“兩個結合”視角下以人民為中心發展思想的生成邏輯

李 悅，丁 濤

（1.南水北調干部學院，河南 南陽 473000；2.東北財經大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116025）

以人民為中心的發展思想與辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論一脈相承，是新時代中國共產黨治國理政的價值追求和根本遵循，是馬克思主義實現“人的解放”思想在中國的創造性轉化與創新性發展。2018 年5 月4 日，習近平總書記在紀念馬克思誕辰200 周年大會上指出：“馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。”[1]在慶祝中國共產黨成立100 周年大會上，習近平總書記又提出了“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合”的重大論斷，為厘清以人民為中心發展思想的邏輯脈絡提供了全新視角。本文基于“兩個結合”的視角，從歷史、理論、實踐3 個層面揭示以人民為中心發展思想的邏輯結構。

1 歷史邏輯：以人民為中心發展思想歷史經驗的深刻總結

以人民為中心的發展思想是黨中央立足當下的歷史在場，根據新時代中國發展的需要，對現實生活進行深刻歷史性反思的重大理論成果，從本質上回答了走什么道路、舉什么旗幟的問題。而“兩個結合”作為中國共產黨人一以貫之的實踐守則，蘊含著黨中央關于中國問題的深邃思考和中國經驗的深刻總結，是經過反復論證的科學理論。因此，站在“兩個結合”的宏觀視野下探究以人民為中心發展思想的歷史邏輯是十分必要的。從“兩個結合”來看，中國共產黨以中國國情為事實依據，推動馬克思主義同中國具體實際緊密結合、同中華優秀傳統文化融合發展，形成了既具世界社會主義共同特征，又具中國特色的以人民為中心的發展思想。

1.1 把馬克思主義同中國的現實需要相結合：以人民為中心的歷史經驗

以人民為中心的發展思想是馬克思主義中國化的重大理論成果，黨從其萌芽到成熟積累了極為寶貴的經驗。鴉片戰爭爆發以來，面對究竟選擇什么樣的道路才能指引中國革命勝利的首要問題，毛澤東強調要“學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體的環境”[2]，這一真知灼見奠定了中國共產黨人民觀的思想之基。鄧小平在黨的八大報告中指出，“馬克思主義向來認為，歸根結底地說來，歷史是人民群眾創造的”[3]，進一步拓展了以人民為中心的理論空間，將黨的人民觀提升至新的理論高度。之后，江澤民提出“三個代表”重要思想，成功把中國特色社會主義推向21 世紀。隨著問題視域的拓寬和實踐場域的變化，胡錦濤立足新發展階段的現實需要，圍繞為什么發展和怎樣發展得更好的問題，提出了科學發展觀的戰略思想。

人民性是黨夯實執政根基的力量之源，是中國共產黨能夠以世界第一大執政黨的姿態帶領人民不斷從勝利走向勝利的根本秘訣，也是黨擘畫新時代宏偉藍圖的重要理論根據。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央承前啟后，把“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合”的價值原則內化至意志深層，不斷探索人民利益實現機制和實踐路徑，逐步形成以人民為中心發展的新格局。習近平總書記指出：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，貫徹群眾路線，尊重人民主體地位和首創精神，始終保持同人民群眾的血肉聯系，凝聚起眾志成城的磅礴力量，團結帶領人民共同創造歷史偉業。”[1]這一政治宣言表明新時代黨一切工作的出發點仍是以人民為中心，為人民謀幸福，彰顯中國共產黨一切為了人民的責任擔當和愛民情懷。

1.2 把馬克思主義群眾觀同傳統民本思想相結合：以人民為中心的繼承發展

馬克思主義之所以能夠傳至中國，同有著環境差異和文化差別的中華優秀傳統文化同向偕行、和合與共，得益于中國共產黨對具體國情、民情的深刻把握，得益于中國共產黨對原理、歷史的獨到見解。立足于中國具體實際，中國共產黨不斷發掘馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化的相通性，賦予馬克思主義特有的“民族形式”，使馬克思主義成為以人民為中心發展思想升華的“助推器”。

馬克思主義基本原理與中華優秀傳統文化在目標建設、內容特質、價值導向上具有契合性。就目標建設而言，馬克思主義與中華優秀傳統文化設想的未來社會都具備“共有”的屬性。馬克思、恩格斯期冀建設一個“生產將以所有的人富裕為目的”[4]，“全體人共同享受大家創造出來的福利”[5]的共產主義社會，這一理想愿景同中國歷代推崇的“天下為公”的大同社會一致，是馬克思主義能夠扎根中國的思想基點。就內容特質而言，中華優秀傳統文化認為政得其民的關鍵在于禮法合治、德主刑輔，如《尚書》提出君主治國重在“用其義刑義殺”，但不可忽視“丕則敏德，用康乃心，顧乃德”[6]，這與馬克思主義崇尚的“德法并重”不謀而合。恩格斯指出，古代的聯合體將“意識形態的附帶目的”“奉為神圣”[7]；“只有資本主義商業社會才是完全清醒的和務實的，然而是庸俗的”[7]；“未來的聯合體將把后者的清醒同古代聯合體對共同的社會福利的關心結合起來，并且這樣來達到自己的目的”[7]。這表明，“未來的聯合體”必須把“清醒和務實”的法治與造就“共同的福利社會”的德治聯結起來，這是實現共產主義這一“未來的聯合體”的必要條件。就價值導向而言，人民性是理解馬克思主義與中華傳統文化何以美美與共的理論基礎。馬克思經過研究認識到：“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰斗中作戰’！創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現實的、活生生的人。”[8]118這一論述同中華優秀傳統文化中民為邦本的價值導向切合。

2 理論邏輯：以人民為中心發展思想生成發展的理論依據

百年來，中國共產黨本著“用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創造些新的東西”[9]408的原則，在深化馬克思主義群眾觀概念認知的基礎上創新創造，逐步形成了一系列內涵深刻的群眾觀點，并在新時代深化發展為以人民為中心發展的原理性成果，黨的人民觀實現了從經驗判斷到理性認識的飛躍。

2.1 馬克思主義群眾觀是以人民為中心發展思想的理論基礎

馬克思、恩格斯在卷帙浩繁的哲學著作中沉心研究，解開了“誰是歷史的真正創造者”“誰是社會變革的根本力量”的歷史謎題，批判了鮑威爾等人企圖從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系的“自我意識哲學”的錯誤觀點，對人民群眾的物質生產活動給予了充分關注，深刻指出“批判的批判什么都沒有創造，工人才創造一切，甚至就以他們的精神創造來說，也會使得整個批判感到羞愧”[8]。這一精辟的論述有力反駁了英雄創造歷史的謬論，從理論上扭轉了人民群眾在歷史發展中的被動局面，把真正改造世界的革命力量推上了歷史舞臺。

如何用馬克思主義基本原理之“矢”射中國具體問題之“的”一直以來是中國共產黨人面臨的主要問題。在新民主主義革命時期，毛澤東高瞻遠矚地指出“只有一般的理論，不用于中國的實際，打不得敵人”，必須“要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創造出一些新的東西”[9]408。自此，中國共產黨人迅速地朝著這一方向發展，創造性地將馬克思主義群眾觀轉化為黨的群眾路線。在群眾路線的指引下，中國共產黨教化、啟發大眾，將廣大人民群眾納入反帝反封建的旗幟下，形成了四萬萬民眾同心抗敵的嶄新局面，在固本培元與正本清源的統一中催生出群眾動力觀、群眾實踐觀等嶄新政治意識。改革開放以來，面對執政環境的新情況和新變化，黨中央再次指出：“我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結合。”[10]黨的十八大以來，習近平總書記明確強調：“如果不把馬克思主義與中國實際相結合，就容易導致教條主義和本本主義；如果中國實際不能實現與馬克思主義相結合，就容易導致狹隘的經驗主義。”[11]這一言論高屋建瓴，充分表明科學社會主義理論的運用不能定于一尊、一成不變，只有與中國國情相結合，才能煥發出真理光芒和時代光輝。

2.2 傳統民本思想是以人民為中心發展思想的內在基因

傳統民本思想深厚的價值底蘊影響了中國政治數千年，傳承發展至今仍是中國共產黨倡導、施行的治國理政的核心價值理念之一。民本思想自西周時期萌芽，戰國時期走向成熟，明清發展至頂峰，囊括了思想上順民、愛民，政治上保民、重民，經濟上富民、利民等方面，是幾千年來封建社會的主流意識形態，但民本與君本位、官本位思想的固有矛盾，不可避免地限制著民本思想的效力發揮。中國共產黨站在歷史和全局的高度，去蕪存菁，批判地吸收了傳統民本思想的合理內核，建立起價值立場、理論品格和科學發展高度統一的人民觀，既突破了傳統民本思想的階級狹隘性，更拓展了新時代中國特色社會主義的理論深度。

首先，民本觀念在思想上表現為順民、愛民，主要體現在盡心于民、順乎民意、體恤民情3 個方面，《尚書》對此進行了較為全面的論述。一是盡心于民。“自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民”[12]248，敦促統治者勤政以使民眾和睦。二是順乎民意。“天視自我民視，天聽自我民聽”[12]147，若“不肯戚言于民”“乃大降罰”[12]244，勸誡統治者順應民意、保民重民。三是體恤民情。天子“若保赤子，惟民其康乂”[12]198，“天子作民父母”，民既康乂，“以為天下王”[12]167，勸誡統治者樂憂皆以天下先，體察民情，才可為王者居。

其次，民本觀念在政治上表現為保民、重民，主要體現在民為神本、民為君本、民為邦本3 個方面，《左傳》對此多有論述。一是民為神本。“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神”[13]34，將民置于神之上，有力挑戰了神權至上觀念，強化了民眾的地位。二是民為君本。“茍利于民，孤之利也。天生民而樹之君，以利之也。”[14]77這一論述已初具立君為民、民為君本思想之雛形，民本思想得到進一步發展。三是民為邦本。“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”[15]367藉此說明了民心向背是決定國家興衰的關鍵因素。

最后，傳統民本思想在經濟上主張富民、利民，主要包括國依存于民、君依存于民、發展依存于民，荀子是這一方面集大成者。一是國依存于民。荀子認為治國之道在于能否得到百姓，這是決定國家興旺與否的先決條件。“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強，得百姓之譽者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。”[16]182二是君依存于民。“上不愛民則兵弱。”[17]191兵弱則國弱，國弱則君主難依存，社稷必衰微。“下貧則上貧，下富則上富”[17]191乃社稷興亡之鐵律，唯有百姓富裕，君主才能富足，社會才能長治久安。三是發展依存于民。明主“謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉”[17]192，“百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也”[17]191，君主寬政裕民，百姓事業方興，財富得聚，則國君俱富，“天下必有余而上不憂不足”[17]192，邦興國安不足慮也。

傳統民本思想雖未能打破君主專制統治的桎梏，真正將人民放在歷史主位，但它積淀著數千年的先哲智慧，留下的政治理念極具參考價值。毛澤東從傳統民本思想中汲取智慧，找到了建立新中國政權的道路--人民民主專政。此后，黨中央沿著毛澤東同志發揚人民民主的思路，竭力推進社會主義民主政治制度化、規范化、程序化，從根本上實現了對傳統民本思想的再次超越。

立足新發展階段，習近平總書記在黨的二十大報告中明確提出“發展全過程人民民主”是中國式現代化的本質要求之一，這是黨基于歷史維度和時代維度作出的民本思想的現代化轉換，是在深刻把握民主政治規律的基礎上作出的最新理論成果，從政治高度展現了中國共產黨一切以人民為中心的宏大格局。

3 實踐邏輯：以人民為中心發展思想踐行落實的現實要求

新時代，中國共產黨之所以反復強調“兩個結合”的重要性，關鍵在于它不僅科學總結了過去為什么能夠成功的歷史經驗，更深刻回答了未來怎樣才能繼續成功的重要問題。在推進中國特色社會主義的實踐中，中國共產黨牢牢掌握民心向背關乎前程、關乎命運的歷史規律，科學回答了發展“為了誰，依靠誰，成果由誰共享”的時代之問，為黨和國家各項工作的開展指引了正確方向。

3.1 一切為了人民：以人民為中心發展思想的價值自覺

當今，我國正處于實現中華民族偉大復興的關鍵時期，面對國內外正在發生的變化，以習近平同志為核心的黨中央深刻洞悉社會歷史的發展規律，精準研判世界發展大勢，立足大民生觀考量部署，創造性提出了以人民為中心發展思想的科學理論，成為新階段應對世界新情況、新問題、新挑戰的行動指南。在黨的十九大上，習近平明確指出全黨必須回答好、解決好“如何永遠得到人民擁護和支持”[18]這一根本性問題。2019 年5月31 日，習近平總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育工作會議上進一步指出：“人民是我們黨執政的最大底氣，是我們共和國的堅實根基，是我們強黨興國的根本所在。”[19]這一至澈之言道出了民心與執政相輔相成的關系，飽含對治國理政重大問題的睿智思考和獨特創見。

黨的十八大以來，習近平總書記以“我將無我，不負人民”的赤子情懷，胸懷兩個大局觀，提出了以人民為中心發展思想的新理念。這一理念將群眾路線貫穿到治國理政的各項工作中，成功破解了中華民族前進路上遇到的一系列結構性難題和深層次矛盾，極大地推進了人民當家作主的民主化進程。

3.2 一切依靠人民：以人民為中心發展思想的實踐特質

“歷史活動是群眾的事業，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[8]104中國共產黨創造的不朽功勛彪炳史冊，其中很重要的一點就是依靠人民群眾創造歷史偉業，從人民群眾中汲取物質力量和精神力量。

歷史是由人民書寫的，只有尊重人民、相信人民、依靠人民，才能在風云激蕩的大勢中把牢歷史方位，奪取國家富強、民族復興歷史偉業的偉大勝利。中國共產黨之所以能成為攻堅之利刃，根本在于有人民防守之堅盾，并始終堅信歷史活動是人民群眾的事業，致力于激發出蘊藏于億萬人民之中的創造偉力。革命戰爭中一掃千軍的戰斗偉力，社會主義建設中倒海移山的雄偉氣概，改革開放中潮鳴電掣的磅礴之勢，都是黨凝聚人民偉大力量、尊重人民主體地位的最好證明。回望黨的百年奮斗史，正是人民群眾用小推車推出了淮海戰役的勝利，用小船劃出了渡江戰役的勝利；也是人民群眾懷著“我為祖國獻石油”的激情在黑土地上創造奇跡，以大無畏精神隱姓埋名研制導彈，筑起國家安全的堅固壁壘；從敢叫高山低頭、河水讓路的沙馬拉打隧道建設，天塹變通途，到人民在“大包干”契約上按下紅手印，干出了一片新天地，再到鳥巢一代、冬奧一代展現的公民意識，人民群眾始終是時代的“主演”，是革命、建設、改革和發展的動力之本和智慧之源。

在百年征程中，中國共產黨緊緊依靠人民，聚民心、凝民力，書寫了民族獨立、人民解放的壯麗史詩。如今站在新的歷史起點上，中國共產黨將繼續運用歷史唯物主義觀點，從人民群眾中汲取智慧和力量，依靠人民群眾不斷探索中國道路，創造中國奇跡，貢獻中國智慧。

3.3 發展成果人民共享：以人民為中心發展思想的目標導向

在馬克思、恩格斯看來，共產主義能夠“結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級和階級對立；通過消除舊的分工，通過產業教育、變換工種、所有人共同享受大家創造出來的福利，通過城鄉的融合，使社會全體成員的才能得到全面發展”[5]。中華優秀傳統文化“天下為公”的思想也表現出與馬克思主義相同的歷史訴求。中國共產黨作為馬克思主義的堅定踐行者和中華優秀傳統文化的弘揚者，必然要繼承二者共治、共享的理念，將各項工作最終落腳到共享發展中去。所以說，以人民為中心發展思想的最終目的是人民共享發展成果，這既是科學社會主義基本原則的當代表達，也是落實以人民為中心發展思想的根本要求。

中國共產黨在實踐中形成的“發展成果由人民共享”的創新性理論，既體現了黨以人民為中心的理論自覺和歷史自覺，又體現了黨不斷探索人民當家作主現實路徑的實踐自覺。新中國成立之初，面對新中國百廢待興的落后面貌，毛澤東指出，“我們的第一方面的工作并不是向人民要東西，而是給人民以東西”[20]，帶領人民大刀闊斧地開始了各項改革，人民的整體收入水平較此前有明顯提高，生活狀況得到改善。黨的十八大以來，全黨在以人民為中心發展思想這一至真之理的指導下，堅持改革的紅利惠及全體人民的原則，著力解決“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的問題，扎實推進全民共富、全面富裕、共建共富、逐步共富。這是對馬克思恩格斯建設人人共享的共產主義社會目標的最好承繼，也是對“為了誰、依靠誰”時代之問的最好回答。

4 結語

以人民為中心的思想貫穿中國共產黨治國理政的全過程，是黨百年來為人民謀幸福的生動寫照。從“兩個結合”來看，以人民為中心的思想遵循馬克思主義人民創造歷史的觀點，汲取傳統民本思想精華，在切身體會民生疾苦、切實解決民瘼所在、牢牢把握民心所向中走向成熟，蘊含歷史、理論、實踐的清晰邏輯架構。因此，以人民為中心的發展思想體現了歷史性和時代性的統一、黨性和人民性的統一、實踐性和科學性的統一，是實現中華民族偉大復興中國夢的理論支撐。