埃德加?斯諾與紅色中國(guó)形象的社會(huì)建構(gòu)

孔 婧 王 智

20 世紀(jì)30 年代， 埃德加?斯諾在著作?紅星照耀中國(guó)?中建構(gòu)的紅色中國(guó)形象， 吸引了一大批西方人造訪中國(guó)紅區(qū)， 繼續(xù)探尋并書(shū)寫(xiě)偉大的紅色中國(guó)故事。 斯諾跨越了中西文化的藩籬， 開(kāi)創(chuàng)了講述紅色中國(guó)故事的新范式， 改變了西方人對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知， 填補(bǔ)了中西方之間的信任鴻溝[1]。 20世紀(jì)80 年代以來(lái)， 對(duì)斯諾塑造的中國(guó)形象的研究闡釋縱深、 視野廣闊， 或挖掘斯諾個(gè)案的跨文化意義與啟示， 或闡述斯諾塑造的中國(guó)形象對(duì)西方視角下中國(guó)形象的影響， 或分析斯諾作品中紅色中國(guó)鏡像的主要特征和塑造策略等， 但這些研究?jī)H僅將斯諾及其作品作為靜態(tài)的社會(huì)鏡像， 忽略了斯諾紅色中國(guó)形象建構(gòu)的動(dòng)態(tài)社會(huì)過(guò)程。 社會(huì)建構(gòu)論的基礎(chǔ)命題源于馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，將馬克思主義唯物辯證法應(yīng)用于人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系闡釋， 以解釋人類活動(dòng)如何生產(chǎn)出一個(gè)物的世界。 斯諾建構(gòu)的紅色中國(guó)形象， 內(nèi)化于中國(guó)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)， 客體化為語(yǔ)言、 符號(hào)及行動(dòng)， 形成紅色中國(guó)形象的客體產(chǎn)品不斷外化又回?cái)S于他人的社會(huì)意識(shí)中， 進(jìn)而影響他者對(duì)客觀世界的改造， 促成一個(gè)由內(nèi)化、 客體化和外化三個(gè)步驟所組成的持續(xù)辯證過(guò)程[2]161。 從社會(huì)建構(gòu)主義出發(fā)， 探究斯諾作為社會(huì)行動(dòng)者的實(shí)踐邏輯， 呈現(xiàn)紅色中國(guó)形象動(dòng)態(tài)塑造過(guò)程， 社會(huì)互動(dòng)中斯諾對(duì)社會(huì)的影響力，以及形象建構(gòu)對(duì)社會(huì)政策制定、 資源分配所產(chǎn)生的重要影響， 有助于更好理解斯諾紅色中國(guó)形象為何能在世界范圍內(nèi)連貫存在并且持續(xù)產(chǎn)生影響。

一、 紅色中國(guó)道路的認(rèn)同: 中國(guó)社會(huì)對(duì)斯諾的內(nèi)化

1928 年， 熱愛(ài)冒險(xiǎn)、 崇尚旅行的美國(guó)青年斯諾只身闖入了東方世界， 帶著美國(guó)的日常生活知識(shí)庫(kù)， 沖撞進(jìn)一個(gè)完全迥異的客觀世界。 初次踏上中國(guó)土地， 中國(guó)社會(huì)蘊(yùn)含的動(dòng)蕩不穩(wěn)定因素與平穩(wěn)秩序化的美國(guó)社會(huì)相去甚遠(yuǎn)， 中國(guó)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)與美國(guó)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)的差異， 使斯諾在美國(guó)社會(huì)化中已經(jīng)建立的內(nèi)化世界一再接受挑戰(zhàn)， 為了繼續(xù)保持原有內(nèi)化和新的內(nèi)化之間的一致性， 斯諾以過(guò)去建立的現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)重釋中國(guó)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)， 保持與過(guò)去認(rèn)知的一種連續(xù)關(guān)系， 實(shí)現(xiàn)在中國(guó)的社會(huì)化。 他期望能將美國(guó)社會(huì)所賦予的平等、 自由、 民主和博愛(ài)的胸懷帶到中國(guó)， “把中國(guó)從泥濘中解救出來(lái)”[3]297。 然而， 在試圖解釋中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中， 斯諾的主觀現(xiàn)實(shí)卻出現(xiàn)了無(wú)法解釋中國(guó)客觀現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象， 外部真實(shí)很難與內(nèi)部真實(shí)相對(duì)應(yīng)， 為了彌合這種差距， 斯諾致力于在中國(guó)不斷找尋符合主觀現(xiàn)實(shí)的出路。 不斷在當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中求索， 以探求能與其美國(guó)社會(huì)內(nèi)化的信念一以貫之的客觀現(xiàn)實(shí)， 最終促成了斯諾對(duì)紅色中國(guó)道路的認(rèn)同。 中國(guó)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)斯諾的內(nèi)化主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一， 促成斯諾思想轉(zhuǎn)變的第一重內(nèi)化源自在中國(guó)社會(huì)多重社會(huì)角色的體驗(yàn)、 貫通和衍生。 在華期間， 斯諾經(jīng)歷了多重社會(huì)角色， 旅行者、 記者、 作家、 教師等， 多重角色的交織和衍生， 構(gòu)成了斯諾在行動(dòng)過(guò)程中對(duì)社會(huì)客觀行為類型的認(rèn)同[2]93。 首先， 旅行者和記者角色的貫通， 拓展了單一角色社會(huì)知識(shí)的分配， 使歷史性的新舊知識(shí)元素得以連貫。 斯諾在華初期進(jìn)入?密勒氏評(píng)論報(bào)?得益于密蘇里大學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和在紐約的工作經(jīng)歷， 而斯諾對(duì)旅行的熱愛(ài)， 使其區(qū)別于部分駐華記者囿于一地的慣例化行為準(zhǔn)則， 成為游歷記者， 更為全面客觀地認(rèn)知中國(guó)的客觀全貌。 在1928 年10 月?新中國(guó)?的特刊編纂工作中， 斯諾與鮑威爾持一致觀點(diǎn)， 對(duì)蔣介石政府治下的中國(guó)抱有極大的希望[4]10。 但隨著斯諾廣泛游歷中國(guó)大地， 涉足亞洲諸多國(guó)家， 斯諾發(fā)現(xiàn)“ 中國(guó)底層人民仍然不停遭受人間剝削， 水災(zāi)、 旱災(zāi)、 饑荒， 農(nóng)民傾家蕩產(chǎn)， 婦女受污辱， 越來(lái)越多的農(nóng)民失去土地等現(xiàn)實(shí)情況”[5]10， 這些客觀現(xiàn)實(shí)改變了斯諾對(duì)中國(guó)“新希望”的初始認(rèn)識(shí)， 中國(guó)仍是舊的中國(guó)， 國(guó)民黨統(tǒng)治下的中國(guó)人民仍舊生活在弱肉強(qiáng)食、 水生火熱的環(huán)境中， 國(guó)民黨無(wú)法拯救中國(guó)。

其次， 斯諾記者角色的建立， 使其人道主義、 專業(yè)主義通過(guò)記者角色得以表征， 最終超越了其旅行者角色， 并促成了作家、 教師、 工業(yè)合作化促進(jìn)者等其他諸多社會(huì)角色的產(chǎn)生。 斯諾遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)來(lái)到大洋彼岸， 最初只是為了享受生活， 尋求冒險(xiǎn)和體驗(yàn)。 “我一直對(duì)千篇一律的生活方式和勞神的思想方式感到有些壓抑， 就像一部龐大的機(jī)器里的一只齒輪， 當(dāng)我年輕時(shí)候， 生命卻在悄然消逝。”[4]19在華初期， 斯諾以記者為業(yè)只為維持自己的旅行者角色。 斯諾雖曾接受過(guò)新聞教育， 但中國(guó)是其記者身份認(rèn)同的真正起點(diǎn)， 在旅行游歷中， 斯諾拋棄了僅僅作為旅行者的觀察視角， 縮短與中國(guó)社會(huì)的距離， 記者的角色逐漸居于主要地位， 旅行者角色開(kāi)始服務(wù)于記者角色類型的行為準(zhǔn)則之下。 在記者身份認(rèn)同中， 斯諾顯現(xiàn)出了對(duì)新聞自由的追求， 對(duì)弱勢(shì)群體的人道主義關(guān)懷， 對(duì)民主、反侵略理念的宣揚(yáng)， 對(duì)推進(jìn)中美關(guān)系改善的責(zé)任和使命[6]153， 進(jìn)而出現(xiàn)了在中國(guó)社會(huì)的更多社會(huì)角色， 例如拯救上海弄堂里遭遇火災(zāi)的中國(guó)人的救助者， 一?二八事變(即淞滬抗戰(zhàn))提醒上海火車站疏散的吹哨人， 一二?九運(yùn)動(dòng)中對(duì)游行學(xué)生的支持與幫助者， 紅色中國(guó)形象的撰寫(xiě)者和傳播者， 中國(guó)工合運(yùn)動(dòng)的首倡者以及三次面見(jiàn)羅斯福總統(tǒng)、 登上天安門城樓參加中國(guó)國(guó)慶成為改善中美關(guān)系的和平使者等。 個(gè)體多重角色的貫通和衍生使斯諾對(duì)中國(guó)社會(huì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改變， 斯諾不再僅僅是中國(guó)社會(huì)的觀察者， 而成為了改造中國(guó)社會(huì)的行動(dòng)者， 積極尋找能拯救中國(guó)的社會(huì)力量。

第二， 斯諾社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中他人的引導(dǎo)轉(zhuǎn)變了斯諾的主觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)知， 構(gòu)成對(duì)斯諾主觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變的第二重內(nèi)化。 在社會(huì)化過(guò)程中， 有兩類人推動(dòng)主觀現(xiàn)實(shí)的維護(hù)與轉(zhuǎn)變， 即重要他人和非重要他人， 并構(gòu)成了個(gè)體的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。 人們?cè)谌粘Ｉ钪杏龅降乃腥耍?或至少絕大部分人， 都會(huì)以一種重要的方式來(lái)再次確認(rèn)自己的主觀現(xiàn)實(shí)[2]185。 斯諾在美國(guó)的社會(huì)化為其認(rèn)識(shí)中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)建構(gòu)了基礎(chǔ)。 在美國(guó)， 斯諾通過(guò)父母、 家人以及學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化。 斯諾承襲了其母親及城里的其他愛(ài)爾蘭親戚們?cè)谔岬接⒌蹏?guó)主義時(shí)的負(fù)面情緒， 在成年后也呈現(xiàn)出與他父親同樣的性格特征， “熟識(shí)的人給這個(gè)經(jīng)常心不在焉的小個(gè)子詹姆斯起了個(gè)綽號(hào)‘夢(mèng)想家’”， “他有點(diǎn)兒像一個(gè)理想主義者”[4]10。 斯諾在美國(guó)社會(huì)化的過(guò)程構(gòu)造了斯諾理解他物的主觀現(xiàn)實(shí)雛形。

斯諾在美國(guó)建立的個(gè)人首屬世界決定了他在中國(guó)對(duì)重要他人和非重要他人的區(qū)分和信任。 一方面， 斯諾所接觸的非重要他人所形成的大環(huán)境進(jìn)一步確證了斯諾對(duì)中國(guó)的態(tài)度和認(rèn)知。 初到上海時(shí)，斯諾保留著曾在美國(guó)所享受的富裕的、 開(kāi)放的和新開(kāi)發(fā)的文明社會(huì)的認(rèn)知[5]12， 天然地對(duì)中國(guó)的貧窮苦難抱有同情。 1930 年斯諾發(fā)表了?在上海的美國(guó)人?一文， 毫不留情地揭露了自己的信仰基督教的同胞如何置中國(guó)饑民的死活于不顧而只想賺錢行樂(lè)、 紙醉金迷的丑惡嘴臉[7]， 被當(dāng)時(shí)在上海的帝國(guó)主義頑固派當(dāng)作親華派所排斥[8]54。 在前往各地的游歷中， 通過(guò)與途徑地區(qū)的官員、 外國(guó)人和平民交往， 斯諾了解到大量被壓迫的中國(guó)底層人民的生活現(xiàn)狀， 遇見(jiàn)眾多同情中國(guó)并幫助中國(guó)的外國(guó)人，也發(fā)現(xiàn)了國(guó)民政府賦稅沉重、 治理不力的種種跡象。 通過(guò)與非重要他人的互動(dòng)交往， 斯諾進(jìn)一步確證了“必須為拯救中國(guó)做點(diǎn)事情”， “中國(guó)要有新生， 而新生只能出自中國(guó)歷史自身”[5]11等認(rèn)知。

另一方面， 斯諾在中國(guó)交往的重要他人為斯諾找尋拯救中國(guó)的新力量指明了方向。 1931 年冬，斯諾應(yīng)美國(guó)?先驅(qū)論壇報(bào)?之約， 請(qǐng)求宋慶齡面談?dòng)嘘P(guān)撰寫(xiě)她傳略一事， 開(kāi)始了與宋慶齡的深厚友誼。宋慶齡是中國(guó)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)， 她與各國(guó)以及國(guó)內(nèi)各方勢(shì)力的關(guān)系幫助斯諾建立了與更多他人之間的聯(lián)系。 斯諾感喟: “多虧早結(jié)識(shí)了宋慶齡， 使我領(lǐng)悟到: 中國(guó)人有能力從根本上改革他們的國(guó)家， 并且迅速地把地位很低的中國(guó)提高到憑其歷史和眾多人口在世界上應(yīng)占有的地位。”[5]19而1933 年春與魯迅的結(jié)識(shí)， 更是給了斯諾“懂得中國(guó)的一把鑰匙”[9]。 與這些“權(quán)威”人物的交談， 使斯諾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)革命的關(guān)系有了深刻的理解。 除此之外， 斯諾的第一任妻子海倫?斯諾對(duì)斯諾理解中國(guó)也幫助良多， 她與斯諾的交往改變了斯諾回國(guó)的計(jì)劃， 同時(shí)成為驅(qū)動(dòng)斯諾預(yù)備以中國(guó)共運(yùn)為目標(biāo)寫(xiě)著作的動(dòng)力。 海倫?斯諾對(duì)丈夫工作的認(rèn)同和支持也促成了斯諾對(duì)紅色中國(guó)探尋的契機(jī)。

第三， 可信的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步確證了斯諾對(duì)紅色中國(guó)道路的認(rèn)同， 構(gòu)成了斯諾主觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的第三重內(nèi)化。 主觀現(xiàn)實(shí)總是會(huì)依托特定的可信結(jié)構(gòu)， 即維護(hù)現(xiàn)實(shí)所需的具體社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)過(guò)程[2]191。 在去西方探訪前， 斯諾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨能否拯救中國(guó)是存疑的。 他曾寫(xiě)道: “有些人否認(rèn)紅軍的存在， 認(rèn)為根本沒(méi)有那么一回事。 有些人甚至否認(rèn)蘇維埃的存在。 這是共產(chǎn)黨宣傳的捏造。 然而，親共的人卻稱頌紅軍和蘇維埃是中國(guó)要擺脫一切弊害禍患的唯一救星。”[5]2但在斯諾西北之行后， 他卻篤信中國(guó)社會(huì)主義革命最終會(huì)獲得勝利， 因?yàn)椤爸袊?guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的基本條件， 就包含著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)將贏得勝利的強(qiáng)有力因素”[5]348。

斯諾形成的主觀現(xiàn)實(shí)是建立在中國(guó)共產(chǎn)黨所建立的可信結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上。 1936 年， 斯諾從西安輾轉(zhuǎn)至洛川、 安塞、 保安(今志丹)、 吳起鎮(zhèn)、 預(yù)旺堡、 韋州縣等地， 歷經(jīng)4 個(gè)月對(duì)中國(guó)西北革命根據(jù)地考察。 此次考察并非偶然， 5 月8 日， 毛澤東接到了斯諾的問(wèn)題清單， 為了商量對(duì)斯諾所提問(wèn)題如何答復(fù)， 中共中央專門召開(kāi)了中央政治局常委會(huì)進(jìn)行討論， 會(huì)議的中心主題是“對(duì)外邦如何態(tài)度——外國(guó)新聞?dòng)浾咧饛?fù)”[10]。 斯諾達(dá)到安塞以后， 周恩來(lái)為他擬定了長(zhǎng)達(dá)92 天的行程安排， 享受了充分的如實(shí)報(bào)道的自由。 “任何一個(gè)新聞?dòng)浾咭獊?lái)蘇區(qū)訪問(wèn)， 我們都?xì)g迎。 你見(jiàn)到什么， 都可以報(bào)道， 我們要給你一切幫助來(lái)考察蘇區(qū)。”[11]42抵達(dá)保安后， 斯諾受到了蘇區(qū)人民的熱烈歡迎， 住在“外交部”為他預(yù)備好的房間， 蘇區(qū)對(duì)待斯諾的尊重使斯諾能在確認(rèn)自己是重要人物的環(huán)境里維護(hù)自我認(rèn)同。在與毛澤東、 周恩來(lái)、 彭德懷、 張聞天、 林彪、 劉志丹、 鄧發(fā)、 徐海東等重要他人的面對(duì)面交談中，與農(nóng)民、 紅軍戰(zhàn)士、 蘇維埃工業(yè)的工人等不同人群的互動(dòng)交流中， 中共蘇區(qū)所構(gòu)成的強(qiáng)烈革命信念和共產(chǎn)主義信仰不斷中轉(zhuǎn)給斯諾， 使他對(duì)毛澤東等重要他人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。 斯諾在這個(gè)紅色中國(guó)的新世界中找到了自身的認(rèn)知和情感焦點(diǎn)， 以外國(guó)記者的社會(huì)角色身份， 承擔(dān)起紅色中國(guó)向外社會(huì)化的重要任務(wù)， 進(jìn)而應(yīng)用語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)建了紅色中國(guó)形象的客體。

二、 紅色中國(guó)形象的形塑: 斯諾對(duì)紅色中國(guó)形象的客體化

人的表現(xiàn)性可以被客體化[2]45。 斯諾對(duì)中國(guó)紅色道路的認(rèn)同以人類活動(dòng)的產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)， 具體而言是斯諾的語(yǔ)言、 行為及作品。 其中作品具備更強(qiáng)的持久性， 可以超越“此時(shí)此地”的主觀印象表達(dá)，具備可分離性， 更能實(shí)現(xiàn)與不同地域、 不同時(shí)代人類的對(duì)話。 斯諾通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)以作品的形式構(gòu)造的紅色中國(guó)形象包含著兩種現(xiàn)實(shí): 具備社會(huì)秩序的紅色中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)和充滿斯諾式塑造方式的主觀現(xiàn)實(shí)。

(一)具備社會(huì)秩序的紅色中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)

盡管紅色中國(guó)形象是斯諾主觀現(xiàn)實(shí)客體化的產(chǎn)物， 但其中所呈現(xiàn)的中國(guó)共產(chǎn)黨的西北生活真實(shí)反映了紅色中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)， 斯諾作品中中國(guó)共產(chǎn)黨所構(gòu)造的蘇區(qū)生活的獨(dú)特魅力成為紅色中國(guó)形象產(chǎn)生巨大影響力的原因之一。 以斯諾的?紅星照耀中國(guó)?為例， 中共蘇區(qū)建構(gòu)的客觀世界具備制度化和正當(dāng)化過(guò)程。 制度化帶來(lái)了蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化及軍事的全面供給， 正當(dāng)化保證了蘇區(qū)社會(huì)成員的穩(wěn)定和壯大， 二者營(yíng)造了紅色中國(guó)平等有序的社會(huì)環(huán)境。

1935 年秋， 中共中央長(zhǎng)征到達(dá)陜北吳起鎮(zhèn)后， 成立了西北中央局、 西北軍委和西北辦事處。1936 年3 月產(chǎn)生了新一屆陜北省、 陜甘省、 關(guān)中特區(qū)及神府特區(qū)蘇維埃政府， 對(duì)陜甘蘇區(qū)土地革命中的“左”的偏向進(jìn)行糾正， 對(duì)根據(jù)地的文化生活和教育事業(yè)都做了長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃[12]306-329。 斯諾到達(dá)西北時(shí)， 面對(duì)的正是這樣一個(gè)已經(jīng)具備制度的完整社會(huì)。 在斯諾看來(lái)， 這“是一種馬克思主義的簡(jiǎn)單指導(dǎo)， 但是物質(zhì)條件局限性到處是顯而易見(jiàn)的組織結(jié)構(gòu)”[11]193。 中共制度化的范圍在西北地區(qū)已經(jīng)非常普遍， 甚至在爭(zhēng)取張學(xué)良聯(lián)合抗日的努力中， 中共制度化的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)范圍還在不斷外溢， 被周邊地區(qū)的農(nóng)民、 東北軍所共享和接受。 成千上萬(wàn)的東北軍士兵“投向了”紅軍， 紅軍派駐代表到西安府，穿上東北軍的軍裝， 到張學(xué)良的參謀部展開(kāi)工作， 協(xié)助他開(kāi)展軍隊(duì)政治訓(xùn)練[11]19-20。 在物質(zhì)條件極端有限的基礎(chǔ)上， 蘇區(qū)經(jīng)濟(jì)剩余很少， 政府預(yù)算控制必須制訂得很細(xì)致， 導(dǎo)致社會(huì)生活各領(lǐng)域的制度化程度更深、 集體化程度更高才能維持收支的平衡。 因此政府必須勤儉節(jié)約， “蘇維埃人員既是愛(ài)國(guó)者又是革命者， 不要工資， 只靠一點(diǎn)點(diǎn)糧食生活”[11]29。 高度制度化社會(huì)展現(xiàn)的艱苦樸素、 平等尊重契合了斯諾對(duì)中國(guó)理想社會(huì)的向往， 全力支持聯(lián)合抗日的主張也符合斯諾對(duì)于中國(guó)抗日形勢(shì)的判斷，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)治地區(qū)管理的合理化和制度化。

高度制度化的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)中的個(gè)人協(xié)調(diào)自己的主觀意義與社會(huì)所賦予的意義， 才能使整個(gè)社會(huì)的意義整合起來(lái)， 這就需要對(duì)全社會(huì)行動(dòng)者的行動(dòng)進(jìn)行正當(dāng)化， 使制度秩序得到證明。

蘇區(qū)制度正當(dāng)化的第一層次來(lái)源于最初的語(yǔ)言傳遞的正當(dāng)化。 從年輕的革命者(少先隊(duì)員)就以同志來(lái)稱呼， 所有人都可以稱為同志， 同志的稱呼就內(nèi)化了人人平等、 相互尊重的秩序， 削弱了以年齡、 親屬、 職級(jí)關(guān)系所帶來(lái)的秩序， 詞語(yǔ)所攜帶的行為模式就被內(nèi)在的正當(dāng)化了。

正當(dāng)化的第二個(gè)層次是以歌曲、 故事、 口號(hào)、 標(biāo)語(yǔ)等形式組成的解釋圖式。 斯諾在前往蘇區(qū)的路上就深切感受到這些具有實(shí)用性的解釋圖式所帶來(lái)的正當(dāng)化的力量。 從與東北軍聯(lián)合的口號(hào)“中國(guó)人不打中國(guó)人”和“同我們聯(lián)合起來(lái)打回東北”[11]17， 到前往安塞途經(jīng)村莊里充斥著的黑字標(biāo)語(yǔ)“打倒吃我們?nèi)獾牡刂?””“ 打倒喝我們血的軍閥”[11]29， 保安傳唱的充滿革命熱情的歌曲?紅辣椒?， 還有喚醒農(nóng)民民主意識(shí)的“人民抗日劇社”以豐富軍民的文化生活， 也有山間社會(huì)教育中心以紅色文化為基礎(chǔ)的識(shí)字教育課程、 拼音詞典等， 這些日常生活現(xiàn)實(shí)把簡(jiǎn)單的解釋圖式與直接的行動(dòng)相聯(lián)系， 深刻覺(jué)醒了當(dāng)?shù)厝嗣竦拿褡逡庾R(shí)， 也回答了斯諾初始對(duì)誰(shuí)能夠覺(jué)醒底層人民的意志的問(wèn)題。

正當(dāng)化第三個(gè)層次是蘇區(qū)形成的政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化以及軍事理論。 斯諾認(rèn)為， 中國(guó)共產(chǎn)黨在蘇區(qū)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是結(jié)合中國(guó)實(shí)際產(chǎn)生的。 蘇區(qū)在土地革命的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了合作社、 集體勞動(dòng)等進(jìn)步理念， 并在農(nóng)民中建立“三結(jié)合”， 把經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化效用結(jié)合起來(lái)， 使中國(guó)大部分地區(qū)普遍存在的某些顯著弊病得以清除[11]180。 在全國(guó)各地， 共產(chǎn)黨的制度也逐漸形成了一定的政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化及軍事理論。 如毛澤東將對(duì)湖南農(nóng)民組織和政治方面的視察情況， 整理為?湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告?用于大范圍開(kāi)展土地革命。 借助這類在中國(guó)實(shí)踐上總結(jié)出來(lái)的理論， 蘇區(qū)的制度為各區(qū)域的行為提供了全面的參照框架， 對(duì)紅軍如何作戰(zhàn)， 農(nóng)民土地如何分配， 文化教育如何實(shí)施提供了行為指導(dǎo)，維持了西北蘇區(qū)制度的正當(dāng)化。

紅色中國(guó)的象征世界構(gòu)成了正當(dāng)化的第四個(gè)層次。 支持蘇區(qū)在艱苦環(huán)境下發(fā)展是人們對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨客體化的主觀真實(shí)性所有“意義”矩陣的理解。 共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展有著清醒的認(rèn)識(shí)。 在斯諾與毛澤東的對(duì)談中， 毛澤東對(duì)黨發(fā)展的歷史、 中國(guó)抗日勝利的分析、 抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的建立以及國(guó)際局勢(shì)的發(fā)展都進(jìn)行了詳細(xì)的論述和清晰的判斷。 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)過(guò)去包括未來(lái)的規(guī)劃， 表征著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的行為已經(jīng)客體化一個(gè)充滿社會(huì)歷史的象征世界， 個(gè)體也能在此世界中為自己找到“位置”。 紅軍長(zhǎng)征是社會(huì)成員相信紅色中國(guó)象征世界的最好例證。 斯諾稱二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征為英雄史詩(shī)， 以紀(jì)實(shí)性的描寫(xiě)對(duì)紅軍長(zhǎng)征中展現(xiàn)出的英勇和堅(jiān)決、 超乎常人的忍耐力和革命的熱忱給予了高度贊揚(yáng)。 長(zhǎng)征的偉大壯舉被賦予了深刻意義， 紅軍戰(zhàn)士把長(zhǎng)征作為通往紅色革命的象征世界的中間環(huán)節(jié)， 使在長(zhǎng)征的日常生活現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的艱難困苦都有了規(guī)范功能及象征意義。 如斯諾描寫(xiě)的“紅小鬼”所言: “有同志們和你在一起， 行軍是不苦的。 我們革命青年不能想到事情是不是困難或辛苦； 我們只能想到我們面前的任務(wù)。 如果要走一萬(wàn)里， 我們就走一萬(wàn)里， 如果要走二萬(wàn)里， 我們就走兩萬(wàn)里。”[11]301紅色中國(guó)的象征世界還對(duì)死亡進(jìn)行了“安置”， 從革命歷史的世界觀來(lái)認(rèn)識(shí)死亡， 使人們得以在自己的重要他人死亡后繼續(xù)生活在社會(huì)中， 并且使人在面對(duì)自己死亡時(shí)就不會(huì)那么恐懼， 消減了對(duì)死亡的恐懼[2]126。 1927 年后， 成千上萬(wàn)名共產(chǎn)黨員、紅軍戰(zhàn)士被殺害， 在天災(zāi)人禍不斷的中國(guó)社會(huì)， 死亡成為了常態(tài)， 但在能為革命、 為后代、 為國(guó)家的犧牲中， 死亡有了集體意義并被整合進(jìn)象征世界， 消減了人們對(duì)死亡的恐懼， 使革命生活社會(huì)客體化的優(yōu)先地位在主觀上讓蘇區(qū)人民信服。

(二)充滿斯諾式塑造方式的主觀現(xiàn)實(shí)

紅色中國(guó)形象的客體化的塑造主體是斯諾， 斯諾的主體性在其作品中得到最大程度的表征， 充滿斯諾式塑造方式的主觀現(xiàn)實(shí)增加了紅色中國(guó)形象的外化功能。 而斯諾的塑造方式主要呈現(xiàn)出以下三個(gè)特征。

第一， 解構(gòu)謬誤丑化， 重構(gòu)事實(shí)真相。 在國(guó)民黨的新聞封鎖中， 紅色中國(guó)的傳聞一直令人困惑。1928 年2 月1 日， ?中央日?qǐng)?bào)?在第二張第三面刊發(fā)文章?江西共黨的消長(zhǎng): 毛澤東勾結(jié)各地土匪當(dāng)周已遣兵進(jìn)剿贛西?， 將共產(chǎn)黨丑化為“沿途資助土匪軍械、 演成贛省四境皆匪”的罪魁禍?zhǔn)譡13]。 南京政府以否定一切與其世界不相容的現(xiàn)實(shí)性， 將共產(chǎn)黨以及其占領(lǐng)區(qū)域以“匪”的形式清掃以維持國(guó)民黨在中國(guó)社會(huì)中所建構(gòu)世界的正當(dāng)化。 除去國(guó)內(nèi)國(guó)民黨政府對(duì)中共的“匪化”， 西方也在恐懼中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的反抗的社會(huì)心理下再度興起了中國(guó)“黃禍”的野蠻形象。 1930 年， 中國(guó)土匪人數(shù)的保守估計(jì)為2000 萬(wàn)左右， 以當(dāng)時(shí)中國(guó)四億人口折算， 從匪的人口比例為20 ∶1， 帝國(guó)主義侵略和軍閥的混戰(zhàn)， 導(dǎo)致大量的游民、 兵丁和破產(chǎn)農(nóng)民都成為了土匪[14]， 匪的數(shù)量多是中國(guó)的客觀現(xiàn)實(shí)。 斯諾在作品中就從兩個(gè)層面解構(gòu)了對(duì)中共的“匪化”。 一個(gè)層面是中國(guó)“匪”的可變性。 斯諾曾疑惑“革命”到底對(duì)新老軍閥和匪徒做了多大程度的妥協(xié)， 才換得他們承認(rèn)蔣委員長(zhǎng)為國(guó)家元首的[5]42， 成功的盜匪搖身一變即變成了新政府的官員。 國(guó)民黨輿論中反抗者皆可為匪， 包括有反抗精神但手無(wú)寸鐵的學(xué)生、 左翼作家等， 但只要擁護(hù)當(dāng)權(quán)者， 匪亦可為官， 如云南的地方長(zhǎng)官?gòu)堷P春， 也曾被其前任指控為“土匪”。 匪作為政權(quán)“虛無(wú)”的手段， 是維護(hù)制度正當(dāng)化的工具， 所以不能簡(jiǎn)單以匪來(lái)判斷一個(gè)群體的好惡。 第二個(gè)層面是以人性化描寫(xiě)解構(gòu)對(duì)中共的匪化。 以對(duì)毛澤東、 周恩來(lái)、 賀龍、 林彪、 鄧發(fā)、 劉志丹等共產(chǎn)黨人的群像描寫(xiě)， 解構(gòu)了匪“墮落、 愚昧、 無(wú)知識(shí)”的傳統(tǒng)印象， 把“赤匪”還原為活生生的人， 成為博學(xué)、 戰(zhàn)略高明且富有理想的個(gè)體， 是“林肯”式卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的偉人， 劫富濟(jì)貧“羅賓漢”式的俠盜， 具有新式觀念敢于反抗的叛逆者等。 賦予共產(chǎn)黨“赤匪”符號(hào)以人性化， 以對(duì)抗和消解對(duì)紅色中國(guó)匪化的傳聞假象。

第二， 融合西方視角， 建構(gòu)紅色中國(guó)故事。 斯諾在社會(huì)化過(guò)程中所獲得的西方視角， 使其筆下的紅色中國(guó)故事融入了西方元素， 也迎合了西方讀者對(duì)于中國(guó)故事的直觀理解。 首先， 在紅色中國(guó)鏡像中， 斯諾常用西方文化展現(xiàn)中國(guó)所見(jiàn)人物、 景觀及事件。 斯諾引用西方有名的作家和畫(huà)家來(lái)比擬中國(guó)西北的壯美圖景“陜西的農(nóng)田連綿不斷像詹姆斯?喬伊斯的長(zhǎng)句……， 其效果卻常常像畢加索一樣觸目”[11]55， 把長(zhǎng)征比擬為“宛如一部現(xiàn)代史上無(wú)與倫比的?奧德賽?”[11]146來(lái)贊美長(zhǎng)征卓越的歷史地位以及英勇曲折的壯烈過(guò)程。 斯諾將西方背景材料植入對(duì)紅色中國(guó)形象的描寫(xiě)， 生動(dòng)直白地契合了東方文化與西方背景， 引發(fā)了中西讀者的情感認(rèn)同及閱讀興趣。 其次， 斯諾以西方人的作品和觀點(diǎn)來(lái)印證和構(gòu)建紅色中國(guó)形象。 斯諾所閱讀的西方作品是斯諾理解和構(gòu)建紅色中國(guó)形象的基礎(chǔ)。彼得?弗萊明先生在其?孤家寡人?一書(shū)中傳播了毛澤東得過(guò)肺炎以及不治之癥的謠言[11]63， 這是斯諾力圖勘破的對(duì)紅色中國(guó)謠言的基礎(chǔ)之一。 斯坦普爾博士對(duì)1920—1930 年中國(guó)陜西、 甘肅饑荒以及貧困情況的調(diào)查， 成為斯諾論證紅色中國(guó)為西北人民帶來(lái)希望和自由的佐證[11]191。 西方作品中映照的中國(guó)現(xiàn)實(shí)成為斯諾構(gòu)建紅色中國(guó)形象的對(duì)照， 例證了紅色中國(guó)的客觀性和說(shuō)服力。 最后， 斯諾以西方人的視野引領(lǐng)讀者探索紅色中國(guó)土地。 在中國(guó)生活的外國(guó)人是斯諾認(rèn)知中國(guó)的一扇窗戶， 斯諾在傳記中提到了大量在上海、 北平以及在游歷中遇見(jiàn)的外國(guó)人群像， 這些人不僅構(gòu)成了斯諾對(duì)中國(guó)客觀現(xiàn)實(shí)的初步印象， 也勾勒出外國(guó)人對(duì)紅色中國(guó)的態(tài)度。 在華外國(guó)人群像是西方不同國(guó)家對(duì)中國(guó)社會(huì)態(tài)度的縮影， 他們與中國(guó)社會(huì)的交互保持著距離， 對(duì)紅色中國(guó)的印象是模糊、 疏離甚至對(duì)立的，對(duì)于中國(guó)的新生力量“無(wú)為而無(wú)不為”， 以觀察者的態(tài)度超然于外， 逐漸落后于世界與中國(guó)的發(fā)展大勢(shì)。 斯諾筆下的外國(guó)人群像與西方讀者的傳統(tǒng)對(duì)華印象有著共鳴。 斯諾摒棄了對(duì)中國(guó)的旁觀者視角，深入紅區(qū)， 對(duì)紅色中國(guó)進(jìn)行探索， 也引領(lǐng)著西方讀者借助作品進(jìn)入紅色中國(guó)， 改變和更新對(duì)中國(guó)客觀現(xiàn)實(shí)的陳舊觀點(diǎn)， 呈現(xiàn)出構(gòu)建紅色中國(guó)形象的巨大意義。

第三， 創(chuàng)造親近性， 跨越日常生活的語(yǔ)義場(chǎng)。 首先， 斯諾以在場(chǎng)性創(chuàng)造親近性。 不同于一般新聞寫(xiě)作， 記者往往鮮少在場(chǎng)， 以紀(jì)實(shí)報(bào)道文體構(gòu)造的紅色中國(guó)形象， 斯諾始終保持著在場(chǎng)， 以面對(duì)面的情境近距離深入了解紅色中國(guó)。 在斯諾與共產(chǎn)黨人、 紅軍戰(zhàn)士和農(nóng)民等人物的交流中， 時(shí)常出現(xiàn)連續(xù)性的對(duì)話情境， 包括斯諾與他人的對(duì)話， 或與他者之間的對(duì)話， 創(chuàng)造了一種在場(chǎng)的主體親近。對(duì)話過(guò)程中， 我和他者的主體性通過(guò)語(yǔ)言客體化， 在持續(xù)的交談中， 不斷反思、 修正他者的主體性，直到他者的主體性特質(zhì)得以完全表征為止， 在場(chǎng)的對(duì)談將讀者拉入日常生活的對(duì)談中， 使讀者仿佛對(duì)談的參與者， 在對(duì)話中了解他者的主體性。 其次， 跨越日常以個(gè)人歷史走向集體敘事。 斯諾在描述紅軍的成長(zhǎng)時(shí)曾寫(xiě)道: “我一再發(fā)現(xiàn)， 共產(chǎn)黨人能夠說(shuō)出青少年時(shí)代所發(fā)生的一切事情， 但是一旦他參加紅軍， 他就把自己給忘掉在什么地方了； 如果你不是一再地問(wèn)他， 就不會(huì)聽(tīng)到更多關(guān)于他自己的事情。”[11]103斯諾對(duì)共產(chǎn)黨人群像的描寫(xiě)試圖從集體敘事中找尋個(gè)體的存在， 個(gè)體歷史往往帶有日常性， 是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)， 是主觀的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)， 更具有親近性， 能夠搭建起作品內(nèi)人物與讀者的橋梁， 使人物和讀者之間整合為一個(gè)意義整體。 當(dāng)斯諾把個(gè)人歷史轉(zhuǎn)向集體敘事時(shí)， 個(gè)人表達(dá)總會(huì)在無(wú)形中升華到一場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)， 將個(gè)體的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)歸于一種普遍意義， 超越了日常現(xiàn)實(shí)個(gè)人領(lǐng)域的語(yǔ)義場(chǎng)， 不再是個(gè)人人生經(jīng)驗(yàn)的主觀感受， 而是旁觀者的客觀記載——這個(gè)旁觀者所關(guān)心的， 是作為史料的人類集體命運(yùn)的興衰起伏。 讀者也從原先與個(gè)體日常生活現(xiàn)實(shí)的聯(lián)結(jié)， 進(jìn)入共產(chǎn)黨人、 紅軍戰(zhàn)士的集體敘事所客體化的宏大歷史現(xiàn)實(shí)中。

三、 紅色中國(guó)形象的影響: 斯諾及其作品的外化

斯諾所客體化的紅色中國(guó)形象通過(guò)新聞、 書(shū)籍等作品接觸到各國(guó)受眾， 由于此前并沒(méi)有人直接獲取紅色中國(guó)的一手資料、 準(zhǔn)確描述中國(guó)共產(chǎn)黨情況， 因而斯諾所傳遞的紅色中國(guó)形象具有預(yù)先定義的答案， 在主觀上是壓倒性的， 為未接觸過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨、 不了解中國(guó)新力量的受眾提供了不可抗拒的整體性。 紅色中國(guó)形象西式的敘事方式和對(duì)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利信心成功地使英、 美、 蘇、 中等國(guó)的個(gè)體或群體部分接受并認(rèn)同， 使個(gè)體的客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)(當(dāng)然也包括認(rèn)同)之間建立一種高水平對(duì)稱[2]202， 以積極的態(tài)度理解詮釋客觀現(xiàn)實(shí)， 并將自己認(rèn)同的主觀現(xiàn)實(shí)再次外化到客觀世界。斯諾紅色中國(guó)形象的外化主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

一是吸引了大量國(guó)際友人探索紅色中國(guó)， 完善和發(fā)展了紅色中國(guó)形象。 斯諾到西北蘇區(qū)的采訪經(jīng)歷， 影響了一大批外國(guó)作家、 記者、 醫(yī)生、 軍人等對(duì)延安、 陜甘寧邊區(qū)以及其他抗日根據(jù)地的采訪、 幫助和支援。 1937—1939 年間， 美國(guó)記者史沫特萊、 維克多?基恩， 美國(guó)著名攝影師厄爾?利夫， 美國(guó)記者、 作家海倫?斯諾， 英國(guó)記者詹姆斯?貝特蘭， 美國(guó)學(xué)者托馬斯?皮森， 德國(guó)學(xué)者安娜利澤， 左翼月刊?美亞?的編輯菲利普?賈菲參與的美國(guó)4 人代表團(tuán)， 美國(guó)海軍陸戰(zhàn)隊(duì)的埃文斯?卡爾遜， 德國(guó)共產(chǎn)黨人漢斯?希伯以及斯諾本人等都在此期間到訪過(guò)延安等抗日根據(jù)地。 到訪過(guò)延安等紅區(qū)的外國(guó)友人大多數(shù)繼承了斯諾構(gòu)建紅色中國(guó)形象的沉積， 以在延安、 根據(jù)地或前線的共同生活經(jīng)驗(yàn)融合成更為完善的共同知識(shí)庫(kù)， 不斷豐富這一時(shí)期紅色中國(guó)形象的不同面向。 1940—1944年間， 國(guó)民黨加緊了對(duì)抗日根據(jù)地的新聞封鎖， 紅色中國(guó)的信息往往只能通過(guò)中共黨員、 進(jìn)入根據(jù)地的知識(shí)分子、 來(lái)華的國(guó)際記者等輾轉(zhuǎn)傳遞， 直到1944 年5 月， 在美國(guó)政府的壓力下， 蔣介石政府才準(zhǔn)許美、 英、 蘇、 中21 名人員組成的西北參觀團(tuán)再次訪問(wèn)延安及其他革命抗日根據(jù)地， 其中包括岡瑟?斯坦因、 伊斯雷爾?愛(ài)潑斯坦、 哈里森?福爾曼和莫里斯?武道等著名外國(guó)記者。 他們不斷挖掘紅色中國(guó)的真相， 把敵后根據(jù)地的新面貌和新發(fā)展傳播給世界人民， 用連續(xù)性的解釋圖式不斷完善紅色中國(guó)形象。 而1946—1947 年安娜?斯特朗對(duì)延安、 陜甘寧邊區(qū)、 晉察冀邊區(qū)以及東北解放區(qū)進(jìn)行訪問(wèn)， 更是首次刊發(fā)了毛澤東關(guān)于“一切反動(dòng)派都是的紙老虎”的著名談話， 向全世界預(yù)報(bào):“黑暗即將結(jié)束， 曙光就在前頭”， 中國(guó)革命的勝利即將到來(lái)[15]。 新中國(guó)成立后， 面對(duì)冷戰(zhàn)局勢(shì)下嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)， 斯諾、 斯特朗和愛(ài)潑斯坦等外國(guó)記者仍然關(guān)注著新的紅色中國(guó)的發(fā)展時(shí)局。 從1936年開(kāi)始， 這支不斷壯大的熱衷于向世界傳播紅色中國(guó)形象的國(guó)際友人隊(duì)伍， 專注于深入紅色中國(guó)腹地不斷充實(shí)和挖掘紅色中國(guó)形象在不同發(fā)展階段所呈現(xiàn)的魅力， 成為抗?fàn)幬鞣秸瘟α繉?duì)他者的排斥的力量， 塑造了西方人對(duì)現(xiàn)代中國(guó)認(rèn)同的極具意義的成功范式。

二是推動(dòng)了廣大愛(ài)國(guó)人士向西北的遷移， 推進(jìn)了中國(guó)革命的發(fā)展進(jìn)程。 1936 年11 月， 斯諾在?密勒氏評(píng)論報(bào)?上刊登了毛澤東的長(zhǎng)篇談話。 由于該報(bào)在中國(guó)的工商界、 專業(yè)人員和知識(shí)分子中有廣泛的讀者， 它激起了越來(lái)越強(qiáng)烈的主張民族團(tuán)結(jié)的呼聲[16]183-184。 斯諾還將已寫(xiě)好的部分手稿交給了燕京大學(xué)的部分學(xué)生， 并以“新聞學(xué)會(huì)”的名義展示了在西北拍攝的照片和影像， 激勵(lì)了一批學(xué)生組成“燕大學(xué)生西北旅行團(tuán)”沿著斯諾出訪的路線訪問(wèn)延安， 并受到毛澤東、 朱德、 董必武等中共領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)[17]109。 1937 年初， 斯諾夫婦將發(fā)往?每日先驅(qū)報(bào)??太陽(yáng)報(bào)?等報(bào)刊的電訊報(bào)道原文， 提供給愛(ài)國(guó)大學(xué)生王福時(shí)。 3 月， 由王福時(shí)主持， 郭達(dá)、 李放、 李華春共同編譯的?外國(guó)記者西北印象記?在北平秘密出版[18]， 當(dāng)時(shí)這本書(shū)只印了5000 冊(cè)， 隨后又在陜西、 上海等地翻印并在地下流傳。 1938年上海進(jìn)步文化工作者胡愈之等又全文翻譯?紅星照耀中國(guó)?， 公開(kāi)發(fā)行出版?西行漫記?[19]。 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后， 中國(guó)出現(xiàn)了大規(guī)模的人口流遷， 除去周邊移民、 難民以外， 有數(shù)萬(wàn)青年知識(shí)分子、 工農(nóng)群眾和抗日志士奔赴延安。 ?外國(guó)記者西北印象記?和?西行漫記?的出版和流傳為愛(ài)國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)移提供了一個(gè)可信結(jié)構(gòu)， 書(shū)中描寫(xiě)的中國(guó)共產(chǎn)黨的基本政策讓廣大知識(shí)分子了解到馬克思主義為中國(guó)帶來(lái)的新希望， 共產(chǎn)黨對(duì)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張符合中國(guó)青年對(duì)愛(ài)國(guó)抗日的強(qiáng)烈要求， 而斯諾筆下平等、 民主和自由的革命氛圍都成為成千上萬(wàn)的中國(guó)年輕人從大城市來(lái)到陜北紅色新首都延安的原因[11]389。 在20 世紀(jì)三四十年代進(jìn)步青年的革命活動(dòng)中， ?西行漫記?是最普遍的學(xué)習(xí)材料[17]110，大批青年學(xué)生奔赴延安后接受黨的思想政治教育， 成為了共產(chǎn)黨的骨干力量， 深入到工農(nóng)群眾中為黨的建設(shè)和中國(guó)革命的勝利做貢獻(xiàn)。

三是依靠社會(huì)網(wǎng)絡(luò)建立了工合組織， 構(gòu)建了國(guó)際對(duì)華援助橋梁。 1938 年， 斯諾夫婦開(kāi)創(chuàng)了工業(yè)合作運(yùn)動(dòng)以幫助戰(zhàn)時(shí)中國(guó)的物資供應(yīng)。 ?紅星照耀中國(guó)?出版以后， 也極大地激發(fā)了在華國(guó)際友人對(duì)中國(guó)的同情， 他們?cè)谒怪Z夫婦的動(dòng)員下在中國(guó)形成了工合的網(wǎng)絡(luò)以組織中國(guó)失業(yè)勞工強(qiáng)化工業(yè)力量支持抗日戰(zhàn)場(chǎng)。 在說(shuō)服英國(guó)駐華大使阿奇博爾德?克拉克?卡爾對(duì)工合事業(yè)的支持時(shí)， 斯諾特別提到了紅區(qū)整個(gè)經(jīng)濟(jì)的成功例子以論證在中國(guó)建立工業(yè)合作社的可行性。 克拉克?卡爾來(lái)華前已對(duì)?紅星照耀中國(guó)?有了解， 因而他相信了工合計(jì)劃的價(jià)值和意義， 并將該計(jì)劃推薦給澳大利亞顧問(wèn)端納，最終推薦給了國(guó)民政府蔣介石及其夫人。 為了保證工合組織的成功， 斯諾夫婦動(dòng)員了兩人在華所建立的一切社會(huì)網(wǎng)絡(luò)， 路易?艾黎是斯諾在游歷中認(rèn)識(shí)的多年好友， 成為了領(lǐng)導(dǎo)工合運(yùn)轉(zhuǎn)的最佳人選，斯諾的前上司鮑威爾通過(guò)?密勒氏評(píng)論報(bào)?為工合進(jìn)行宣傳， 斯諾主辦雜志?民主?時(shí)結(jié)識(shí)的蒲愛(ài)德成為了中國(guó)工合國(guó)際業(yè)務(wù)的執(zhí)行秘書(shū)。 中國(guó)工合在1940 年達(dá)到了發(fā)展的高峰， 它擁有1876 家正在運(yùn)營(yíng)的合作社， 社員將近3 萬(wàn)人[16]245。 斯諾希望工合組織幫助中國(guó)在“左”和“ 右”之間走出適應(yīng)中國(guó)的第三條路， 所以以國(guó)民黨政府的支持作為工合的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 以共產(chǎn)黨的方針執(zhí)行工合實(shí)際工作，以期達(dá)成統(tǒng)一戰(zhàn)線的目標(biāo)， 但卻在后期遭遇了財(cái)源縮減、 貪污腐敗等種種危機(jī)。 為了借助工合來(lái)幫助中國(guó)的人民運(yùn)動(dòng)， 積極為工合爭(zhēng)取盡可能多的外國(guó)資金， 蒲愛(ài)德組織在美國(guó)宣傳和籌款， 在紐約成立了中國(guó)工業(yè)合作社委員會(huì)， 其中有羅斯福夫人、 賽珍珠及理查德?沃爾什等很多名人參加，1945 年籌集了500 萬(wàn)美元資助。 1940 年以后， 斯諾夫婦在菲律賓華人籌集了一定的資金支持新四軍活動(dòng)地區(qū)的工合項(xiàng)目。 斯諾夫婦通過(guò)工合組織將在華、 在美以及在菲等地同情中國(guó)的外國(guó)人結(jié)合起來(lái)， 為中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利爭(zhēng)取了國(guó)際支援。

四是改變西方的中國(guó)形象， 推動(dòng)中美關(guān)系的發(fā)展。 1937 年10 月， 英國(guó)維克多?戈蘭茨公司出版了斯諾的?紅星照耀中國(guó)?， 在最初幾周銷量就達(dá)到了10 多萬(wàn)冊(cè)， 在美國(guó)的銷量則達(dá)到23500 冊(cè)， 再版發(fā)行了27000 冊(cè)， 蘇聯(lián)雖然刪減了部分內(nèi)容但出版了該書(shū)的俄文版， 3 天就出售了25000 冊(cè)[16]209。哈羅德?伊薩克斯對(duì)美國(guó)的181 個(gè)人進(jìn)行訪談， 試圖構(gòu)建出20 世紀(jì)50 年代美國(guó)的中國(guó)形象， 在分析美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的觀點(diǎn)時(shí)談到， ?紅星照耀中國(guó)?出版時(shí)日本對(duì)中國(guó)開(kāi)始了全面戰(zhàn)爭(zhēng)， 12 月他們炮擊了長(zhǎng)江中的美國(guó)炮艦“班乃”號(hào)， 殺死了3 名美國(guó)人， 這些事件喚起了美國(guó)人對(duì)中國(guó)人的普遍關(guān)注。斯諾這本書(shū)的出版給日益焦慮、 有世界意識(shí)的自由主義知識(shí)分子們留下了深刻的印象。 它在大多數(shù)美國(guó)人的頭腦中開(kāi)始產(chǎn)生出與蔣介石的國(guó)民黨的笨手笨腳、 腐敗、 靠不住的領(lǐng)導(dǎo)人截然不同的， 作為樸素的、 全心全意的愛(ài)國(guó)者的中國(guó)共產(chǎn)黨形象[20]224-225。 ?紅星照耀中國(guó)?不僅僅只改變了美國(guó)知識(shí)界， 羅斯福的內(nèi)務(wù)部長(zhǎng)哈羅德?伊克斯也推薦羅斯福注意此書(shū)， 羅斯福認(rèn)真閱讀了此書(shū)， 成為了“斯諾迷”。 斯諾曾三次訪談羅斯福， 訪談中羅斯福表達(dá)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的支持， 也促成了1944 年中外記者團(tuán)和美軍觀察組進(jìn)駐延安和抗日前線。 1949 年后， 斯諾曾多次去信表示期望前往中國(guó)訪問(wèn)， 但冷戰(zhàn)氣氛下中美冰冷的敵對(duì)關(guān)系使斯諾訪問(wèn)中國(guó)的時(shí)機(jī)一直不成熟。 1960 年后， 斯諾進(jìn)行了三次訪華， 特別是1970 年斯諾登上天安門城樓參加中國(guó)國(guó)慶活動(dòng)的照片刊登在?人民日?qǐng)?bào)?上， 向世界傳遞了中美關(guān)系破冰的信號(hào)， 為中美兩國(guó)關(guān)系的恢復(fù)與改善發(fā)揮了重要作用。

客體化的紅色中國(guó)形象在外化的過(guò)程中面對(duì)的是異質(zhì)化社會(huì)中存在的不同知識(shí)分配體系， 是擁有不同知識(shí)庫(kù)的個(gè)體和群體。 其中每個(gè)人都是有著特殊人生的個(gè)人， 都在與社會(huì)交互時(shí)不斷更新自己的知識(shí)體系， 因而斯諾建構(gòu)的紅色中國(guó)形象的外化也存在著另一種結(jié)果: 即個(gè)體或群體在客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)間建立的是不對(duì)稱關(guān)系。 在?紅星照耀中國(guó)?初登美國(guó)時(shí)， 在美國(guó)右翼的自由主義者中頗受歡迎， 卻飽受美國(guó)左翼的批判， 認(rèn)為斯諾是一個(gè)托洛茨基主義者[16]217， 不理解中國(guó)革命的不同發(fā)展階段， 書(shū)中對(duì)共產(chǎn)國(guó)際早期政策的批評(píng)意見(jiàn)應(yīng)該予以刪除。 意識(shí)形態(tài)的分歧導(dǎo)致紅色中國(guó)形象在外化時(shí)時(shí)常面臨質(zhì)疑。 主觀現(xiàn)實(shí)面對(duì)其他現(xiàn)實(shí)定義的挑戰(zhàn)時(shí)更加脆弱， 因?yàn)檫@種形象在意識(shí)中扎根不夠深， 于是更易被取代[2]183。 斯諾在1960 年重訪中國(guó)后撰寫(xiě)的作品?大河彼岸?雖延續(xù)了?紅星照耀中國(guó)?的敘事范式， 力圖建構(gòu)今日紅色中國(guó)， 卻無(wú)法獲得20 世紀(jì)60 年代美國(guó)讀者對(duì)紅色中國(guó)形象的認(rèn)同， 林?邁可曾評(píng)論寫(xiě)道， “看來(lái)仍然停留在30 年代， 當(dāng)時(shí)， 人們貌似有理地把政治上左翼與右翼的沖突等同于善與惡的斗爭(zhēng)”[16]380。 多數(shù)美國(guó)評(píng)論家改變了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨形象的原有認(rèn)知， 將新的中國(guó)政府丑化為“專制獨(dú)裁”的政府。

紅色中國(guó)形象是斯諾建構(gòu)的現(xiàn)代中國(guó)通往世界的橋梁， 斯諾將西方價(jià)值與東方現(xiàn)實(shí)有機(jī)融合締造了現(xiàn)代中國(guó)形象敘事的新范式。 斯諾一生都在社會(huì)交往中不斷完善和總結(jié)紅色中國(guó)的道路和經(jīng)驗(yàn)，并試圖外化影響更多人理解并認(rèn)同全球化視野下中國(guó)的重要意義。 世界格局的變化和社會(huì)交往的轉(zhuǎn)移持續(xù)性地沖擊斯諾的內(nèi)在世界， 使晚年的斯諾仍然執(zhí)著于去中國(guó)找尋紅色中國(guó)形象正當(dāng)化的例證，以駁斥西方世界因冷戰(zhàn)而迅速建立的敵對(duì)仇視， 以打破意識(shí)形態(tài)差異所再次建立的中國(guó)與世界的割裂和分離。 一方面斯諾在內(nèi)化、 客體化和外化的持續(xù)性辯證過(guò)程中， 推動(dòng)了中國(guó)人在西方鏡像中的自我確證， 并將紅色中國(guó)形象傳遞給了世界， 不僅改變了中國(guó)革命的發(fā)展進(jìn)程， 也由此改變了世界歷史的發(fā)展。 另一方面， 在斯諾的影響下， 眾多外國(guó)記者推動(dòng)了紅色中國(guó)形象的進(jìn)一步發(fā)展和調(diào)整，持續(xù)了紅色中國(guó)形象的生命力。 但在世界格局急劇變化下， 西方同情中國(guó)的群體逐漸減少， 攻擊和敵視共產(chǎn)主義的力量增加， 他們虛無(wú)了紅色中國(guó)形象的正當(dāng)化， 弱化了西方自由、 民主和平等價(jià)值解釋紅色中國(guó)的有效性， 使紅色中國(guó)形象所產(chǎn)生的正面闡釋效應(yīng)逐漸降低， 因而未能持久地改變“西方的中國(guó)觀”。