廣西本土文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

羅韜

廣西壯族自治區(qū)建筑科學(xué)研究設(shè)計(jì)院 廣西 南寧 530005

引言

社會(huì)在快速發(fā)展的大背景下使人們的生活需求、物質(zhì)需求不斷提高，為了能夠滿足人們的相關(guān)需求，建筑行業(yè)也在此方面做出較大的努力，提升建筑的美觀性與功能性。基于此，相關(guān)人員應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑設(shè)計(jì)質(zhì)量提高重視程度，并提高內(nèi)涵設(shè)計(jì)的豐富性。在廣西本土文化設(shè)計(jì)過程中，通過豐富廣西本土文化的表現(xiàn)形式、內(nèi)容以及文化類型等，促進(jìn)建筑人員的設(shè)計(jì)思路與途經(jīng)。

1 干欄式建筑概述

干欄式建筑是廣西少數(shù)民族建筑符號(hào)的典型特征。由于氣候濕熱和山地水泊居多的自然地理?xiàng)l件因素，干欄式建筑成為廣西原生建筑。廣西土著居民駱越人為逃避毒蛇猛獸的侵襲和避免潮濕瘴氣的侵蝕，仿照鳥巢，創(chuàng)造了這種建筑樣式。據(jù)出土的漢代明器看，最遲在漢代，駱越人就創(chuàng)造了干欄樣式。這種底層架空、其上住人的竹木建筑在宋代還被中原人看成匪夷所思的奇異之所，在宋人周去非所著《嶺外代答》之卷四《巢居》中有記載，“深廣（桂西）之民，結(jié)棧以居，上設(shè)茅屋，下豢牛豕，柵上編竹為棧。不施桌椅床榻，唯有一牛皮為茵席，寢食于斯。牛豕之穢，升聞?dòng)跅ｓ林g，不可向邇，彼皆習(xí)慣，莫之聞也”。可知，底層圈養(yǎng)牛豬、上面住人的木棧草房被宋代名士周去非認(rèn)為是稀奇之事。干欄建筑采用穿斗木構(gòu)，榫卯相接，雖不用一釘一鉚，卻十分堅(jiān)固耐用。這是竹木建筑在營造手段上的創(chuàng)舉。廣西各少數(shù)民族的干欄建筑大體近似，但樣式不一。因地形差異，產(chǎn)生了不同樣式的高腳樓、矮腳樓、吊腳樓、平地樓。此外，地理位置、建筑材料、氣候條件等也會(huì)影響建筑差異，苗族民居“人”字架屋頂頗具特色；侗族的民居因?yàn)樗幹赜晁啵蚨嘀亻芙Y(jié)構(gòu)，長短不一的小青瓦屋檐交錯(cuò)覆蓋，形成一種特有的鄉(xiāng)村古韻：而水族“木樓”極為獨(dú)特，柱腳扣枋的魚尾式“斗角”結(jié)構(gòu)，牢牢固定每根柱子的方位。頂上再用檁子卡住各排柱頭和瓜頭，各部銜接處都是齒榫卯緊，使建筑物整體性強(qiáng)，十分穩(wěn)固。下層的底柱和橫梁與上層排架必須對(duì)應(yīng)，俗稱“柱頂柱”，這使木材抗壓的性能得到了充分的發(fā)揮。

2 廣西本土文化符號(hào)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系

現(xiàn)代以后的各流派建筑總稱為“后現(xiàn)代建筑”，包含了不同風(fēng)格的建筑。通過各個(gè)流派中，我們可對(duì)后現(xiàn)代所構(gòu)建的建筑概括其主要方向的特點(diǎn)：第一，應(yīng)當(dāng)明確歷史，所謂的傳統(tǒng)并不是對(duì)傳統(tǒng)形式進(jìn)行機(jī)械的運(yùn)用，而是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的理解，從而更好地概括基本特征和抽象化的符號(hào)[1]。通過精煉、概括廣西本土文化符號(hào)中的傳統(tǒng)色彩、紋飾以及建筑形式等不同元素，有效結(jié)合建筑材料以及技術(shù)，更好地滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求，促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的表達(dá)與宣傳。第二，對(duì)當(dāng)下環(huán)境的尊重，對(duì)建筑的地域性提高重視程度。基于廣西本土文化符號(hào)具備了相應(yīng)的歷史文化積累，廣西地區(qū)可根據(jù)自身特點(diǎn)形成獨(dú)特的地域文化。在對(duì)現(xiàn)代化建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)當(dāng)通過通過詳細(xì)的觀察、認(rèn)識(shí)事物來形成合理的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)深入性的進(jìn)行分析與探究。在國外，由于傳統(tǒng)文化所具有的差異性較大，因此，在具體建筑設(shè)計(jì)的過程中主要偏向于實(shí)用性建筑。而我國作為四大文明古國之一，所流傳的傳統(tǒng)文化必定具有較高的價(jià)值與意義，而廣西本土文化符號(hào)也是如此。在廣西本土文化符號(hào)中，可主要分為兩種形式，分別為顯性、隱形。顯性符號(hào)所包括的內(nèi)容較為復(fù)雜，例如文字、數(shù)字系統(tǒng)、圖畫形式等，例如地區(qū)特定地理?xiàng)l件、自然環(huán)境、物質(zhì)發(fā)展水平與精神層面需求。

3 廣西本土文化符號(hào)的應(yīng)用價(jià)值

本土文化符號(hào)主要表現(xiàn)在一個(gè)區(qū)域的整體中，包括群眾思想、歷史、文化等，同時(shí)，本土文化符號(hào)能夠?qū)?dāng)?shù)貐^(qū)域的精神文化、物質(zhì)文化、歷史發(fā)展等多方面進(jìn)行呈現(xiàn)，能夠?qū)Ξ?dāng)?shù)貐^(qū)域的整體觀念以及意識(shí)等起到代表性的重要作用。本土文化符號(hào)的地位以及價(jià)值較高，且應(yīng)用優(yōu)勢(shì)也同樣較強(qiáng)。而廣西是多個(gè)少數(shù)民族居民聚集區(qū)，其地區(qū)所具備的習(xí)俗、文化、價(jià)值觀等都具有多樣化的特點(diǎn)，體現(xiàn)了廣西特色的本土文化符號(hào)所具備的真正意義。

4 廣西本土符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

4.1 象征符號(hào)

在建筑工程建設(shè)過程中，建筑的設(shè)計(jì)是一項(xiàng)重要內(nèi)容與基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)圖紙的作用與質(zhì)量對(duì)建筑工程有著至關(guān)重要的意義與影響[2]。基于此，建筑師應(yīng)當(dāng)具有較強(qiáng)的設(shè)計(jì)能力，充分保證設(shè)計(jì)理論以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，充分發(fā)揮設(shè)計(jì)人員的想象力，滿足群眾的相關(guān)需求，強(qiáng)化建筑設(shè)計(jì)圖紙的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)。但是，現(xiàn)代化發(fā)展中的建筑師在自身設(shè)計(jì)能力方面并沒有較大的差異化。但是對(duì)于建筑設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)圖紙質(zhì)量完全取決于設(shè)計(jì)人員的想象能力。由于本土文化符號(hào)具有了象征意義，設(shè)計(jì)人員可在圖紙?jiān)O(shè)計(jì)過程中有效應(yīng)用本土化符合，促進(jìn)對(duì)當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化進(jìn)行良好的傳承，同時(shí)能夠更好地滿足廣西大區(qū)域群眾的相關(guān)需求，提升設(shè)計(jì)圖紙的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)與設(shè)計(jì)理念。

4.2 形象符號(hào)

在設(shè)計(jì)建筑構(gòu)件的過程中，為了能夠?qū)⒔ㄖw的美觀性以及特點(diǎn)特色進(jìn)行凸顯，設(shè)計(jì)人員可通過采用形象符號(hào)進(jìn)行[3]。通常情況下，觀賞人員對(duì)符號(hào)的特殊紋理、特點(diǎn)等有強(qiáng)烈的好奇心與探究欲，從深入了解、掌握建筑的具體特征與文化。即使對(duì)于現(xiàn)代化建筑設(shè)計(jì)，建筑師也應(yīng)當(dāng)更好地應(yīng)用形象符號(hào)，使觀賞人員眼前一亮，對(duì)建筑物具備較強(qiáng)的意義，通過設(shè)計(jì)符號(hào)文化、歷史文化、建筑形式等，通過廣西本土傳統(tǒng)文化符號(hào)所具有的內(nèi)涵與意義，不斷加強(qiáng)、提高建筑工程給群眾帶來的吸引與注重。在設(shè)計(jì)所運(yùn)用的現(xiàn)象符號(hào)的過程中，建筑師應(yīng)當(dāng)通過對(duì)建筑外形、結(jié)構(gòu)以及相關(guān)內(nèi)容的結(jié)合下，綜合設(shè)計(jì)形象符號(hào)，根據(jù)廣西本土文化，促進(jìn)建筑意義、內(nèi)涵的深入，使建筑工程具有更好的價(jià)值與意義，促進(jìn)建筑工程的質(zhì)量提升與發(fā)展。

4.3 圖形符號(hào)

在應(yīng)用現(xiàn)代化文化符號(hào)時(shí)，建筑師員應(yīng)當(dāng)有效結(jié)合特殊的圖形符號(hào)，從而呈現(xiàn)出建筑構(gòu)件。例如，中華藝術(shù)宮中，將我國紅色符號(hào)作為代表性藝術(shù)，并通過融合中國傳統(tǒng)藝術(shù)，強(qiáng)化符號(hào)的重要意義與象征，使建筑的質(zhì)量與設(shè)計(jì)能夠不斷提升與加強(qiáng)。在應(yīng)用文化符號(hào)時(shí)，建筑師員應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法，強(qiáng)化文化符號(hào)的突出想法。另外，通過結(jié)合、融入不同類型的圖形符號(hào)，實(shí)現(xiàn)圖形符號(hào)多樣化的形式與發(fā)展意義，減少建筑物自身的單一形式。例如，結(jié)合多個(gè)菱形符號(hào)，通過設(shè)計(jì)后成為中國結(jié)，在一定基礎(chǔ)上能夠有效加強(qiáng)符號(hào)的觀賞性，并且將中國特色與魅力呈現(xiàn)在圖形符號(hào)中，通過以設(shè)計(jì)人員自身的設(shè)計(jì)理念結(jié)合將對(duì)建筑的設(shè)計(jì)方案，促進(jìn)圖形符號(hào)的可觀性的優(yōu)勢(shì)與價(jià)值。

4.4 形態(tài)符號(hào)

在對(duì)具體建筑設(shè)計(jì)的過程中，通常情況下，建筑師會(huì)深入分析、考慮建筑外部空間的表現(xiàn)方式以及建筑內(nèi)部空間的實(shí)際運(yùn)用方式，無論是內(nèi)部運(yùn)用還是外部表現(xiàn)，都與應(yīng)用元素有著十分重要的聯(lián)系，基于此，應(yīng)當(dāng)對(duì)應(yīng)用元素進(jìn)行全面的考慮。由于廣西本土文化符號(hào)具有直觀、豐富、多樣化的特點(diǎn)與表現(xiàn)方式，在對(duì)建筑進(jìn)行詳細(xì)的設(shè)計(jì)時(shí)，通常形態(tài)符號(hào)能夠促進(jìn)現(xiàn)代建筑師的設(shè)計(jì)思維，創(chuàng)新建筑外觀、結(jié)構(gòu)、形象等表現(xiàn)方式。在建筑設(shè)計(jì)中應(yīng)用形態(tài)符號(hào)，設(shè)計(jì)人員需以調(diào)動(dòng)觀賞人員視覺感官的角度進(jìn)行分析，以此刺激觀賞者的直觀感受，通過形態(tài)組合結(jié)合搭配，使人們有良好的視覺感受。

5 加強(qiáng)廣西本土文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施

廣西本土文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的有效應(yīng)用，更好地滿足現(xiàn)代化發(fā)展的潮流與需求，與時(shí)俱進(jìn)的與現(xiàn)代人對(duì)精神、物質(zhì)的相關(guān)需求所適應(yīng)，發(fā)展?jié)摿^強(qiáng)，而在此基礎(chǔ)上，為了能夠促進(jìn)廣西本土文化符號(hào)的發(fā)展，需要更多的建筑設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新能力與努力。

5.1 加強(qiáng)廣西本土文化符號(hào)的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)

廣西本土文化符號(hào)具有悠久的歷史，與豐富的傳承文化，傳統(tǒng)文化的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)所包括的思想學(xué)說較為廣泛，例如，對(duì)“仁義”“天人合一”“禮樂”等哲學(xué)思想以及倫理道德的評(píng)價(jià)，十分注重人情、表現(xiàn)、意境以及感受等多方面的內(nèi)容，過于崇尚多元化的藝術(shù)手法與審美觀念。廣西所具有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是廣西人們的多年努力與奮斗中所得來的歷史文化，不斷積累下來的精神、偉大成果，更是具有豐富與完善的藝術(shù)手段與文化技術(shù)，從而對(duì)廣西人民群眾精神文化生活具有多姿多彩的良好反映。基于此，為了能夠強(qiáng)化廣西文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑藝術(shù)中的應(yīng)用與設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)大力保護(hù)、發(fā)揚(yáng)與傳承廣西文化符號(hào)的重要內(nèi)容，從而改變對(duì)現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)思想發(fā)展的影響元素，更好的繼承廣西文化符號(hào)的精髓與文化，促進(jìn)廣西傳統(tǒng)文化的發(fā)展與我國傳統(tǒng)文化，與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代化發(fā)展的步伐一同發(fā)展與進(jìn)步。

5.2 緊跟時(shí)代腳步，注意新的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的學(xué)習(xí)

在時(shí)代快速發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代化進(jìn)程成為社會(huì)主要發(fā)展趨勢(shì)，而現(xiàn)代化在不斷發(fā)展的過程中形成了一種具有創(chuàng)新性的立體藝術(shù)形式，在你對(duì)建筑物的形體、色彩搭配、裝飾布置、結(jié)構(gòu)造型、比例尺度等多個(gè)方面，更好地對(duì)建筑形態(tài)外觀進(jìn)行美化、強(qiáng)化，對(duì)建筑的文化內(nèi)涵與功能特點(diǎn)進(jìn)行豐富。在科學(xué)技術(shù)大背景下，建筑行業(yè)成為社會(huì)各界關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容之一，建筑材料、結(jié)構(gòu)形式等方面都是建筑行業(yè)十分注重的環(huán)節(jié)與流程，對(duì)此，需要相關(guān)部門與人員不斷創(chuàng)新與完善，強(qiáng)化施工水平，提高施工技術(shù)，促進(jìn)建筑工程的穩(wěn)定性發(fā)展。基于此，在建筑行業(yè)各方面的進(jìn)步與提高中，現(xiàn)代建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)手段也應(yīng)當(dāng)成為重要內(nèi)容待以加強(qiáng)，需要通過對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)方式的豐富促進(jìn)其思想、理念的提升。為了能夠?qū)V西本土文化符號(hào)更好的在現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中凸顯，建筑設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)不斷強(qiáng)化自身的設(shè)計(jì)能力，引進(jìn)先進(jìn)的建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)手段，改變傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)思想，更好地提升建筑設(shè)計(jì)的綜合水平與能力，提高設(shè)計(jì)質(zhì)量，滿足設(shè)計(jì)多樣化的標(biāo)準(zhǔn)與要求。

5.3 注意現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)審美理想的構(gòu)建

現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下，使廣大人民群眾的精神文化水平得到了有效的提高，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化進(jìn)程中不斷沖擊著審美理想、觀念以及相關(guān)需求，從而使廣西本土文化符號(hào)在現(xiàn)代化建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)中具有豐富的應(yīng)用手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)手法十分靈活，為了能夠?qū)V西本土文化符號(hào)的價(jià)值與優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)將現(xiàn)代思想觀念與廣西傳統(tǒng)文化觀念相融合，以當(dāng)前人們的生活習(xí)慣、需求以及審美等方面為基礎(chǔ)，不斷改進(jìn)、豐富廣西本土文化符號(hào)，從而促進(jìn)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)審美的意識(shí)，以符合現(xiàn)代人的實(shí)際需求。

6 結(jié)束語

綜上所述，在廣西建筑工程中，本土傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用能夠促進(jìn)群眾對(duì)建筑內(nèi)涵、意義的深化，更好地滿足群眾的精神需求，在運(yùn)用廣西本土符號(hào)時(shí)，可促進(jìn)建筑行業(yè)的快速發(fā)展，優(yōu)化建筑設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的建筑風(fēng)格與建筑類型。建筑師應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)廣西文化符號(hào)的關(guān)注與重視，通過不斷年創(chuàng)新提升建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，從而推動(dòng)建筑工程的穩(wěn)定性發(fā)展。