類型學運用于運河城市建筑保護更新的探索
——以淮安地區為例

邢依明，唐可歆

(1.貴州大學 建筑與城市規劃學院，貴州 貴陽 550000；2.北京交通大學 建筑與藝術學院，北京 100000)

1 淮安傳統建筑面臨的現狀

1.1 傳統民居

淮安自秦時置縣，距今已有2200多年的歷史，作為第二批中國歷史文化名城之一，這里的傳統建筑，見證和經歷著歷史的發展[1]。受到運河申遺成功的影響[2]，作為運河上重要的一個節點，淮安地區傳統建筑文化受到越來越多的重視。大批的傳統建筑得到了不同程度的保護，典型的代表有周恩來故居、周恩來童年讀書處、郎靜山故居等，這些被保護起來的傳統建筑大都是作為當地特色的旅游景點，管理部門也會定期對這些建筑進行維護和修繕，總的來說，被開發為旅游景點的傳統建筑的“待遇”還是不錯的。

還有一批傳統建筑因為不能得到很好的保護與修繕，已經處境堪憂。典型的代表有王遂良故居、楊士驤故居、許氏中醫宅等，這些傳統建筑現狀十分破敗，以王遂良故居為例，如圖1所示。這所建筑原本是一位民國實業家的宅子，如今則成了廉價的出租房，整個院落爬滿了各種藤蔓與電線，如果不是那些破舊的充滿年代感的柱子以及一些古樸的木雕，很難讓人了解到它的身世。雖然文物保護單位立了標識牌，但實際修繕工作并沒有，靠近道路一側的墻體變形嚴重，二樓的木質隔斷與柱子在風雨的侵蝕下顯得搖搖欲墜。跟王遂良故居處境十分相似的還有楊士驤故居，作為晚清重臣的楊士驤，其故居在解放后曾被織襪廠占用，如今織襪廠不在，卻被新的小作坊所租用，從建筑方面來看，院子也是搭滿了違建，屋頂嚴重變形并且有很大的洞口，柱子已經霉變，另一間廂房更是不忍直視，渾濁的空氣里全是嗡嗡的機器聲。如今的楊士驤故居連地圖上都找不到，文物保護單位也只是立了一個牌子，如此保護方式令人痛心。

圖1 王遂良故居

1.2 新興仿古建筑

在傳統建筑“區別”保護的同時，許多仿古建筑也開始興起，但是質量上卻是參差不齊，這些仿古建筑的用途主要是作為當地旅游名片的仿古街區和用作部分商業場所，在這些仿古建筑中，有很大一部分沒有認真考慮傳統建筑的一些基本要求，或者說是沒有遵循淮安當地傳統建筑的特點，使得在造型上的地域性沒有體現，建筑整體尺寸與體量上也是有所偏差，這類仿古建筑的其中之一代表就在淮安清江文廟旁的文廟新天地。

文廟新天地位于淮安歷史文化風貌區的中心，緊鄰京杭大運河，附近的文廟、慈云寺、花街等在歷史上曾盛極一時，在此興建仿古建筑群本是極佳的選擇，然而因為規劃與建筑本身的原因，最終呈現在人們眼前的是一批與環境格格不入的建筑群。從整體布局上來看，顯得缺少章法，不同朝向的建筑隨意地拼建在一起；在建筑體量方面，單體建筑體量都過大，比例失調嚴重，部分建筑東西山墻造型也不統一，有采用當地青磚的，也有進行白墻粉飾的，并且加上了馬頭墻點綴，馬頭墻在中國傳統民居中的作用主要是用來防火的，一般在徽派建筑中比較常見，對于淮安來說，馬頭墻不是典型的本土建筑元素，如圖2所示。

圖2 文廟新天地中的馬頭墻

另外在建筑的細部處理上也存在諸多問題。在門窗細部處理上，門的類型和色調沒有統一規范，缺少比例上及形式上的規范；窗的問題更明顯，淮安傳統建筑一般來說山墻是不開窗的，如今隨著時代的不同，山墻上開窗也無可厚非，但是缺少統一的規格和形式，則會破壞仿古建筑群的美感。屋頂方面，淮脊挺立的特點未曾得到體現，瓦片選用的色調過于暗淡，由于屋面的面積太大，瓦片的鋪裝上顯得過于密集，加上屋頂的望板沒有采用木質，而是用水泥制成，視覺上過于厚重，使得整個屋面缺少了一種輕盈感。總的來說，淮安傳統建筑的風味在此處難以得到體現。

從淮安傳統建筑現狀來看，建筑的保存情況不容樂觀，仿古建筑的興建也是褒貶不一，我們迫切需要對傳統建筑進行保護更新以及對仿古建筑提供參考依據，而類型學的方法也許可以提供了這樣一種更新與保護的方式，其對于仿古建筑的修建工作，也可以提供思路與指導，有很強的實際操作價值。

2 建筑類型學

其實，傳統建筑保護與仿古建筑的興起并非偶然，上世紀初的第一代建筑師大多留學海外，學習了先進的建造知識，歸國后為了弘揚傳統文化，使傳統建筑的優良工藝和民族精神得到繼承和發展，當時的建筑師有意識的掀起了“吾國固有之建筑形式”[3]的討論與實踐熱潮，這是眾所周知的。而當代的這股風潮的興起則是對西方理論的傳播和對傳統建筑文化已經遭到破壞的彌補，發展到現在已經有泛濫的趨勢[4]。對于這種現象我們不禁會有這樣的思考，易于消失和變化的物質實體下，是否存在可以長久不變的內容，在建筑發展中通常是富有生命力的理論，通過建筑自身的規律、特點來豐富其內涵，這就是本文所要用來作為分析手段的“類型學”。

“類”在我國古代邏輯學中被作為推理原則的基本概念和手段而存在[5]?，F代意義上的建筑類型學主要是由西方發起，一般認為是起源于意大利的新理性主義運動，這一時期學者們開始重新對現代建筑進行的反思，聲稱要把建筑學從消費成員中解放出來，改變其在工業城市中被技術經濟力量埋沒的地位[6]，而阿爾多·羅西正是這一理論的代表人物。

雜交溫度的選擇是 ISH 雜交成敗的關鍵因素之一。教科書上推薦的 RNA 檢測的雜交溫是48 ℃；各 miR 探針因 GC 含量不同，其理論推薦的雜交溫度差異較大。從理論上分析，若反應溫度低于雜交溫度 10～15 ℃，堿基順序高度同源的互補鏈可形成穩定的雙鏈，錯配堿基對減少；若反應溫度再低（低于雜交溫度 30 ℃），雖然互補鏈之間也可形成穩定的雙鏈，但互補堿基對減少，錯配堿基對增多，氫鏈之間的結合更弱；調整雜交溫度可使它們之間的雜交率變化 10 倍，因此在實驗前必須首先確定雜交溫度。

羅西注重類型學的分析作用，強調人所在的文化塑造出的“型”，這一客體與建筑主體之間的關聯性，在居住類型的選擇上，積極與當地居民的生活經驗聯系，激發人們對傳統生活與記憶的聯想，關于類型學運用于傳統建筑，簡單來說就是通過新老建筑的對比，找尋當地人生活實踐中的固有產物，從中提取出共有的“原型”，即是簡化建筑的現實形態，抽象并還原得出的產物。當這種被提取出的元素被表示成簡單的圖形時，通過大量的比較又可以得出其中變化和不變化的元素，通過這種方式我們可以發現屬于某一地區建筑的“基因”，由這種基因所設計出的方案具有多樣與統一的特點，是具有歷史文化、地區特色的建筑，這也是類型學運用于傳統建筑的一大意義。

3 淮安地區傳統建筑類型

3.1 大運河對建筑營造的影響

淮安舊時地處黃淮之扼沖，京杭大運河與里運河穿城而過，是明清時期交通重地，一度極其繁盛，有“九省通衢，七省咽喉”的美譽。漕運總督府、淮安府署的設立，淮鹽業的繁榮，使得當時一度權貴云集，大量徽商、蘇南地區的人也帶來了當地的高超技藝，加快了地方建筑技藝的發展。

雖然當地普通民居擅長以蒲葦建屋，但留存至今的仍是以技藝更高的大戶人家的家宅為主[7]。而受運河帶來的影響使得該地區的建筑文化極具地域性，整體上來說既融入徽派古民居竭盡雕飾的手段，同時還汲取了揚州民居軒昂峻拔的風格，不同于蘇南地區的纖巧秀麗，也不同于徐州地區的奇偉大氣、連云港的粗獷，吸收了大量的高超技藝，卻也摒棄了繁復的風格，更加樸質和具有實用性。

3.2 建筑特點

無論哪個時期的淮安傳統建筑，他們都有以下的特點：

在外觀上，大多是不做粉飾，直接展現建材的原色，即選用青磚灰瓦，很少像徽派建筑一樣將墻體粉白，外圍護結構仍以墻體為主，重視冬季保溫。淮安傳統建筑造型一般都是硬山屋頂，不做舉折或變化較少，這種屋頂建造工藝較為簡單，成本較低，正脊多用磚壘砌線腳，脊的兩端向上翹起，形式簡潔大方。立面造型方面，正立面一般都是由一個大門加上兩邊各一扇窗戶的一門加三雨搭形式，如圖3所示；或者是一層都是木門二層都是窗子，主要是為了便于生意往來，形成了上宅下商式[8]如圖4所示；也有的一層建筑整面都是木門扇的，形成了開敞式如圖5所示；也有正立面只由磚石和大門組成，沒有開窗，形成了無窗式。另外淮安的傳統建筑多采用梯狀向上收縮的門額形式，用普通青磚砌上或是將這些磚頭外形進行加工，形成一種卷云狀、如意狀；更講究的，則雕刻有精美的花紋，正中并刻有圖畫故事，如鯉魚跳龍門等，但這樣的建筑在淮安也是不多見的。

圖3 一門加三雨搭形式

圖4 上宅下商式

圖5 開敞式

結構方面，受材料的影響[9]，保存至今的多是磚木結構，硬山頂為抬梁式木構架如圖6所示，以磚為主體，木結構的梁柱為輔助，主屋一般都是三間，間與間之間用木板隔開的，起到隔斷空間作用，淮安傳統建筑屋頂大多是梁柱結構，不使用斗拱，既有經濟成本的原因，更多的是等級制度的原因[10]，由于沒有斗拱的使用，整體建筑的受力都由梁柱承載，而淮安的木材多來自外地，少見高大的木材，出于安全考慮，很少對梁柱進行雕刻裝飾，這也是難得一見的原因。

圖6 抬梁式木架構

4 淮安傳統建筑元素的現代運用

從淮安傳統建筑所探討的類型學思想角度出發，我們注意到建筑設計不僅要注重對傳統文化的傳承，還要遵循現代建筑的發展規律，能為現代人所使用，要在傳統的繼承延續與建筑設計創新中在尋找一個平衡點，換句話說，就是在遵循現行建筑規范的前提下，為建筑注入傳統元素，而這也是我們通過學習建筑類型學的思想所希望能掌握的。

在當地現代建筑設計過程中，可以運用類型學設計模式批判的繼承淮安傳統建筑的元素，并從以下幾個方面營造淮安傳統建筑文化的氛圍：

4.1 建筑整體

對于建筑整體做到靈活根據環境來改變建筑的朝向和大小，堅持青山綠水、灰墻月瓦構筑成的主色調，色彩要求統一，與建筑環境融洽結合，可根據需要結合現狀和使用功能的要求，再遵循傳統尺度來加以設計。

4.2 空間形態

在空間形態上，考慮傳統的單院單進或單院雙進地基本形式，進行自由組合成四合院形式或呈現“品”字型或“目”字型組合如圖7—8所示?；窗矀鹘y院落的縱橫比在1.2～1.5之間，可以在該尺度內進行合理的自主設計。

圖7 “品”字型布局(淮安都天廟)

圖8 “目”字型布局(淮安郎靜山故居)

4.3 建筑立面

立面造型上，側立面上根據院落大小形成“人”字形屋頂和“一”字形外墻相結合的形式，內立面則可以兼顧保溫與采光，合理組合門扇與窗檻，在大門的形式上，與外墻、門樓、山墻等都不需要追求極強的造型感，選用較為樸素的實體形態即可，如可采用印方門或如意門的衍變形式。

4.4 屋頂

對于屋頂，仍可以沿用層次感極強的坡屋頂，根據建筑的尺度來調整屋頂鋪材料如瓦片的大小，材料可以使用現代材料，質感上也是要與環境相協調，同時屋頂的角度需要統一規劃；淮脊通常鏤空且修長，可以以此用現代材料參考仿效；對于木、磚、瓦不選用粗大的材料，在裝飾上不追求奢華，以簡單精致為佳。

4.5 建筑細部

細節方面，例如在建筑的墻面處理上，可以仿照傳統灰磚的尺度，把灰墻組織成磚面尺寸劃分的橫向肌理，也可仿照淮安傳統民居的磚墻紋理，通常是與三種砌墻方式有關，分別是側磚順砌、平磚順砌和席紋式，如果是用于修繕和保護古建筑，則可完全按照這樣的方法砌磚，通過不同的排列組合形成各自不同的樣式及風格，若是用于新建的建筑，可以通過仿照磚墻紋理的貼紙等進行裝飾，另外，在尺度上把握好構件和整體建筑的關系，若是建筑尺度做的比較大，相應的建筑的構件也要增大，這樣才不會產生不和諧之感。

在墻角的過渡上，巧妙運用“拐彎抹角”，即在建筑拐角突出的地方將90度的角抹成圓弧形，可以減少他人走到這里時碰傷，這也是當地建筑的特征之一，這種人性化的處理方式，也是表達了古代人和人之間的友好和相互尊重的美德，如圖9所示。通過基于類型學基礎之上的現代設計表達，不僅對傳統建筑的修復提供了理論依據，也為當地“仿古”建筑的現代建筑設計提供了相應參考，建筑文化形成有序地傳播，能夠呈現出既具有統一規劃又豐富多彩的建筑形態。

圖9 “拐彎抹角”處

5 結語

類型學的思考方法使得居住的傳統意義得到延續，亦是幫助人們在如今浮躁的社會環境下找到了精神的依托。我們在將這些聯系抽象化成簡單的二維圖形后，還應該對其進行轉化與更新，而不是直接的強加運用，不是諸如文廟仿古建筑粗糙地進行建設，而忽略了對于適用于當地城市空間肌理延續方面的探索。建筑類型學不能指導建筑設計，但是卻提供了一種思考角度，如何將其合理運用，把握住傳統建筑的深的精髓，使這些建筑即使是變了模樣，其中的魂依然能長存，才是我們能留給后人最寶貴的財富。