智永真書千字文寫法分析(1)

□周 侃

《真草千字文》（局部）隋·智永 北京故宮博物院藏本

一、概述

南朝梁武帝將王羲之墨跡視為至寶，命大臣殷鐵石從王羲之作品中拓出一千個不同的字，以賜八王臨習。殷雖拓出千余字，但互不連屬，武帝令周興嗣編成四字韻文，遂成千字文。梁史載:“自是《銅表銘》《柵塘碣》《北伐檄》《次韻王羲之書字》，并使興嗣為文；每奏，高祖輒稱善，加賜金帛。”周興嗣（469-521），字思纂，博學善屬文，武帝時拜安成王國侍郎，官終給事中。編《次韻王羲之書千字》，一夕之間須發皆白，《梁書》四九卷有傳。

《千字文》四字一句，前后押韻、條理分明、脈絡清晰，內容涉及自然、社會、歷史、教育、倫理等，大致分為四部分：第一部分從天地自然的變化引出人類時代的變遷；第二部分講述人的道德修養標準和原則；第三部分講述國家政治與上層社會；第四部分描述民間恬淡的田園生活。《千字文》語言洗練，通順可誦，頗具文采，是我國古代經典的童蒙讀物，后經智永抄寫八百余本分布江南各地，加速其流傳推廣的進程，并成為書法學習的范本。

智永草書師承《十七帖》，通篇字字獨立，筆筆不茍；楷書取法魏晉，具有行書筆意。后人多以“精熟”二字評其書。智永學書30載，寫成八百余本《千字文》，技藝可謂純熟之至。董其昌贊曰:“每用筆必曲折其筆，宛轉回向，沉著收束。所謂當其下筆欲透過紙背者。唐以后此法漸澌盡矣。”米芾亦評其書“秀潤圓勁，八面俱備”。智永真草《千字文》筆法專范王羲之，精嚴而不拘謹，結構端莊而不板滯，筆勢極具流動感，對后世影響極大，是古代書法史上經典名作之一。

現傳世的智永真草《千字文》有墨跡、刻本兩種。墨跡分寫本和臨本。寫本原為日本谷鐵臣舊藏，后歸小川為次郎。冊裝，分正草兩體，計有202行，每行10字，首兩行“周興嗣”等有損不能辨，后缺草書“家給千兵”四字。書中不避唐帝諱，又有數字與唐以來傳本不同。如“召”字，后世本作“呂”字。此本多六朝別字，書法秀逸，風神娟靜，雅有六朝遺韻。后有楊守敬、內藤湖南（日本）、羅振玉跋。據考，此本早在唐代就由日本遣唐史和長安化歸寺僧攜帶傳入日本，著錄于《東大寺獻物帳》中。王國維《日本小川簡齋藏智永書真草千字文墨跋》云:“日本小川簡齋藏智永書真草千字文墨跡，蓋當時所書八百本之一，行款與關中本相同，其行筆全用右軍家法，而往往有北朝寫經遺意。蓋南朝楷書真跡，今無一存，存者惟北朝寫經本耳。一時風氣如此，不分南北。若以稍帶北派疑之，猶皮相之論也。”寫本現由日本私人收藏，我國流傳的為其影印本。

臨本《蔣善進臨真草千字文殘卷》出自敦煌遺書，現藏法國巴黎國家圖書館。此本真草共34行，自“帷房”真書一行起至“乎也”止。尾題真書一行為“貞觀十五年七月臨出此本蔣善進記”，此本只幾字與日本藏本有差別，其余無不相似，如草書“煒”字真書作“瑋”字，與日本藏本完全一樣，對研究智永書法很有價值。臺靜農《蔣善進臨真草千字文殘卷跋》云:“巴黎國家圖書館藏千字文殘卷目，計十三卷，字體或楷或行或篆，乃至蕃漢字合書。真草合者僅一卷，三十四行，總一百七十字，行式悉同智永禪師本。末行題‘貞觀十五年七月臨出此本蔣善進記’，此云臨者，當是臨永師本，乍觀之，其運筆結體，幾與永師無殊。校以小月簡齋舊藏永師真跡，則蔣之真書，已無永師之凝練，純是初唐風范，略似虞永興。其草書雖具永師形象，不若永師之能精神內斂。”

刻本有四種，其一流傳日本，稱“鐵臣本” ； 其他三種“寶墨軒本”“龍師起本”“關中本”曾影印出版， 其中以“關中本”為最佳。“關中本”因刻于長安而得名，又稱“陜西本”。薛嗣昌于宋大觀年間根據安崔氏所藏真跡摹刻上石，碑石原在西安西大街迎祥觀內，明初移入碑林，現藏西安碑林博物館第三室。原石已佚，現存碑林者為翻刻。 此本避宋諱“ 玄、 匡、 讓” 三字，為時代最早者，似為當時流行諸本中以最優者上石，后刻有薛嗣昌題記一則。此帖在明代曾經許光祚、李日華、萬壽國、陳萬言、董其昌等人收藏，并題跋。“寶墨軒本”由傳至清初的真跡摹刻上石，刻手為劉光，刻法嫻熟，但較之“關中本”略乏古意。“龍師起本”卷首缺數十字，因始于“龍師”二字，故名。明《戲鴻堂法帖》有刻，后存董實昌跋。清時真跡入顧文彬家，刻入《過云樓藏帖》。此本較上述各本水平更下，或疑為后人臨摹。

真書千字文帖拓對比（局部）