怡園有口“天眼”井

貝葉

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怡園內(nèi)有三口井，兩口井在園池水底：一在五曲橋東、一在假山石梁下，我們平時(shí)雖看不見(jiàn)其身影，但它們卻在為怡園的池水保駕護(hù)航，保證了池中源源不斷的活水。第三口井即是本文要說(shuō)的“天眼”井，顯眼又不顯眼地落坐在“玉延亭”的前庭內(nèi)，顯眼是因?yàn)樗挥阝鶊@的出入口處，一進(jìn)園門(mén)便能看到；不顯眼則是怡園作為蘇州著名的園林，是收藏大家顧文彬歷經(jīng)九年精心打造的園子，可看可賞可玩的景致有很多，古井往往被游人匆匆的腳步所忽略。可不要小看這座井圈為內(nèi)圓外六角、花崗石材質(zhì)的古井，它的歷史遠(yuǎn)比怡園本身還要長(zhǎng)。

從澄谷和尚說(shuō)起

乾隆四十四年（1779），葑門(mén)外，一座破舊欲頹的天寧庵門(mén)前，來(lái)了一位得道的僧人，他叫澄谷。“古風(fēng)，一名際風(fēng)，字澄谷，號(hào)寒石，天臺(tái)王氏子。七齡脫白于禪林寺，十五具戒于國(guó)清寺，二十得法于理安（位于杭州九溪景區(qū)）漁陸和上（和尚）”（摘自道光年間《蘇州府志》）。

古運(yùn)河進(jìn)閶門(mén)出葑門(mén)，這兩地都是出入蘇州的必經(jīng)之路，也是蘇州最熱鬧的場(chǎng)所，商店林立，碼頭擁擠。也許是緣分，從浙江過(guò)來(lái)的僧人澄谷下了碼頭就遇到了天寧庵。善根深植的澄谷，他立志要振興眼前這個(gè)日漸衰微的寺院，就留在了天寧庵。

☉ 怡園“天眼”井

一襲袈衣，隔不斷倫理世俗，沙彌唪經(jīng)，高僧做法，肚子還是會(huì)餓的。澄谷做了很多拯救天寧庵的操作——開(kāi)壇講經(jīng)宣揚(yáng)佛教，為百姓做陰陽(yáng)道場(chǎng)，積極結(jié)交吳中名士等，這一切被“葑門(mén)第一家”且篤信佛教的彭紹升看在眼里。

彭紹升，乾隆年間最著名的佛教居士之一。曾祖彭定求、父親彭啟豐均為科考狀元。乾隆二十二（1757）年，18歲的彭紹升和兄長(zhǎng)彭紹觀成為同榜進(jìn)士。父親彭啟豐認(rèn)為一門(mén)之中榮耀太過(guò)并非幸事，遂以目疾為由，招彭紹升還家奉養(yǎng)。他二十九歲開(kāi)始篤信佛教，皈依佛門(mén)后，創(chuàng)建佛寺、刊行教典、齋請(qǐng)僧眾；也更關(guān)心民生，學(xué)范仲淹，設(shè)置“潤(rùn)族田”以贍養(yǎng)貧苦的族人；創(chuàng)立慈善機(jī)構(gòu)“近取堂”，長(zhǎng)期施棺、恤嫠、惜字、修橋、筑路、收埋無(wú)名尸骨等。

在澄谷的努力和彭紹升等吳中檀越信士的襄助下，不數(shù)年間，葑門(mén)天寧庵蔚為一大叢林，聲名遠(yuǎn)播，“庵”變?yōu)椤八隆保可嶙疃鄷r(shí)達(dá)150間，成為葑門(mén)外的第一大寺。清代大藏書(shū)家黃丕烈曾經(jīng)在烈火中舍身護(hù)父親棺槨，他父親身故做道場(chǎng)的地方便是這座天寧寺。至民國(guó)初，天寧寺仍有房屋25間，大小佛像32尊。新中國(guó)成立后，天寧寺用作婁葑鄉(xiāng)政府，那時(shí)的古建筑已全部被拆。

創(chuàng)立吾與庵

乾隆五十九年（1794），離開(kāi)了天寧寺的僧人澄谷，花了四十千錢(qián)買(mǎi)下了支硎山上觀音禪院的靜室——善英庵，并將其改名為吾與庵，澄谷大概是用《論語(yǔ)》中：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也！’”或者是范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“微斯人，吾誰(shuí)與歸？”的典故。有了天寧庵治寺的經(jīng)驗(yàn)，吾與庵很快香火鼎盛，主要是新修方丈室“倚杖處”作為他與文人雅士交游燕集的場(chǎng)所。府志說(shuō)“江左勝流游吳門(mén)者必造焉”。名士洪亮吉、梁同書(shū)、潘亦雋、黃丕烈、王文治等都時(shí)常造訪，詩(shī)書(shū)唱和，好不熱鬧。

澄谷悉心地把他和吳中友人數(shù)十年往來(lái)的詩(shī)文都積存了下來(lái)，同時(shí)期的另一位藏書(shū)家吳翌鳳，很有心地把這些詩(shī)文做成刻本，收錄進(jìn)有十卷之多的《吾與匯編》中。提到藏書(shū)家，無(wú)不是多金和多資產(chǎn)者，再不濟(jì)也是書(shū)香門(mén)第、世代延續(xù)者。獨(dú)有吳翌鳳生活貧寒，靠節(jié)衣縮食，借書(shū)、抄書(shū)，做到了和同時(shí)代的黃丕烈齊名的藏書(shū)家。他以抄書(shū)多，校書(shū)精，書(shū)法秀逸而著稱(chēng)，深得沈德潛賞識(shí)。只可惜，隨著他逝后，他的藏書(shū)和他的聲名亦漸漸散去，終是湮沒(méi)在歷史的塵埃中。

我曾追隨著他們的腳步去過(guò)支硎山，山體不高，四圍幾座山峰像音階一樣由低到高緩緩蜿蜒向上。梅雨剛過(guò)的微熱天氣，站在山頂，風(fēng)帶著植物的氣息呼呼作響，城市如一座大型的積木玩具場(chǎng)一樣延伸到灰白的太湖邊，和灰白的天空交融在一起。遠(yuǎn)處高高低低的山像行駛在海上慢吞吞的船。此際，我離塵世那么遠(yuǎn)，胸懷怎能不開(kāi)闊？這也許就是古人喜歡登高望遠(yuǎn)，寺廟偏愛(ài)山林的原因吧？！

佛教興盛時(shí)，支硎山上層臺(tái)累榭，擁擠著大小寺廟數(shù)十座，繚繞的香煙，幽靜的鐘磐聲，激越的敲鼓聲，占領(lǐng)著支硎山的朝朝暮暮與角角落落，寄身山林，寂靜澄明之中，紅塵俗念，虛譽(yù)浮名，盡如煙云。

暫輟書(shū)帷課，言尋開(kāi)士窩。群峰斂宿藹，一逕轉(zhuǎn)煙蘿。

入座容踈放，憑軒宜嘯歌。僧離應(yīng)竊笑，步履更婆娑。

這是潘奕雋游吾與庵時(shí)寫(xiě)的一首詩(shī)。考中進(jìn)士、人到壯年的他，在仕途似乎非常光明的時(shí)刻，卻突然辭官歸隱，回到了蘇州。我們不能猜測(cè)走上仕途的他會(huì)怎樣，但回到了蘇州的潘亦雋，正如他在這首詩(shī)中描寫(xiě)的一樣，心情閑逸，舒朗，還有點(diǎn)俏皮。他不僅熱心于當(dāng)?shù)氐难偶⑽臅?huì)活動(dòng)，更是熱情地投身于書(shū)畫(huà)鑒藏圈中，對(duì)蘇州當(dāng)?shù)氐奈幕睒s，功不可沒(méi)。

在吾與庵的第六年，嘉慶十一年（1806）冬，澄谷曾經(jīng)得法的理安寺請(qǐng)他過(guò)去重振門(mén)庭，四年后復(fù)歸。臨行之際，錢(qián)塘老友梁同書(shū)為他送行，并贈(zèng)“隱谷歸云”四個(gè)大字。嘉慶十四（1809）年進(jìn)士吳慈鶴寫(xiě)了篇《隱谷歸云圖賦》，詳細(xì)記載了事情的始末。

“隱谷歸云”后來(lái)被制成匾額掛于吾與庵內(nèi)，如今寺廟雖然不在，這塊匾額卻被保留下來(lái)，除“隱谷歸云”四個(gè)大字外，還有題跋一段：“理安寒公住山六年，過(guò)居支硎靜室。于其行也，寫(xiě)四字送之，并竹尊者杖一、湘竹篦子一，以志四十年交契之意。嘉慶辛未四月錢(qián)塘老友同書(shū)，時(shí)年八十九。”

此外，澄谷還駐錫過(guò)天平山南、仰天塢中的無(wú)隱庵，如今的無(wú)隱庵蒼苔肆擾無(wú)從落腳，唯剩殘墻石基和幾處模糊不清的摩崖石刻。

庭中開(kāi)“天眼”

再回過(guò)來(lái)說(shuō)怡園這口“天眼”井，竟繞不開(kāi)澄谷開(kāi)創(chuàng)的吾與庵。

澄谷之后，支硎山上的吾與禪寺在怡園的這片土地上修建了下院。住持心誠(chéng)在挖掘放生池時(shí)意外收獲了這口源源不斷、水質(zhì)清冽的泉眼，就勢(shì)造了這口井，并請(qǐng)常有往來(lái)、德高望重的潘奕雋為這口井起了個(gè)有意義的名字：天眼。蘇州人有句俗語(yǔ)叫“開(kāi)天眼”，講的是一個(gè)懵懂的人忽然被賦予了一種才能，達(dá)到了頓悟的境界，從此天地澄明，一片澄澈。這也是一句佛教用語(yǔ)。

怡園內(nèi)“鎖綠軒”旁，有兩方書(shū)條石上記錄了這口“天眼”井的來(lái)歷：

吾與庵之傍隙地一畝，山僧心誠(chéng)創(chuàng)開(kāi)放生池，掘地?cái)?shù)尺得井，淤而不活。疏之，泉涌出遂滿池。山僧甃石做欄。請(qǐng)命名，名之曰天眼，而係以詩(shī)：山僧疏地脈，舊井待新詩(shī)。顯晦原由數(shù)，澄瑩今應(yīng)時(shí)。人謀合緇素，天意協(xié)慈悲。病眼宜虔洗，斟來(lái)吾前辭。

三松居士潘亦雋草

時(shí)年八十九

怡園造園之初，顧文彬買(mǎi)了吳寬的舊宅及邊上的廢地，“天眼”井則完整地保留了下來(lái)，并與怡園留存到了今天。

冬天的某個(gè)清晨，我立于“天眼”井前，井內(nèi)霧氣升騰，不絕如縷，似噴涌而出的秘密，又消散于無(wú)形。井欄上，“天眼潘亦雋書(shū)”這六個(gè)字泛著時(shí)光的痕跡，透過(guò)霧氣，我看見(jiàn)這一個(gè)一個(gè)鮮活的生命被推疊到我面前。正是這一個(gè)一個(gè)不隨波逐流的身影、厚實(shí)的靈魂，歷史才這么有看頭，才值得我們一再回頭、一再翻閱。