區(qū)域民間音樂在鄉(xiāng)村文化振興中的價值研究
——以承德地區(qū)為例

◎王歡 冀辰

鄉(xiāng)村文化振興離不開民間音樂文化的助力。承德民間音樂歷史悠久，風格多樣。在政府的積極努力與保護下，承德民間音樂在新農村文化建設過程中重獲生機。經過調查與分析，本文發(fā)現承德民間音樂在鄉(xiāng)村文化振興進程中，對滿足鄉(xiāng)民精神文化需求、實現鄉(xiāng)村文化育人、重塑鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)三個方面體現出較高的價值，與鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的總目標高度吻合。

一、承德民間音樂產生的文化背景

承德位于河北省東北部，處于華北地區(qū)與東北地區(qū)的交會地帶，其地形情況比較復雜，山脈與河流縱橫交錯，北部為內蒙古高原的東南邊緣，中部為淺山區(qū)，南部為燕山山脈。這樣特殊的地理環(huán)境孕育和造就了其獨特的歷史文化。

經過考古發(fā)現早在原始社會時期，承德地區(qū)就有人類生活的遺跡。進入殷商、西周時期后，這里逐漸成為少數民族活動的主要區(qū)域，此后歷代政權都在此設立過行政管理機構，漢、匈奴、契丹、蒙古、回等少數民族的文化在此交融。至清代，承德的政治地位得到凸顯，康熙皇帝在本是牧馬場的承德建造的避暑山莊與木蘭圍場使其成為清朝的第二個政治、文化中心，內地人口大量移居至此，使農業(yè)得到了快速發(fā)展，大批少數民族王公貴族不斷來此朝拜，將包括音樂、舞蹈、繪畫在內的文化帶至承德。由此，各民族人民匯聚在同一空間下進行了深度的文化交流，草原文化與農耕文化在此交會，為承德民間音樂的形成與發(fā)展奠定了穩(wěn)定的文化基礎。至抗日戰(zhàn)爭時期，由于地理位置的緣故，承德也未發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭，因此民間音樂在此得到了較好的保存與發(fā)展。

二、承德民間音樂的種類

（一）民間歌曲

清朝之前，雖然承德地區(qū)也有少數民族駐扎，但是多為草原民族，為了生存，他們常常奔波遷徙于各個牧場之間，流動性比較大，人口逐水草而居，因此并未形成相對穩(wěn)定的音樂文化。清王朝建造避暑山莊后，隨著人口的移居，承德的民間音樂文化才逐漸繁榮起來，滿族民間歌曲也隨之在此扎根發(fā)展。目前，滿族、蒙古族民間歌曲留存比較豐富，經過田野調查，以承德寬城、豐寧、圍場三個滿族自治縣的滿族民間歌曲數量最多。在表現形式上，以勞動號子、喜歌、小調、山歌、酒歌為主，內容涉及滿族的風土人情、漁獵放牧生活、愛情、思念等題材，歌詞通俗易懂、朗朗上口，體現了滿族勞動人民的純真與質樸，如《要兜兜》《繡針扎》等歌曲就將相愛之人細膩的內心活動展現出來。由于表現內容比較樸實，因此民歌的結構一般比較簡單短小，五聲音階的結構十分多見，旋律進行以級進為主，多為平穩(wěn)進行，歌曲音域比較有限，基本上都在八度之內。

（二）民間器樂

民間歌曲主要在滿族自治縣內流傳，民間器樂的流傳區(qū)域相對來講更廣泛一些，除了豐寧、寬城兩地外，還涉及承德市區(qū)、灤平縣等地。經過統計，現存的民間器樂藝術主要有以下三種：承德清音會、豐寧滿族吵子會、灤平十番樂。從使用樂器來看，可以分為兩類，絲竹樂和吹打樂，清音會屬于前者，它是以笛子為主奏樂器的絲竹樂組合，吵子會、十番樂屬于后者，它們是以吹奏樂器與打擊樂器相結合的形式。除上述器樂形式外，通過實地調查發(fā)現，在承德地區(qū)，還有一些民間器樂盡管已被納入河北省非物質文化遺產，但是由于自身發(fā)展動力與傳承力量不足，缺乏在現代社會的生存環(huán)境，現實情況已是瀕臨滅絕，因此，本文不將此類音樂作為研究對象。通過查閱史料發(fā)現，承德在清朝時期所處的政治地位以及由此帶來的文化繁榮也為器樂藝術的產生提供了條件。

清音會是在清朝政權瓦解后，清音十番音樂從避暑山莊流傳至民間社會，由承德清音會習得并傳承下來，[1]經歷了近百年間幾代傳承人的更迭之后，目前，承德地區(qū)民族高校——河北民族師范學院作為清音會傳承基地，對清音會展開了更加系統與規(guī)范的傳承工作。從樂器組合形式來看，清音會所使用的樂器包含吹奏（笛子、笙、簫等）、絲弦（六弦琴、火不思、匙琴等）、打擊樂器（云鑼、鼓等），在上述樂器中，有一部分屬于當時清朝宮中的御用之物，還有一部分吸收了少數民族的樂器，如蒙古族的火不思。清音會的音樂風格莊重典雅，速度緩慢，而且所有樂器均演奏同一旋律，旋律以平穩(wěn)進行為主，體現出鮮明的宮廷風格。

豐寧滿族吵子會則是隨著清代人口的遷徙而“落戶”豐寧的。據了解，豐寧吵子會的歷代傳承人都是從山東遷徙而來的，他們將漢族的傳統文化也傳播到這里，并且與滿族的音樂文化進行交融，最終形成了豐寧滿族吵子會，因此，吵子會的音樂包含豐富的漢族音樂元素，同時也不乏滿族等少數民族音樂元素。吵子會的吹奏樂器主要是嗩吶，打擊樂包括鑼、鐃、鈸。演奏曲目既有嗩吶曲牌，也有打擊樂曲牌。音樂的音階多以五、七聲音階為主，調式多為商調式、羽調式；旋律節(jié)拍多為四二或四三的變換拍子構成。[2]2008年，吵子會被列為國家級非物質文化遺產后，不僅吸引了媒體和學者的關注，同時也使吵子會重新煥發(fā)了生機。在豐寧的燈會、花會等傳統民俗儀式中，吵子會仍然發(fā)揮著重要的作用。

灤平十番樂產生于清代康熙年間，當時灤平緊鄰灤河區(qū)域，康熙在灤河建造了喀喇河屯行宮和穹覽寺，并命宮廷樂師為穹覽寺創(chuàng)作了大量的音樂，隨著喀喇河屯行宮周邊人口的逐漸聚集，這種寺廟音樂很快流傳到灤平一帶，并與當地音樂相結合，用于婚喪禮俗、節(jié)慶花會之中，最終形成了灤平十番樂。十番樂使用的樂器分為吹奏和打擊樂器兩種，前者為笙、管、笛、簫，后者有云鑼、鼓、鐃、鈸，而且曲目內容與題材都比較豐富，有民間小調、佛教樂曲、傳統古曲等。根據使用場合的不同，十番樂在曲目的安排上也有不同的選擇。喜慶節(jié)日通常選擇歡快、活潑的樂曲，祭祀與悼念親人則會選擇速度緩慢、節(jié)奏變化較少的樂曲。

（三）民間戲曲

熱河二人轉是目前仍在寬城地區(qū)流傳的地方戲曲，它是在熱河五音大鼓、蓮花落、地平蹺和滿族道瓦喇等藝術形式的基礎之上形成的，是漢、滿、蒙民族文化交融的產物。自清道光年間至上世紀七十年代，在河北承德、內蒙古赤峰、遼寧朝陽一帶極為盛行，后被承德市寬城縣申報為河北省非物質文化遺產。熱河二人轉曲目豐富，多達上百首，音樂采用曲牌體，不同的曲牌連在一起，構成二人轉的完整音樂。演出過程中，演員一人分飾多個角色，表演靈活多變、出神入化。在二人轉發(fā)展的初期階段一直采用滿語演唱，后來隨著漢族文化的引入，使用滿語的人越來越少，加之不斷與當地文化融合，熱河二人轉遂改為用當地方言演唱。

三、承德民間音樂在鄉(xiāng)村中的傳承現狀

隨著社會的快速發(fā)展，人們的生活方式、社會環(huán)境都發(fā)生了許多改變，文化逐漸趨于多元，人們對于文化的需求也越來越多樣化，因此，同其他地方傳統音樂所面臨的問題相同，承德民間音樂的生存空間也受到了很大的沖擊，很多民間音樂文化日漸沒落、瀕臨消失。以往由群眾自發(fā)組織、帶有自娛自樂性質的承德民間音樂，隨著年長傳承人的逐漸逝去以及生存空間的壓縮，在當下也需要依靠政府、學術界的關注和扶持才使生命力得以延續(xù)。

政府為保護承德民間音樂，做了大量的工作。20世紀80年代，承德市組建了民族民間音樂的挖掘小組，對承德的民間音樂進行深入的挖掘與整理，將樂譜整理成冊，相關的樂器資料登記拍照，對傳承人進行口述史的記錄，并對老藝人的演奏進行了搶救性的錄音、錄像。至90年代時，《中國民族民間器樂曲集成》編輯委員會進行了河北卷的編寫工作，其中根據音樂的風格對承德地區(qū)的民間音樂展開了系統的分類和梳理。2010年，承德市政府成立了“非物質文化遺產保護辦公室”，指導與協調全市民間音樂文化展演以及各級非遺文藝活動，組織開展承德民間音樂的保護與傳承工作。同年，政府再一次開展了民間音樂的整理工作，與上次不同的是，此次普查的范圍更廣、調查更徹底，足跡遍布承德的八縣三區(qū)。除了采錄民間音樂外，政府還通過以老帶新、定期組織、集中學習的方式加強后繼人才的培養(yǎng)工作。在政府的努力下，前面所提到的民間音樂除民間歌曲被列入市級非物質文化遺產外，其余均已被市政府推薦列入省級非物質文化遺產，傳承人也得到了系統性的保護。這些工作為承德民間音樂的存續(xù)注入了新鮮的血液，民間音樂在社會上的知名度也越來越高。

四、承德民間音樂在鄉(xiāng)村文化振興中的價值

隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，保護與傳承傳統文化已經成為當下現實語境中的重要話題。承德民間音樂是群眾集體智慧的體現，承載著群眾的信仰與價值觀，其本身的歷史與文化價值對鄉(xiāng)村文化的建設發(fā)揮著重要作用。

（一）滿足鄉(xiāng)民精神娛樂需求的重要手段

長久以來，承德民間音樂在農村生活中承擔著重要的娛樂功能，尤其是在文化生活匱乏的年代，它更是滿足群眾娛樂需求的重要源泉。承德地區(qū)保留有歷史悠久的花會、燈會、廟會習俗，在節(jié)慶期間，這種習俗儀式一般舉辦五至十天，豐寧吵子會、灤平十番樂、熱河二人轉等民間音樂是這種習俗中必不可少的文化大餐，比如熱河二人轉語言的詼諧幽默、表演的輕松隨意、與觀眾的互動頻繁等表現特征在無形之中給群眾帶來極大的快樂和幸福。在民間音樂所營造的熱鬧、喜慶的氛圍下，親戚朋友、鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親匯聚至此，一邊聆聽著民間音樂，一邊敞開心扉、拉拉家常，進行深入的情感交流。在文化多元化的今天，通過政府、群眾的努力，承德民間音樂被很好地保留下來，它的存在得以讓人們走出家門，面對面地彼此暢談，這也恰恰說明它所體現的情感娛樂價值是至關重要的。

（二）實現鄉(xiāng)村文化育人的有效載體

鄉(xiāng)村文化振興涉及的領域比較廣泛，不同的文化發(fā)揮著不同的功能，民間音樂在鄉(xiāng)村文化振興過程中發(fā)揮的作用也是無可替代的，有著其他文化藝術形式無法比擬的優(yōu)勢。民族民間音樂作為我國歷史文化發(fā)展進程中的藝術實踐成果，由人民群眾自發(fā)創(chuàng)作表演，其不僅是對人民勞動實踐與社會實踐的藝術反映，同時也體現了各民族、地區(qū)間人民的情感與理智、社會與自然的和諧統一。[3]承德民間音樂是承德當地群眾基于當地的生活方式、價值觀念、歷史發(fā)展、經濟形態(tài)而自發(fā)形成的文化藝術形式，在形成過程中受到地域、地形、文化、歷史等各種因素的影響，具有鮮明的地域性特征。它既有草原音樂文化的縮影，又不乏農耕音樂文化的基因，種類繁多，異彩紛呈。

承德民間音樂是群眾日常生活、節(jié)日喜慶、禮俗儀式中不可或缺的重要組成部分，它所表現出的親民性、直觀性，傳遞出來的尊老愛幼、仁愛孝悌、精忠報國等中華傳統美德使其成為宣傳優(yōu)秀、先進文化的有力載體，對群眾思想意識的引導、審美水平的提高發(fā)揮著重要的作用。比如，清音會所傳承的音樂以及對少數民族樂器的采用就為中華民族共同體意識的構建提供了重要的實踐基礎；豐寧滿族吵子會、灤平十番樂內部在樂隊編制、演奏形式等方面承襲了前輩留下的傳統，并保留約定俗成的行規(guī)貫制，會社中的每個成員在演奏時相互配合，自覺地去遵守行規(guī)約定，其所蘊含的思想觀念、道德規(guī)范是涵育民族精神的重要資源；熱河二人轉的演員把當地的一些感人事跡（最美媳婦、最美公婆、最美少年等）作為創(chuàng)作內容，利用戲曲的形式向外界進行宣傳，生動地詮釋與傳播了社會主義核心價值觀。因此，承德民間音樂不僅向人們傳遞著美，而且能使人們對音樂蘊含的民族精神有更加深入的了解，同時對人們的價值觀、人生觀形成積極、正確的引導。

（三）重塑鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)的重要抓手

承德地區(qū)民間音樂和旅游資源非常豐富，目前很多鄉(xiāng)村將二者進行融合發(fā)展，作為非物質文化遺產，承德民間音樂已經成為向游客展示的一個文化項目，是當地獨具特色的旅游資源，在休閑養(yǎng)生、研學旅游、文化體驗等鄉(xiāng)村新業(yè)態(tài)中發(fā)揮著重要作用。很多普通群眾加入主動發(fā)掘、整理、參與民間音樂的工作中來，不僅提高了文化認同感，并且高度認可由民間音樂所帶來的積極影響，同時也為他們帶來可觀的經濟收益。為了與旅游產業(yè)更好地融合，承德市政府還組織相關部門和專業(yè)人士對民間音樂進行了創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，如圍場縣結合村容村貌和當地的歷史文化底蘊，將符合鄉(xiāng)村文化氣質的民間歌曲進行重新編曲和創(chuàng)新，并作為日常背景音樂投放到群眾的生活和旅游環(huán)境之中。由此可見，在承德地區(qū)新的鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)中，民間音樂的價值得到合理利用，在提高農民收入、推動民間音樂文化的保護與傳承方面有重要的現實意義，同時也對當地群眾和旅游者形成積極的文化導向，與鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略的總要求高度吻合。