(lái)形容“個(gè)體化”的現(xiàn)代特征的概念。不過(guò)，從不斷顯示著的具體實(shí)踐來(lái)看，從某種形式的脫嵌之后是很可能落入新的嵌入形式。只是新的嵌入形式相比舊的要更難發(fā)覺(jué)，而且必然需要更長(zhǎng)時(shí)間的浸染。以往一些先天或過(guò)重的身份因素加設(shè)在許多個(gè)體身上，限制了人們的活動(dòng)類型和范圍。當(dāng)去嵌入化的力量因符合社會(huì)利益而變得強(qiáng)大起來(lái)的時(shí)候，深刻的秩序變革就是極為自然的事情。并且還極有可能由于這些力量受到普遍的歡迎，而滲透至于個(gè)體相關(guān)的所有領(lǐng)域。建立和塑造個(gè)體身體意象同社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行緊密相關(guān)。“人們通過(guò)媒介技術(shù)展開(kāi)的具身化交往實(shí)踐，塑造出自我的多重‘化身’；‘化身’的展演，不僅呈現(xiàn)出個(gè)體的身體實(shí)踐、話語(yǔ)與情感溝通，更構(gòu)建了多層次、多面向的社會(huì)交往與認(rèn)同空間。”⑥傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征及運(yùn)行效率只適合支撐有限度的人際互動(dòng)，大量社會(huì)時(shí)間和人力資源花費(fèi)在物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)上，余下不多的時(shí)間人們需要利用其中的大部分來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)體力恢復(fù)。許多人既沒(méi)有富裕的時(shí)間也沒(méi)有充足的精力，跨出居住的物理場(chǎng)域去豐富個(gè)體生活內(nèi)容。地理位置有限移動(dòng)、勞動(dòng)及生活場(chǎng)所相對(duì)固定等從時(shí)空條件約束了社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行結(jié)果。個(gè)體身體意象在界域顯著的勞動(dòng)與生活空間下，依賴具有固定和重復(fù)色彩的群體敘事和記憶來(lái)復(fù)制式出現(xiàn)。由此，地方依戀與本地交往成為傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)下的自然結(jié)果，個(gè)體生活的主干內(nèi)容源自狹小區(qū)域的相對(duì)靜止空間，主要依賴本地文化的代際傳承塑造群體性、同質(zhì)化自然空間的精神內(nèi)容。人際關(guān)系和社會(huì)互動(dòng)無(wú)法具備去中心化的平鋪條件，只得屈從于垂直化的層級(jí)秩序。個(gè)體精神世界展現(xiàn)出依附某些規(guī)制權(quán)威的典型特征，活動(dòng)張力也經(jīng)常向內(nèi)指達(dá)屬地的意見(jiàn)領(lǐng)袖。趨于穩(wěn)定和聚斂的本地文化風(fēng)格可以保障人們本體存在論意義上的安全感，不過(guò)個(gè)體也容易明顯出現(xiàn)身份感知的固化和行為內(nèi)容的封閉。

個(gè)體容易察覺(jué)到，現(xiàn)實(shí)世界里面難以達(dá)成的精神愿望在網(wǎng)絡(luò)交往中更加可能落實(shí)，因?yàn)闊o(wú)論選擇參與還是放棄都沒(méi)有現(xiàn)實(shí)中的種種顧忌羈絆，同時(shí)不限量的選擇機(jī)會(huì)和自由體驗(yàn)即使無(wú)法真正滿足個(gè)體的精神需求，但在長(zhǎng)時(shí)間的共同體探尋和觀賞過(guò)程中，由于過(guò)多信息的雜亂輸入以及精力上的生理疲勞等因素導(dǎo)致沖淡了原初清晰的精神目標(biāo)，甚至這些目標(biāo)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，在資本流量的牽引下個(gè)體交往進(jìn)化成目的泛化、自我價(jià)值靠前、群體認(rèn)同衰減的局面，多數(shù)情況下呈現(xiàn)松散弱化的輕內(nèi)容重形式的社會(huì)聯(lián)結(jié)。個(gè)體在數(shù)字時(shí)代的社會(huì)參與不斷延展和細(xì)化，原子式的微弱存在感容易成為精神上評(píng)估想象的結(jié)果。但與此同時(shí)，這種微弱感又能夠在自己的歸因解釋中很快消散。個(gè)體很直觀就可以發(fā)現(xiàn)，自己的數(shù)字身體輕易就能夠通達(dá)網(wǎng)絡(luò)世界的無(wú)窮界域，并傳遞至物理身體的感官刺激及精神滿足。由于理論上可以獲得經(jīng)無(wú)數(shù)信息通道輸送的符號(hào)刺激，個(gè)體有機(jī)會(huì)始終處于空間交往的意識(shí)外擴(kuò)當(dāng)中，自我的身份定位也從點(diǎn)狀和層級(jí)化狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)格式和平面化狀態(tài)。互動(dòng)式網(wǎng)絡(luò)行為賦予個(gè)體非常主動(dòng)的權(quán)力地位，使其并不覺(jué)得自己完全受到輸入型信息的無(wú)形牽制，相信不是流量掌控自己，而是自己掌握流量。“在最基本的意義上，信息既不是物質(zhì)也不是能量，而是一種關(guān)系，一種特殊的關(guān)系，一種感受性關(guān)系，一種基于物能的感受性關(guān)系。”⑦個(gè)體跟發(fā)生互動(dòng)的大量對(duì)象經(jīng)常是陌生和偶遇的，無(wú)需產(chǎn)生功能作用的交往承諾以及交往儀式的鋪墊。即時(shí)式參與的網(wǎng)絡(luò)文化毫不留戀敘事交往的深沉聚焦，已然被信息交往的表層平面所籠罩。個(gè)體可以標(biāo)識(shí)某個(gè)重要對(duì)象以期下次再遇，但預(yù)期中更多些的未知重要對(duì)象成為牽制個(gè)體置身網(wǎng)絡(luò)世界的欲望之一。個(gè)體往往非常習(xí)慣網(wǎng)絡(luò)交往時(shí)的短暫呈現(xiàn)，盡管人人都有主角的意識(shí)，但也接受當(dāng)四面八方的流量同時(shí)襲來(lái)之時(shí)，流動(dòng)表達(dá)無(wú)法避免。即時(shí)參與的網(wǎng)絡(luò)交往省卻了許多儀式程序，無(wú)論同意還是反對(duì)，個(gè)體都可以在某一網(wǎng)絡(luò)社區(qū)存在，而無(wú)需顧忌是否具備真實(shí)的結(jié)合本意。

網(wǎng)絡(luò)空間私人圈層和公共領(lǐng)域中的所有交往都需要依托數(shù)字化符號(hào)來(lái)完成。這其中很多時(shí)候物理身體的離場(chǎng)讓其后交往有了更多自由和進(jìn)退的余地，個(gè)體無(wú)須面對(duì)他人實(shí)際身體而常常被動(dòng)故意掩飾或者儀式顧忌，轉(zhuǎn)變?yōu)榍芭_(tái)符號(hào)輸出的表露式傳遞。界面可以將人機(jī)分隔，但物理身體和數(shù)字身體無(wú)法涇渭分明。數(shù)字身體是物理身體的技術(shù)化延展和分化，數(shù)字身體的經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)和記憶過(guò)程最終仍然回歸到物理身體的實(shí)踐感受。只不過(guò)有所區(qū)分的是，物理身體的真人在場(chǎng)主要依靠純粹的生理感官來(lái)完成信息傳遞、情感表達(dá)和思想輸出，而數(shù)字身體是真人離場(chǎng)的空間延伸，需要借助數(shù)字化中介替代完成物理身體的交往活動(dòng)。雖然達(dá)成方式不同，但兩者的最終目標(biāo)是完全一致的。因此從存在的價(jià)值角度說(shuō)兩者是平等的。數(shù)字身體放大了物理身體的觸及空間，替代了其離場(chǎng)時(shí)的幾乎所有功能。不過(guò)需要明確的是，物理身體的離場(chǎng)絕不是脫離其而能夠開(kāi)展任何任務(wù)，而是在脫域機(jī)制的作用下當(dāng)物理身體離場(chǎng)時(shí)，通過(guò)數(shù)字身體的中介，采取身體意象的視頻在場(chǎng)或者其他符號(hào)方式，制造意識(shí)想象可以把握的在場(chǎng)交往替換，此刻物理身體從面對(duì)面的空間要求中抽離出來(lái)。當(dāng)身體的中介化使用達(dá)到一定程度時(shí)，物理身體的實(shí)質(zhì)功能容易淡出人們視野，隱退其基礎(chǔ)地位。人們?nèi)菀壮两趶牡胤叫詴r(shí)空束縛解放出來(lái)的快感當(dāng)中，興奮于僵硬語(yǔ)境松垮而創(chuàng)造新式符號(hào)表達(dá)的暢快里面，享受著弱邊界時(shí)空建構(gòu)無(wú)限交往聯(lián)結(jié)的滿足感。原本一切由數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)的身體中介化是讓人獲得更多的生活自由，但卻難以避免出現(xiàn)這種反自由的威脅處境。

2.身體活動(dòng)的情感牽引

互聯(lián)網(wǎng)成為幾乎所有勢(shì)力都愿意進(jìn)入的空間，商業(yè)化動(dòng)機(jī)毫無(wú)疑問(wèn)將侵染整個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界。各方勢(shì)力都迅速發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信息再生產(chǎn)會(huì)有意想不到的、超出預(yù)期的結(jié)果。信息反復(fù)成為生產(chǎn)的對(duì)象，它同流量的無(wú)限膨脹極為配合地支撐了網(wǎng)絡(luò)世界的交往活動(dòng)。流量運(yùn)行的優(yōu)化機(jī)制確保信息源源不斷地網(wǎng)絡(luò)輸入。總體上互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放空間的理念仍然主導(dǎo)存在，但市場(chǎng)化的特征已經(jīng)完全建立，這雖然背離了互聯(lián)網(wǎng)的原始初衷，不過(guò)發(fā)展的邏輯竭盡全力將互聯(lián)網(wǎng)改造成實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具。“無(wú)論是身體連接媒介技術(shù)還是媒介技術(shù)塑造身體，都體現(xiàn)了自然和文化的不可分離性。在媒介技術(shù)和人的互動(dòng)過(guò)程中，技術(shù)總是介入并且塑造人的感知和行為。”⑧如今，網(wǎng)絡(luò)世界里原則上人人平等且自由，信息流動(dòng)暢通，可以實(shí)現(xiàn)平民化的信息共享和利用。然而，在全民化免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)信息之外，付費(fèi)網(wǎng)絡(luò)信息也迅猛增加。人們必須接受，盡管面向所有人開(kāi)放的互聯(lián)網(wǎng)本性上應(yīng)當(dāng)不同于現(xiàn)實(shí)世界的公共場(chǎng)域，但不爭(zhēng)的事實(shí)是互聯(lián)網(wǎng)分層如同社會(huì)分層一樣客觀存在。只不過(guò)，互聯(lián)網(wǎng)分層更加隱匿和未知。有些時(shí)候，在表面化互聯(lián)網(wǎng)平等自由參與的強(qiáng)烈體驗(yàn)下，個(gè)體較難從直覺(jué)上感受到算法控制所導(dǎo)致的互聯(lián)網(wǎng)分層，不太容易覺(jué)得明顯的壓迫力量抑制自己互聯(lián)網(wǎng)參與的合理地位。

流量為王的背后實(shí)質(zhì)需要市場(chǎng)占有率作為穩(wěn)固的持續(xù)支撐，資本的逐利本性會(huì)天然敏銳捕捉受眾的興奮胃口，通過(guò)舒適的情感滿足讓受眾產(chǎn)生注意粘性的不斷釋放，當(dāng)這些注意粘性積累到一定程度的時(shí)候，受眾的內(nèi)心極有可能將流量視為某種自覺(jué)服從的權(quán)威。流量由一個(gè)個(gè)熱點(diǎn)IP 帶動(dòng)起來(lái)，某個(gè)熱點(diǎn)IP 代表著一個(gè)活躍人物或者團(tuán)隊(duì)，他們的核心目的就是引發(fā)社會(huì)注意，為此就要?jiǎng)?chuàng)造受到歡迎的信息內(nèi)容。與流量相關(guān)的資本顯然很難自覺(jué)將社會(huì)責(zé)任放在第一位，其核心目的自然是流量的無(wú)限增長(zhǎng)。客觀講，流量供應(yīng)方更關(guān)心的是流量運(yùn)行的自然屬性，對(duì)流量所能夠帶來(lái)的信息生產(chǎn)以及動(dòng)力特征等實(shí)際上保持微妙的懸置狀態(tài)。情緒渲染成為引發(fā)社會(huì)注意最常見(jiàn)的使用技巧，點(diǎn)燃社會(huì)情緒關(guān)鍵從視覺(jué)吸引開(kāi)始，像“標(biāo)題黨”等這樣的現(xiàn)象就是從沖擊視覺(jué)輸入信息著手，以少量截取的爭(zhēng)議內(nèi)容為爆點(diǎn)，觸動(dòng)社會(huì)公共的敏感神經(jīng)，掀起表面化情緒的共鳴，營(yíng)造出群體關(guān)注的狂熱，滿足許多個(gè)體表達(dá)意見(jiàn)的欲望。

吸引外圍注意同樣是數(shù)字身體的核心目標(biāo)之一。由于所附的羈絆較少，數(shù)字身體情緒化的言行較為容易失控，表演式的色彩特別明顯。當(dāng)激情演繹到高峰時(shí)個(gè)體的真假言行內(nèi)容夾雜。而此刻個(gè)體本人也往往無(wú)法分辨真假，有時(shí)會(huì)干脆一股腦相信這些都是自己內(nèi)心的實(shí)際寫(xiě)照，也因此沉浸在“超我”揮灑的愉悅興奮之中。隨著網(wǎng)絡(luò)交往平臺(tái)技術(shù)的進(jìn)步，身體的實(shí)際離場(chǎng)很容易得到替代在場(chǎng)，產(chǎn)生接近“身臨其境”的效果。甚至由于各種掩飾和美化手段的使用，個(gè)體身臨其境的效果不僅能夠等價(jià)實(shí)現(xiàn)，還可以渲染夸大。個(gè)體數(shù)字身體的再生產(chǎn)常常動(dòng)用顏值修飾、聲音處理、語(yǔ)言套路等手段，達(dá)成實(shí)體在場(chǎng)無(wú)法企及的狀態(tài)。所謂的“炒作”“帶節(jié)奏”就是通過(guò)流量運(yùn)動(dòng)，反復(fù)制造信息再生產(chǎn)，從初期吸引個(gè)體注意不斷進(jìn)階為信息過(guò)度增殖，非常容易出現(xiàn)方向偏差和內(nèi)容失真。無(wú)數(shù)受眾個(gè)體容易陷于“自我清白”的良好感覺(jué)，較難走出被信息俘獲的狀態(tài)。流量難以推動(dòng)明辨是非、反而容易以訛傳訛。此刻流量所能夠起到的主要作用不是“去偽存真”，反而是“推波助瀾”。流量背后的資本以及信息供應(yīng)方最為在意的是利益變現(xiàn)，它們會(huì)幾乎動(dòng)用所有能夠上場(chǎng)的手段去制造“吸引”，基本跳越試探的環(huán)節(jié)，直接迎合受眾的舒適預(yù)期，有的是利用獵奇心理，夸大鮮見(jiàn)事情的神秘；有的是利用同情心理，挑起脆弱的心緒；有的是利用窺探心理，拋出迷惑的亂象。所有這些手段都指向擠壓理性的空間，導(dǎo)致充斥躁動(dòng)的情緒及其社會(huì)結(jié)果，而流量本身似乎以為自己置身其外。但流量本身的威力經(jīng)常助推輿論達(dá)到可控制的界點(diǎn)，瞬間關(guān)聯(lián)起某些未曾預(yù)計(jì)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)。糟糕的情況是，當(dāng)出現(xiàn)沖擊社會(huì)穩(wěn)定的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，厘清風(fēng)險(xiǎn)責(zé)任以及防范危機(jī)再現(xiàn)并非易事。

數(shù)字身體由于不具有肉身依附的強(qiáng)烈意識(shí)，身份附著的壓力感容易消失或者淡化。此時(shí)身份規(guī)制對(duì)個(gè)體言行約束容易降至最低程度，加之個(gè)體對(duì)于交往對(duì)象常常沒(méi)有也不需要有前置的人格熟悉，因而網(wǎng)絡(luò)交往的“身份規(guī)訓(xùn)”非常容易缺場(chǎng)，常規(guī)線下的交往慣例、分寸以及形式基本上不再構(gòu)成互動(dòng)主體顧忌的行為注意。個(gè)體言行自由大大增強(qiáng)，活動(dòng)邊界和表達(dá)呈現(xiàn)獲得更多的靈活空間。一種超越物理身體、日常身份意識(shí)膨脹的網(wǎng)絡(luò)自我充盈著想象的空間權(quán)力，它往往突破常規(guī)的邊界警覺(jué)，釋放行為呈現(xiàn)的真實(shí)欲望。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去除了個(gè)體物理身體存在的本體質(zhì)料，在由特殊意識(shí)占主導(dǎo)的情緒渲染極為顯著的無(wú)限數(shù)字空間，個(gè)體的懸浮狀態(tài)刺激其強(qiáng)烈的自我呈現(xiàn)沖動(dòng)。“媒介的迭代更新直接沖擊了個(gè)體的感官認(rèn)知以及與此關(guān)聯(lián)的自我表達(dá)能力，構(gòu)成了多重類型和不同容量的信息系統(tǒng)。”⑨無(wú)根的價(jià)值非飽和感在信息飽和的包圍之下，引燃了個(gè)體方向辨識(shí)模糊的行為探索，之前受到抑制的種種表達(dá)內(nèi)容和情緒迅速被激活起來(lái)，意識(shí)流的間斷性阻隔和停頓大幅度減少，在平常不算多見(jiàn)的順暢意識(shí)流涌動(dòng)此刻鮮明地使得連貫的思維表露活躍起來(lái)，當(dāng)移去遮蓋在“本我”之上的層層負(fù)重之后，真實(shí)自我的原狀更輕松地充分展示出來(lái)。

自我顛覆的喜悅撬動(dòng)了興奮的神經(jīng)細(xì)胞，超越的欲望比以往時(shí)候來(lái)得更加強(qiáng)烈。在個(gè)體對(duì)于其已知的網(wǎng)絡(luò)世界尚沒(méi)有充分體認(rèn)之前，無(wú)數(shù)新的網(wǎng)絡(luò)事物就源源不斷向個(gè)體襲來(lái)，它將個(gè)體一些隱性需求迅速躍遷為可以變現(xiàn)的目標(biāo)。一定程度上導(dǎo)致數(shù)字身體始終處在無(wú)法飽和、但又動(dòng)機(jī)強(qiáng)烈的虛化狀態(tài)。由此，拋棄熟悉或接近飽和的肉身自我，投向新穎和成長(zhǎng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)自我，迎合廣域化的舒適滿足，沉浸在無(wú)數(shù)挑選機(jī)會(huì)的自信預(yù)期當(dāng)中。個(gè)體不只是癡迷擁有一個(gè)數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)自我身份，而是推崇于無(wú)質(zhì)料構(gòu)成的數(shù)字身體卻遠(yuǎn)勝于肉身構(gòu)成的物理身體所能帶來(lái)的延展活動(dòng)和交往體驗(yàn)。比較之下，物理身體的重要性急劇下降，更具優(yōu)先地位的數(shù)字身體占據(jù)了個(gè)體更多的意識(shí)資源和活動(dòng)時(shí)間。并且個(gè)體很容易陷入一種帶有妄想色彩的、對(duì)數(shù)字身體拔高的形象評(píng)價(jià)，由此也帶入個(gè)體沉浸與體驗(yàn)循環(huán)式的網(wǎng)絡(luò)存在。“數(shù)字時(shí)代形成了一種尖銳的分裂，并以一種矛盾的方式處理情感問(wèn)題: 一方面它使人深入轉(zhuǎn)向內(nèi)部、專注自我以捕捉和傳達(dá)個(gè)體的內(nèi)在獨(dú)特性，另一方面又使個(gè)體成為一種公開(kāi)展示的商品。”⑩當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)交往存在大量符號(hào)假象是一個(gè)公開(kāi)的秘密，即使面對(duì)面交往還可能存在事實(shí)失真或欺騙結(jié)果，何況中介化的交往場(chǎng)景。網(wǎng)絡(luò)交往從起點(diǎn)的參與主體開(kāi)始就進(jìn)行某種程度的身份修飾和符號(hào)設(shè)計(jì)，創(chuàng)造未來(lái)活動(dòng)的有利接口。很多情況下，數(shù)字身體不僅延展了物理身體的活動(dòng)范圍，也將自我意識(shí)覺(jué)知投射到新的領(lǐng)域。此時(shí)個(gè)體都會(huì)沉浸在更加開(kāi)放的自由心靈狀態(tài)之中，只不過(guò)同樣將面臨許多調(diào)節(jié)自我的情感問(wèn)題。現(xiàn)實(shí)交往中負(fù)面情緒的生成機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)交往中一樣類似出現(xiàn)，個(gè)體擁有更加自由的表演機(jī)會(huì)，但自我期待也會(huì)水漲船高，心理平衡容易出現(xiàn)傾斜，導(dǎo)致情緒出現(xiàn)低落。特別是網(wǎng)絡(luò)審查機(jī)制的缺乏，經(jīng)常充斥著炫耀、夸張和放大的失真信息，個(gè)體置身其中社會(huì)比較的合理區(qū)間不斷受到?jīng)_擊，滋生自我懷疑，降低自我評(píng)價(jià)。

三、消費(fèi)身體的歸屬旨趣

推動(dòng)消費(fèi)的市場(chǎng)勢(shì)力發(fā)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的神奇力量，它們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的通達(dá)觸角把人們的消費(fèi)欲望和沖動(dòng)無(wú)縫銜接，實(shí)現(xiàn)資本逐利的信息化擴(kuò)張。消費(fèi)主義在數(shù)字化潮流當(dāng)中越演越烈，流量充當(dāng)了一切網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的基礎(chǔ)條件。流量使得消費(fèi)意圖從打算到變現(xiàn)的速度加快，消費(fèi)討論從狹小范圍擴(kuò)增到寬廣網(wǎng)域。流量互動(dòng)中身體成為消費(fèi)以及表演的道具。身體皮相的外力再造從素雅淡妝、濃妝艷抹到夸張各異的物理整飾，已然將符號(hào)化消費(fèi)演繹得淋漓盡致。消費(fèi)身體成為流量時(shí)代一種非常普遍的身體實(shí)踐，而且它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)明顯陷于世俗化的美學(xué)旨趣。很多參與者的注視目光塌陷在“顏值正義”的自我陶醉當(dāng)中，以外表的長(zhǎng)相審美圍觀熱鬧的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)。感官的生理滿足與興奮驅(qū)動(dòng)個(gè)體采取“有顏值就是對(duì)”的行為選擇，個(gè)體逐步在顏值取向的行為策略上也越來(lái)越趨于同質(zhì)。

1.流量吸引的符號(hào)審美

以往時(shí)期大多數(shù)人的身體是娛樂(lè)消費(fèi)的執(zhí)行者，以身體為符號(hào)的美學(xué)表演更多是在特殊儀式及場(chǎng)合由少數(shù)人職業(yè)化完成。而流量社會(huì)里身體成為個(gè)體極其容易信手拈來(lái)的對(duì)象化器物，原本主要承擔(dān)物質(zhì)及精神內(nèi)化的、個(gè)人歸屬色彩顯著的身體具象，開(kāi)始外化為廣泛注視和自由表演的公共物品。對(duì)于身體向內(nèi)的敬畏感和神圣化日漸式微，日益演化為既指向自我愉悅，又服務(wù)公共觀賞的工具式對(duì)象。這些過(guò)程當(dāng)中，雖然審美的心靈活動(dòng)依然存在，但美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀已經(jīng)發(fā)生變化，美學(xué)價(jià)值的功利化和手段化成為流量互動(dòng)中的普遍現(xiàn)象，甚至成為流量競(jìng)爭(zhēng)的取勝法寶。“由于積累與創(chuàng)造帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、觀念、規(guī)則等知識(shí)系統(tǒng)方面的更新，每代人都或者往生活世界里注入新的內(nèi)容，或者打破了原有的邊界。”?身體從消費(fèi)主體轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)對(duì)象，從內(nèi)省具象轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒁曃锲罚眢w所承載的角色扮演、身份標(biāo)簽、生產(chǎn)交換、關(guān)系建構(gòu)等功能不斷延展和放大，以至于新生出許多諸如“人設(shè)”“賣(mài)萌”“顏值”“P 圖”等概念。個(gè)體肉身的物理形象在外觀修飾的介入下，不斷呈現(xiàn)為流量影視中的數(shù)字身體形象。公共平臺(tái)的注視機(jī)制重復(fù)汲取著數(shù)字身體的利用價(jià)值，使其成為自我傾注、社會(huì)比較以及社會(huì)感染的對(duì)象。數(shù)字身體所傳遞出的網(wǎng)絡(luò)形象成為社會(huì)話語(yǔ)系統(tǒng)的新原料，人們甚至創(chuàng)造如前所述的許多新名詞去增添表達(dá)用語(yǔ)，豐富人際交流和討論的話題。使得帶有個(gè)人消費(fèi)意圖的身體反過(guò)來(lái)成為群體“消費(fèi)”的對(duì)象。

隨著使用頻率增加和滲透廣度蔓延，數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)世界已經(jīng)深度介入人們的現(xiàn)實(shí)生活，也成為人們意識(shí)中客觀真實(shí)存在的行為活動(dòng)世界。它跟以往的物理空間世界存在極大區(qū)別，但是這兩種世界越來(lái)越融合為具有共生屬性的日常實(shí)踐世界。只是個(gè)體仍然需要在兩類性質(zhì)存在差異的世界之間較為頻繁的身體覺(jué)知和言行表現(xiàn)的切換。網(wǎng)絡(luò)世界應(yīng)當(dāng)主動(dòng)連通現(xiàn)實(shí)世界，而不是相反。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界是基礎(chǔ)的生活條件，其本性是直觀體驗(yàn)的非技術(shù)化生活場(chǎng)域，當(dāng)技術(shù)強(qiáng)大到改變場(chǎng)域規(guī)則之時(shí)，技術(shù)中介化的場(chǎng)域必然創(chuàng)造出新的世界，網(wǎng)絡(luò)世界就是數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)物。空洞的網(wǎng)絡(luò)世界不會(huì)有存在價(jià)值，它必然回歸指向樸素經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界。不過(guò)，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的回歸和連通，顯然不是技術(shù)化場(chǎng)域?qū)τ诜羌夹g(shù)化場(chǎng)域的對(duì)接和拼合，而是基于針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界樸素經(jīng)驗(yàn)的比照，優(yōu)化提升個(gè)體參與技術(shù)化場(chǎng)域獲得的生存體驗(yàn)，并由此個(gè)體接納服從新的網(wǎng)絡(luò)世界所流行的交往規(guī)則。“退縮”選擇是流量時(shí)代許多個(gè)體在現(xiàn)實(shí)世界遭遇人際困擾后喜歡接受的方式。在現(xiàn)實(shí)世界面對(duì)面交往和社會(huì)關(guān)系變得日益復(fù)雜，以及維系自我認(rèn)同和群體身份難度加大的情況下，個(gè)體退縮至網(wǎng)絡(luò)世界就成為非常普遍的現(xiàn)象。“新型消費(fèi)場(chǎng)景開(kāi)始呈彌散式、全覆蓋式的增長(zhǎng)，它們突破了物理空間的局限，成為全天候環(huán)繞在消費(fèi)者身邊的數(shù)字生活世界。”?這其中線上消費(fèi)在多方面力量的作用下已經(jīng)成為重要的社會(huì)事實(shí)。這些多方面力量包括：資本逐利無(wú)可厚非，在方向正確且受到制度監(jiān)管下，資本能夠貢獻(xiàn)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的紅利；媒體平臺(tái)傳遞信息，渲染宣傳，吸引社會(huì)注意。為了占據(jù)流量市場(chǎng)，捕捉消費(fèi)噱頭，媒體平臺(tái)始終處在極度活躍和不斷創(chuàng)新的狀態(tài)之中；作為消費(fèi)者的個(gè)體參與線上活動(dòng)滿足生活之需已是一部分動(dòng)機(jī)而已，更多社會(huì)功能等待個(gè)體逐一體驗(yàn)和獲得精神充實(shí)。事實(shí)上，很難單向判斷個(gè)體只是外界力量裹挾的對(duì)象而全無(wú)主動(dòng)選擇的余地。單個(gè)活動(dòng)的豐富衍生維度或再生產(chǎn)功能是流量時(shí)代典型的社會(huì)功能之一，其強(qiáng)度、不確定性和難以預(yù)期性遠(yuǎn)超出以往時(shí)代能有的表現(xiàn)。

流量社會(huì)客觀上存在大到“制造財(cái)富神話”、小到“網(wǎng)紅遍地開(kāi)花”的可能。契機(jī)與運(yùn)作都可能使平凡個(gè)體一夜成名，制造“網(wǎng)紅”是數(shù)字時(shí)代參與者真切感受到的一場(chǎng)娛樂(lè)歡動(dòng)。看不見(jiàn)的資本運(yùn)作、刻意或偶發(fā)的信號(hào)元素、特殊身份負(fù)荷以及巧妙的情緒觸動(dòng)都可能讓某個(gè)不知名的個(gè)體成為公共注視的網(wǎng)紅。網(wǎng)紅不再是如同過(guò)去那般需要時(shí)間歷練而成的精神榜樣，也不具有傳統(tǒng)精神榜樣的神圣性與稀缺性。人們的社會(huì)本性觸發(fā)強(qiáng)大動(dòng)機(jī)，竭盡所能地利用每一次機(jī)會(huì)去爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)社會(huì)上行的結(jié)果。流量當(dāng)然可以帶來(lái)社會(huì)適宜的變化，但也很容易流于滿足舒適的感官興奮而止于低級(jí)別的社會(huì)視覺(jué)注意。平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的流量“人氣”渲染原本也屬正常的商業(yè)范疇，但當(dāng)超出合理限度而又時(shí)常總是容易超出時(shí)，人氣的輔助地位反倒占據(jù)了關(guān)鍵位置，注意和吸引成為普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為決定市場(chǎng)占有和利益回報(bào)的決定性因素。雖然也應(yīng)該看到人氣中的積極方面，但它卻又實(shí)際上常常浸染價(jià)值轉(zhuǎn)移的遮蔽效應(yīng)。人們?cè)谑袌?chǎng)行為選擇上也經(jīng)常是狂熱的觀察者，習(xí)慣從網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的人氣熱鬧出發(fā)，判斷圍觀對(duì)象的實(shí)際效用和體驗(yàn)美學(xué)。流量誘惑切中的是一般人舒適簡(jiǎn)約價(jià)值判斷的弱點(diǎn)，利用多數(shù)人的圍觀、知名網(wǎng)紅的站臺(tái)和喧鬧的場(chǎng)景證明推介對(duì)象的優(yōu)勢(shì)價(jià)值。在快速消費(fèi)、可反悔消費(fèi)和視覺(jué)消費(fèi)等盛行的情況下，流量所牽制的視頻制造方和接觸受眾兩端都無(wú)意去深耕抽象的、內(nèi)涵的以及深刻的表達(dá)。人們更接受流量視頻在極短時(shí)間內(nèi)就能夠喚醒潛伏的行為偏好、引燃情緒的沖動(dòng)和吸引直覺(jué)的注意，達(dá)到對(duì)流量承載信息的浸沒(méi)滲入。

線上活動(dòng)的興起開(kāi)啟了消費(fèi)新潮流。由于線上線下活動(dòng)的主動(dòng)融合，數(shù)字化技術(shù)引領(lǐng)和支配了消費(fèi)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，活躍了人們的交往議題和空間，其影響是深刻和具有開(kāi)創(chuàng)意義的。首先，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們收入增加，消費(fèi)實(shí)力儲(chǔ)能提升，消費(fèi)人群數(shù)量擴(kuò)容，并且消費(fèi)習(xí)慣更加積極。線上消費(fèi)的觀賞和社交功能豐富了傳統(tǒng)消費(fèi)的內(nèi)涵，賦予生活事務(wù)更多交往價(jià)值，得到更多生活內(nèi)容和意義的回饋體驗(yàn)，人們感受到消費(fèi)空間延展實(shí)踐所帶來(lái)的吸引和樂(lè)趣。其次，線上消費(fèi)具有學(xué)習(xí)型消費(fèi)的典型特征，能夠幫助人們?cè)谔嵘M(fèi)實(shí)力的同時(shí)提高消費(fèi)效益。消費(fèi)領(lǐng)域數(shù)字化中介的技術(shù)使用如同其他領(lǐng)域一樣，具有轉(zhuǎn)型升級(jí)的巨大賦能空間，不僅可以實(shí)現(xiàn)消費(fèi)服務(wù)的便捷、實(shí)效和節(jié)約等，而且促進(jìn)社會(huì)的全面秩序變革。第三，線上線下消費(fèi)活動(dòng)的融合，可以優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的運(yùn)行機(jī)制，降低社會(huì)成本。將個(gè)人微觀的網(wǎng)絡(luò)境遇跟整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社群結(jié)合起來(lái)，在“數(shù)字城市”“數(shù)字鄉(xiāng)村”等社會(huì)建設(shè)背景之下，網(wǎng)絡(luò)化、智能化的生活邏輯逐漸主導(dǎo)日常事務(wù)和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。第四，線上消費(fèi)除了具備傳統(tǒng)消費(fèi)的絕大多數(shù)功能之外，還會(huì)衍生出許多新的消費(fèi)特質(zhì)，比如對(duì)于消費(fèi)質(zhì)量的有效保護(hù)、消費(fèi)內(nèi)容的合理豐富、消費(fèi)觀念的進(jìn)步環(huán)保等。雖然，線上消費(fèi)也難以避免會(huì)帶來(lái)一些煩惱。隨著技術(shù)邏輯的主導(dǎo)與滲透，它的力量邊界常常會(huì)擠壓進(jìn)入以往由生活邏輯主導(dǎo)的日常領(lǐng)域，強(qiáng)勢(shì)地展現(xiàn)出唯物質(zhì)主義價(jià)值觀折射的工具理性優(yōu)先，將商品和服務(wù)的交換效率置于先導(dǎo)位置。“原本作為手段的交往在對(duì)交往的鼓勵(lì)和提倡中變成了目的本身，變成了一種具體的人的集體無(wú)意識(shí)，交往從人的存在方式變成了被人所設(shè)計(jì)出來(lái)的盈利方式。”?上述情況的持續(xù)發(fā)展無(wú)疑容易遮蔽生活邏輯直觀樸素的基礎(chǔ)價(jià)值，以工具理性覆蓋掉意義結(jié)構(gòu)。過(guò)快的價(jià)值變換通常超前于行為習(xí)慣、符號(hào)觀念、現(xiàn)實(shí)情境等基本條件，人們精神世界的應(yīng)對(duì)往往可能出現(xiàn)某些遲緩或者不適。借助消費(fèi)活動(dòng)的途徑，個(gè)體熱衷于穿梭在數(shù)字平臺(tái)的展演和鑒賞之中。線上消費(fèi)的理想模式一方面可以滿足個(gè)體基本的或者發(fā)展的生活需要，另一方面在社會(huì)輿論以及資本逐利的推動(dòng)下，也從單純的消費(fèi)需求和生理功能衍化出再生的實(shí)質(zhì)功能，充當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為精神輸出的重要中介，成為建構(gòu)和調(diào)整自我認(rèn)知、人際溝通以及社會(huì)關(guān)系的核心載體，實(shí)現(xiàn)個(gè)體豐富的社會(huì)屬性和心理滿足。

2.從眾歸屬的心理滿足

個(gè)體歸屬感需求在任何時(shí)代都不會(huì)缺席，流量時(shí)代同樣如此，且有更為獨(dú)特的表現(xiàn)。一方面“物化”邏輯的牽制力量強(qiáng)烈將個(gè)體引誘至物質(zhì)主義世界觀的桎梏當(dāng)中，物質(zhì)的過(guò)度身體占有、感官享受以及展演炫耀在媒體放大、輿論語(yǔ)境、大眾崇拜等因素合力煽情下，越發(fā)突顯人的渺小和卑微。“21世紀(jì)的技術(shù)治理集中體現(xiàn)為通過(guò)對(duì)信息空間的管理而引導(dǎo)、誘發(fā)、控制現(xiàn)代人的喜好、興趣、意志和價(jià)值觀。”?物質(zhì)與財(cái)富所有的對(duì)比壓制激發(fā)個(gè)體懷疑延遲滿足的價(jià)值，蜂擁投向即時(shí)滿足的懷抱。商品消費(fèi)的符號(hào)玩轉(zhuǎn)和設(shè)計(jì)使用被人們供奉成價(jià)值巔峰，一切其他的精神象征和尊嚴(yán)失去傳統(tǒng)的光環(huán)和道義引領(lǐng)。即使個(gè)體親密關(guān)系的訴求與依戀也開(kāi)始逐漸淡化，更不用說(shuō)弱親密程度的普通人際友誼和情感吸引。上述個(gè)體精神世界的心靈秩序越來(lái)越在物質(zhì)消費(fèi)的演繹中迷失方向。人際交往心靈及行為儀式的莊嚴(yán)和純真慢慢讓位于消費(fèi)符號(hào)的精心設(shè)計(jì)與表演，個(gè)體之間內(nèi)心坦誠(chéng)自發(fā)的匯通感動(dòng)變得稀缺，很多時(shí)候替代這些的是心不在焉的附和以及漫不經(jīng)心的回應(yīng)，交織著真實(shí)與虛偽、客觀與吹噓。當(dāng)真真假假的表現(xiàn)大量雜揉在一起的時(shí)候，個(gè)體原本清晰的辨識(shí)意識(shí)可能出現(xiàn)倦怠疲勞甚至模糊。個(gè)體如果長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)辨識(shí)放任就容易導(dǎo)致行為自發(fā)，對(duì)自己完成的種種人際交往語(yǔ)境反饋不以為然，既可能導(dǎo)致個(gè)體內(nèi)心麻木自己言不由衷的行為敷衍，也可能導(dǎo)致個(gè)體沉迷任務(wù)舒適型的符號(hào)表演。最終，個(gè)體淺層的簡(jiǎn)單邏輯占據(jù)了線上消費(fèi)活動(dòng)的投射內(nèi)容，將大多數(shù)情感希冀轉(zhuǎn)移至物質(zhì)消費(fèi)里面，時(shí)間久之后原本情感充盈的精神關(guān)聯(lián)，轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)中介的短暫表演關(guān)系。不幸的是，這種短暫的表演關(guān)系總是接續(xù)重復(fù)出現(xiàn)，造成個(gè)體對(duì)于精神需求的遲鈍，更為純真的意義感和價(jià)值感被蒙蔽了最初的光芒。理想自我在物質(zhì)優(yōu)先、消費(fèi)有理的幻象設(shè)計(jì)中頻頻立場(chǎng)動(dòng)搖，圈層歸屬感的穩(wěn)定根基也常常腐蝕松垮。從困境中逆勢(shì)而生對(duì)于個(gè)體而言難度很大，許多人在消費(fèi)主義大旗下屈服盲從。

線上消費(fèi)活動(dòng)成為人際討論的重要話題之一。參與線上消費(fèi)充實(shí)了個(gè)體社會(huì)印象管理的途徑，某種程度上可以避免線下印象管理的尷尬之處。從印象管理的角度說(shuō)，線上交往的優(yōu)勢(shì)是有更多從容的時(shí)間和更加靈活伸縮的空間，去制造個(gè)體滿意的想象結(jié)果，對(duì)表演信息可以自主控制修飾。信息修飾是人們線上交往心照不宣的習(xí)慣，但它沒(méi)有導(dǎo)致人們的反感，反而時(shí)常樂(lè)在其中，觀賞大多時(shí)候能夠預(yù)期到的狀態(tài)。信息修飾幫助個(gè)體達(dá)成理想的自我呈現(xiàn)，消除誤解等原因可能帶來(lái)的負(fù)面印象。負(fù)面印象誤解機(jī)會(huì)的減少，減輕了個(gè)體線上交往的心理顧慮，在印象積極自我呈現(xiàn)方面更加大膽。由此，種種表演的技巧逐漸固定為行為習(xí)慣，經(jīng)常會(huì)從起初小心謹(jǐn)慎、周全考慮地修飾信息發(fā)展為自然而然、信手拈來(lái)。積極偏好的網(wǎng)絡(luò)自我呈現(xiàn)終究會(huì)制造出某些虛假幻象，即俗稱的“人設(shè)”標(biāo)簽。這些與實(shí)際能力有差距的幻象也會(huì)帶給個(gè)體許多煩惱。因?yàn)橥霈F(xiàn)兩種情形，一種是個(gè)體沉迷網(wǎng)絡(luò)，在不斷充盈虛假幻象中對(duì)于網(wǎng)絡(luò)交往樂(lè)此不彼，導(dǎo)致了感官淪陷的極端狀態(tài)。另一種是個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)世界和現(xiàn)實(shí)世界的切換中出現(xiàn)適應(yīng)障礙。在網(wǎng)絡(luò)世界有某些特定條件方便個(gè)體能夠較為自如地營(yíng)造自我形象，但在現(xiàn)實(shí)世界這些條件就消失或者失去優(yōu)勢(shì)，與在網(wǎng)絡(luò)世界表演相比信息修飾的難度增大，“理想形象” 破滅的概率劇增。個(gè)體直接面臨雙重自我的混亂重疊和比較落差造成的種種擔(dān)憂與焦灼，由此許多場(chǎng)合不得不以新的掩飾方式去抵消之前信息修飾引發(fā)的落差，避免人際交往加深誤解。此外，如果一些個(gè)體厭倦上述彌補(bǔ)活動(dòng)，憐惜耗費(fèi)了額外的精力資源，那么他們會(huì)優(yōu)先選擇和沉迷線上活動(dòng)，享受線上活動(dòng)的自由和率真。從而無(wú)需顧慮差異化的印象呈現(xiàn)對(duì)“人設(shè)”標(biāo)簽的撕裂，也免于自己需要面對(duì)搖擺于真誠(chéng)與虛偽之間的心靈拷問(wèn)。

無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，具備社會(huì)屬性的個(gè)體都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的歸屬感需要。圈層是如今人們提出的新名詞，其實(shí)質(zhì)代表著歸屬感的符號(hào)表達(dá)。“伴隨著后真相時(shí)代的情緒感染愈演愈烈，加之現(xiàn)實(shí)世界和網(wǎng)絡(luò)空間之間的相互嵌入聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)圈群現(xiàn)象的社會(huì)影響不容忽視。”?流量時(shí)代的優(yōu)勢(shì)在于能夠制造數(shù)量極多且由大量陌生人組成的圈層，這跟傳統(tǒng)時(shí)代就有很大區(qū)別。那時(shí)的所謂圈層數(shù)量有限且主要是由熟悉人組成。流量時(shí)代的圈層現(xiàn)象不足為奇，但也確實(shí)讓個(gè)體的社會(huì)交往顯得非常“忙碌”。由于新式市場(chǎng)行為總是推陳出新，消費(fèi)時(shí)尚層出不窮，大多數(shù)個(gè)體愿意在不同圈層中尋找交往機(jī)會(huì)、獲得情感慰藉、強(qiáng)化身份認(rèn)同。個(gè)體進(jìn)入圈層也是免遭社會(huì)排斥的重要手段之一。基于圈層性質(zhì)和應(yīng)對(duì)策略，個(gè)體有較多手段和較靈活空間適應(yīng)變化中的圈層文化。線上消費(fèi)就是體驗(yàn)圈層文化的方式之一。線上消費(fèi)活動(dòng)具有非常及時(shí)、便利和實(shí)效的展示通道，借助消費(fèi)內(nèi)容和品位向外界宣示自己的個(gè)性風(fēng)格和理想生活。網(wǎng)絡(luò)流行的“曬圖”模式就包括消費(fèi)活動(dòng)的圈層展示，人們?cè)谌后w觀賞中分享信息、交流評(píng)價(jià)和希冀贊同等，純粹的個(gè)體消費(fèi)活動(dòng)深度擴(kuò)展為社會(huì)交往的行為表演。表演者個(gè)體行為意義上的消費(fèi)活動(dòng)一旦完成，便可以進(jìn)入到圈層文化的表達(dá)和討論環(huán)節(jié)。部分個(gè)體的一致性屈從意識(shí)特別強(qiáng)烈，擔(dān)憂因?yàn)橥游幕兴龈穸艿睫陕浠蚺懦猓匀拷游幕墓餐瑯?biāo)準(zhǔn)，即使在超出自己消費(fèi)能力的情況下，也竭盡所能爭(zhēng)取獲得可以拿得出手的消費(fèi)展示。也會(huì)有妥協(xié)愿望偏低的個(gè)體，他們?cè)陔y以接受某些圈層文化時(shí)會(huì)主動(dòng)撤離，尋找新的圈層。

參與網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)個(gè)體具有很充分的自主選擇機(jī)會(huì)和很靈活的自我控制權(quán)力。網(wǎng)絡(luò)世界永不停歇地制造出無(wú)數(shù)臨時(shí)性的動(dòng)態(tài)社群，盡管它們是沒(méi)有太多剛性約束的非正式組織，但內(nèi)部運(yùn)行的關(guān)系機(jī)制又牽連著自愿加入的每一位參與者。最有價(jià)值的變化是，在這些臨時(shí)的網(wǎng)絡(luò)社群里雖然必不可少關(guān)鍵人物或意見(jiàn)領(lǐng)袖，然而普通個(gè)體對(duì)于他們已經(jīng)不再表現(xiàn)出整齊劃一式的絕對(duì)盲從和狂熱型偶像崇拜，個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社群開(kāi)始具備明顯的平權(quán)意識(shí)。促成這些網(wǎng)絡(luò)行為平展化表現(xiàn)的原始力量并不是個(gè)體各自內(nèi)生出來(lái)就能夠?qū)崿F(xiàn)的，流量時(shí)代數(shù)字技術(shù)的算法規(guī)則、平臺(tái)設(shè)計(jì)和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等才是根本原因。資本的生產(chǎn)與收益動(dòng)機(jī)不愿意錯(cuò)過(guò)平臺(tái)經(jīng)濟(jì)的每一絲機(jī)會(huì)，當(dāng)“注意力”成為核心賣(mài)點(diǎn)的時(shí)候，資本利用所有手段首先俘獲個(gè)體的眼球，使盡各路招數(shù)渲染共生情感，觸發(fā)消費(fèi)欲望。情感因素是數(shù)字參與的核心成分，針對(duì)難以預(yù)期的潛在吸引個(gè)體，情感無(wú)疑是通用且門(mén)檻最低的利用工具，如果喚起了網(wǎng)絡(luò)社群共鳴，后續(xù)的資本增殖充滿膨脹的空間。簡(jiǎn)單說(shuō)，共情就是引起共鳴的情感。資本交換的共情抓手就是利用簡(jiǎn)約、舒適、無(wú)需過(guò)多思索的便捷啟動(dòng)，達(dá)成網(wǎng)絡(luò)社群流行的普遍行為選擇。情感拉近距離、消滅阻隔、營(yíng)造認(rèn)同。個(gè)體數(shù)字身體在場(chǎng)情境的情感傳導(dǎo)最終將落實(shí)到物理身體的直接體驗(yàn)上，并且以意識(shí)突顯的方式通過(guò)精神感受、肢體語(yǔ)言和實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。此刻無(wú)論個(gè)體線上隱身還是現(xiàn)身的參與，都似乎物理身體跳躍出肉身界域，擬態(tài)化作數(shù)字符號(hào)的場(chǎng)景際遇。

流量時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)社群好比工業(yè)社會(huì)的 “生產(chǎn)車間”又宛如“消費(fèi)場(chǎng)所”。“當(dāng)今社會(huì)中天然生就的自然屬性和社會(huì)屬性變得不再穩(wěn)定之后，在整體的后工業(yè)社會(huì)中，消費(fèi)的選擇早已經(jīng)成為一種替代性的身份屬性特征。”?網(wǎng)絡(luò)社群成功的商品與服務(wù)推銷已然放棄以往依靠在極短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)信息說(shuō)服傳播效果的路數(shù)，不再是單體的信息解說(shuō)和傳播。傳統(tǒng)稀缺的商業(yè)頻道時(shí)間在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)極其充裕，網(wǎng)絡(luò)時(shí)間也不再需要爭(zhēng)分奪秒。只要市場(chǎng)有需要，平臺(tái)活動(dòng)就可以“從白天到黑夜”，呈現(xiàn)一個(gè)“24 小時(shí)的世界”。個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)社群可以是個(gè)安靜無(wú)語(yǔ)的旁觀者，也可以是個(gè)積極活躍的對(duì)話和表演者，常常后一種情況在網(wǎng)絡(luò)社群比現(xiàn)實(shí)世界更加容易發(fā)生。網(wǎng)絡(luò)社群無(wú)法接受單體獨(dú)白式的一直展演，盡管仍然需要核心組織者的單體人物，但實(shí)際過(guò)程中所有個(gè)體都有機(jī)會(huì)和權(quán)力進(jìn)行言行表達(dá)。以最為常見(jiàn)的直播帶貨為例，主播在信息陳述之外，大量時(shí)間要關(guān)注直播間參與者的狀態(tài)，比如直播間關(guān)注人數(shù)是升是降、評(píng)論區(qū)語(yǔ)言意見(jiàn)風(fēng)向、點(diǎn)贊打賞等情況。由此，網(wǎng)絡(luò)社群特別好比移動(dòng)的弱中心組織。個(gè)體身體消費(fèi)在耗損資源的同時(shí)獲得心靈愉悅與放松，以物質(zhì)享受達(dá)成精神調(diào)節(jié)；個(gè)體消費(fèi)身體則希望在精神資源不斷輸入的條件下，由流量襯托起社會(huì)評(píng)價(jià)。社會(huì)反響的價(jià)值被簡(jiǎn)單等同于點(diǎn)擊、關(guān)注的數(shù)量，“多”很容易成為價(jià)值判斷的方便標(biāo)準(zhǔn)，而“對(duì)”很容易錯(cuò)失價(jià)值判斷的應(yīng)當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)。許多時(shí)候，性質(zhì)上的“對(duì)”往往被數(shù)量上的“多”所掩蓋取代，在“多”面前，“對(duì)”容易被人忽視和遺忘，在價(jià)值判斷“多”的方向上隨大流的牽引及從眾趨勢(shì)相當(dāng)強(qiáng)烈。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于許多不具有足夠原始資源積累的人來(lái)說(shuō)，流量是一種成本很低但帶動(dòng)力和穿透力極強(qiáng)的工具。盡管舊的秩序并不會(huì)消失殆盡，但以流量為代表的因素在建立新秩序中常常發(fā)揮出便捷式、躍遷型的作用。流量實(shí)際上也造就了個(gè)別傳奇人物以及一些“草根”平民的社會(huì)逆轉(zhuǎn)，傳遞出躍遷式、捷徑式人生成功的奇幻可能。部分人在“一夜成名”的流量神話鼓噪下，動(dòng)搖了“一步一個(gè)腳印”辛勤勞動(dòng)的念頭，執(zhí)意相信借助流量假若自己能夠獲得社會(huì)注意，“名利雙收”仿佛就近在遲尺。在“流量為王”的法則下，各種噱頭不斷、顏面吸引、光怪陸離的網(wǎng)絡(luò)行為層出不窮。當(dāng)創(chuàng)造身份意識(shí)的空間、機(jī)會(huì)和資源越來(lái)越多元化的時(shí)候，某些重要社會(huì)關(guān)系和人際互動(dòng)聯(lián)結(jié)的排他性作用會(huì)呈現(xiàn)弱化。數(shù)量上增多的交往聯(lián)結(jié)擴(kuò)大了不同類型間關(guān)系及互動(dòng)的作用替換機(jī)會(huì)，個(gè)體在認(rèn)識(shí)到身份意識(shí)存在更多經(jīng)驗(yàn)來(lái)源之后，對(duì)親密關(guān)系的承諾和堅(jiān)持會(huì)變得松懈和脆弱下來(lái)。

流量時(shí)代一定程度上，已經(jīng)偏離傳統(tǒng)上完全以深沉和厚重的集體敘事與社會(huì)共識(shí)為基礎(chǔ)的價(jià)值神圣，精神價(jià)值的日常化、短暫化與平民化已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)世界的觀念傳遞和情緒渲染中成為普遍現(xiàn)象。可能出于資本運(yùn)作、算法控制，或者網(wǎng)絡(luò)推手、場(chǎng)景營(yíng)造等原因，個(gè)體置身在更迭無(wú)窮、源源不斷的信息、符號(hào)、隱喻等交織纏繞的網(wǎng)絡(luò)刺激環(huán)境當(dāng)中。零碎式的價(jià)值內(nèi)容、淺表層的情緒觸達(dá)以及感官化的直觀比照等方面，一起將公共的審美趣味平鋪為視覺(jué)觀賞和流量計(jì)算，觀念意識(shí)化的美學(xué)賞鑒簡(jiǎn)約成零散的光影印象呈現(xiàn)。吸引眼球的種種熱鬧可以印證與之相對(duì)應(yīng)的主體在網(wǎng)絡(luò)視域的迎合程度，但并不能代表最關(guān)鍵與最核心的價(jià)值共識(shí)。

注釋：

①林曦：《公民的兩個(gè)身體: 數(shù)字時(shí)代的政治現(xiàn)象學(xué)》，《學(xué)海》2021年第2 期。

②王天夫：《數(shù)字時(shí)代的社會(huì)變遷與社會(huì)研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第12 期。

③王曉升：《世界、身體和主體——關(guān)于主體性的再思考》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第12 期。

④隋巖、唐忠敏：《網(wǎng)絡(luò)敘事的生成機(jī)制及其群體傳播的互文性》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第10 期。

⑤王大橋、劉晨：《數(shù)字化時(shí)代個(gè)體的感覺(jué)新變與意義共振》，《南京社會(huì)科學(xué)》2022年第3 期。

⑥杜丹、陳霖：《自定義“化身”：社交媒體中的自我建構(gòu)——以微信重度用戶為考察對(duì)象》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2020年第5 期。

⑦王天恩：《信息及其基本特性的當(dāng)代開(kāi)顯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第1 期。

⑧喻嵐：《人和媒介技術(shù)的互動(dòng):一個(gè)再思考》，《自然辯證法研究》2021年第5 期。

⑨段俊吉：《打造“人設(shè)”：媒介化時(shí)代的青年交往方式變革》，《中國(guó)青年研究》2022年第4 期。

⑩王鴻宇、藍(lán)江：《數(shù)字資本主義時(shí)代的情感——從生活到生產(chǎn)，再到權(quán)力治理》，《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2021年第1期。

?黃裕生：《論自由、差異與人的社會(huì)性存在》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第2 期。