長島漁號，海上“信天游”

武眉凌 李卓曦

三百年前的一個清晨，一座漁村像往常一樣從海上醒來。

風經過黃海與渤海的交界處，穿過砣磯島上起伏的山勢，拂在每一位漁民黝黑的臉上。

與平時不同的是，風不再凌厲如刀，而是帶來了一股溫潤潮濕的春的氣息。停泊在海邊的三百艘大風船（木質帆船，母船帶子船為一艘）知道，又一次長島海捕季到了。

漁民紛紛與家人道別，登上帆船。初次出海的少年，腰系紅色褡布，掛香荷包，眉宇間帶著一股子活潑勁兒、無限的精神頭兒；經驗豐富的老漁民則眉頭舒展，氣定神閑。只等船老大在船頭焚香燒紙，大家敲鑼放炮，殺豬烹享。祈禱平安的祭祀儀式結束后，漁民就要出海了，長島漁號也就響起來了……

領唱號子的人叫領者，跟著唱的叫和者；一領一和，一呼一應，音程八度大跳。和者的句頭緊咬著領者的句尾，猶如巨龍鬧海，大有力挽狂瀾和排山倒海之勢。具體來說，在長島漁號中，“上網號”厚重、“拾錨號”低沉、“豎桅號”輕快、“搖櫓號”高亢、“掌篷號”嘹亮、“發財號”悠揚……一段段號子沒有唱詞，只有虛詞，像一個“音樂魔方”，經過一代代人將音符與曲調進行排列組合，最終固定下來。即便外人聽上去覺得毫無章法可循，但對船員來說，長島漁號就是一首工整有序的指揮曲，有了它，船員們才能統一步調、協同一致。

長島漁號歷史悠久，源于長島第二大島嶼——砣磯島，不僅是一種勞動號子，同時也包含著長島的歷史。億萬年前的地殼運動，讓渤海盆地、滄州、獻縣、黃驊經歷過三次大的海侵海退，最終形成了中國6536個島嶼之中極具特色的長山列島。長島歷史悠久，早在舊石器時代晚期就有先民在此繁衍生息。長島人以海為生，世代延續，開辟了燦爛的漁獵文化。北莊遺址、珍珠門遺址、北城古城都是長島六千五百年漁獵文化的佐證。

正是深厚的漁獵文化造就了長島漁號，讓它成為國家級非物質文化遺產，成為與“川江號子”并存的中國兩大漁號之一，更是中國唯一一個海洋號子。

除了指揮勞動，聲聲號子更是一種發自內心的吶喊，它含混不清，或高或低，看似完全登不了大雅之堂，卻蘊含著最原始的人類闖海的勇氣。它像是一首帶著海腥味的信天游，唱出了人們的期待與希望。正是這種包含著希望的吶喊，讓人與人緊緊相依，敢于駕起一葉葉小小的帆船，闖進無盡的深藍色海洋中……

當漁民托起網具、擺成龍一樣的隊形，將幾十或幾百桿子長（一桿子等于5市尺，約1.67米）的網具送到船上，便會喊起“上網號”；隨后，漁民們用肩膀將高十幾米、直徑幾十厘米的桅桿緩慢地抬起，并牢固地豎在船上，其間便會喊著“豎桅號”；合力拉起沉睡在海水中的鐵錨時，又有“拾錨號”。

當大風船從砣磯島附近水域出發，駛向大海，故事便開始了。

在沒有網絡、沒有電力的年代，18人操作一艘帆船，帆船能航行在波濤洶涌的海洋中，全靠風力與人力，正所謂“有風靠篷，無風全憑搖櫓”。當風暴來臨或追趕魚群的關鍵時刻，四人或八人同搖一張大櫓，“搖櫓號”顯得更加急促，節奏加快。漁民裸露的脊梁、粗壯的胳膊、有力的手腕、暴起的青筋和全神貫注的眼神，全被漁號調度在力系千鈞的綆繩和撥水推浪的櫓杠上，使人感到漁號的聚集力、向心力和號召力。

在時而高亢時而低沉的“搖櫓號”中，我仿佛感受到了法國作曲家克勞德·德彪西在《大海》中描繪的景象，在翻飛的浪花中，風與海對話，船櫓與光影交談。聲聲號子抑揚頓挫、蒼勁有力，注定它只能屬于大海，而不是小溪或者江河，因為它包容而自如，如大海一樣。

當漁民搖櫓乘風破浪地趕往捕撈地，突然起風了，“掌篷號”隨之響起。“篷”即是“帆”，因“帆”與“翻”諧音，很不吉利，所以漁民多用“篷”代替“帆”。正所謂“一篷掌得八面風”，靈活運用“篷”能省力不少，最妙的是“掌篷號”以兩小節、四小節、六小節的不同節奏，表現篷的升高、負荷越來越重，即將升起篷子時，又來個慢速，來提醒大家積蓄力量，準備最后的沖刺。最后在一個無限延長、蒼勁有力的號聲中，大篷掌滿，高掛在主桅之上，隨風飄揚。篷下，漁民一片歡騰，開始下網海捕……

直到漁民滿載而歸，“發財號”（又稱“廷鲅號、號子巴、夯子巴”等）又喊起來了。號子輕柔悠揚，柔中帶剛，也是長島號子中最悠揚、自在的一部分。無須領號，眾多漁民自發地一唱一和，趕著夕陽，自由自在地航行在海上，帶著新鮮的海貨，回家去了。

在我看來，長島號子既粗獷，又低婉。粗獷時如一曲豪邁的信天游，低婉時卻是一首海上鋼琴曲。用鋼琴曲與勞動號子相比，看似多少有些用大雅比大俗的格格不入，但我依然認為，鋼琴名曲與號子，有很多地方一樣，同樣是大自然帶來的靈感迸發。

兩三百年前，人們對自然的感情，不是今天的宅男宅女可以揣度的。那時候缺少娛樂，沒有互聯網、電子游戲和KTV，人們除了日常生活，就是在自然中漫步。正如莫里茨在《關于美的塑造性摹仿》里寫道的：“人從自然界中感受到自然的創造力和美的博大?！本S也納的森林讓受耳疾折磨的貝多芬創作了《田園交響曲》，喬治桑莊園中綠蘿掩映的小路讓肖邦創作了《夜曲》，他們借用自然之力，打破常規，又取法于自然規律，他們的創造如自然一般和諧有序。同樣地，長島號子也是被海風與海水滋養出來的，是古老闖海者的歌聲，是漁民協作捕魚的號令，更是人與海溝通的語言。

音樂說到底，就是一種世界語言，無論是大俗的號子，還是大雅的鋼琴曲，都要忘掉格式，忘掉傳統，從一個簡單的動機開始，聆聽外界給自己的暗示。

正如鋼琴家中有熱衷耍寶、愛講不合時宜冷笑話的莫扎特，也有喜歡寫論文式賦格的學者型作曲家巴赫。他們都愛鋼琴，風格卻完全不同。號子與鋼琴曲也是如此，各有各的性格。有趣的是，講究嚴謹與高雅的巴赫，在晚年幾近失明時寫下的《哥德堡變奏曲》，卻是俗雅拼貼，來了一回難得糊涂。當時與后世的評論家都并沒有覺得奇怪突兀，反而大加贊賞，并指出這才是萬物相融的狀態。我想我們的長島漁號在演出時，是否也可以與其他音樂融合一下，以產生更加震撼的效果？

隨著機械船的使用，木質帆船逐漸被淘汰。機械化帶來了捕魚的便利，也幾乎“消滅”了長島號子，喊過號子的人更是少之又少。為了讓更多人了解并學習，長島號子被排練成一個盛大的演出。在舞臺上，大風船等大的木帆船被原景重現，人們按照從前出海捕魚的打扮，紛紛登臺，拉網的、豎桅桿的、掌篷的、領號的、合唱的……每個環節都井井有條，原汁原味。

如今，表演長島號子的核心人員，都學藝于曾經喊過號子的老漁民。他們都曾是勇敢的闖海人，即便如今已不再出海，心里依然有一份屬于自己的“航海圖”。這份地圖必須自己實際測量，空氣、風速、海水的流向、魚兒的習性……一切都必須漁民自己體驗與經歷，才能繪制出來。就好像喬伊斯是都柏林的測量員，他曾經真的為小說的準確性而測量都柏林的河流。

卡夫卡測量的則是布拉格的古老城堡，他短暫的一生都“生于斯，長于斯”，描寫著這片土地。不同的是，喬伊斯與卡夫卡用筆與尺測量各自的故鄉，長島漁民則用漁網和號子來延續來自遠古的記憶。

長島漁民心中的“航海圖”，包括煙臺、威海、萊州、渤海灣和遼東灣一帶的漁場，甚至遍布整個渤海與北黃海沿岸，北至丹東、大連、營口、長海縣，西至天津、塘沽，南至蓬萊、萊州、龍口，東至煙臺、威海、韓國一帶。

當年，他們走到哪里，哪里就流傳著長島漁號，哪里就散落著斑駁的漁網。所以說，長島漁號屬于千千萬萬以海為生的勞動者，他們不畏風雨，搏出性命，換取大海的饋贈，將闖海精神融入一聲聲號子中。

傳唱長島漁號的漁民總是滿懷生命的激情和希望，我愿意去書寫長島漁號，與其說是對其源流或歸宿的探究，不如說是對漁民在海洋中所度過的光陰的記錄與寫照。

如今喊著號子的漁民都已經老去，有些人已經離開故鄉，但故鄉、鄉音、人生場景，一切都保存在這長長短短、起起落落的號子中。

Originated from Tuoji Island， the second island in Changdao， Changdao fishing chant enjoys a long history as a work chant that embodies the history of Changdao. In the movement of the earth’s crust billions of years ago， the Bohai Basin， Cangzhou， Xian County and Huanghua underwent three major marine transgressions and regressions before they finally became the Changshan Archipelago， a typical existence among the 6，536 islands in China. With a long history， Changdao was inhabited by ancients who procreated here from the late stage of the Paleolithic Age. Changdao locals made a living by the sea generation after generation， creating a splendid fishing and hunting culture. Beizhuang Relic， Zhenzhumen Relic and the ancient northern town are all evidence for the fishing and hunting culture of Changdao that lasted for 6，500 years.