宋朝對訴訟的限制及其根源探析

楊 喆

貴州大學法學院，貴州 貴陽 550025

宋代是嚴復先生眼中“人心政俗之變”的大變革期，史學界流行的“唐宋變革論”證明了宋代在經濟社會等各個方面的變革，使得宋代的商品經濟社會達到了一個極為繁榮的階段，在這種社會背景下，傳統的“重義輕利”觀念式微，“義利結合”的社會浪潮興起，廣大民眾的思想得以解放，在行使權利和爭名逐利的過程中難免會發生各種各樣的糾紛，而正因此，“爭訟”就成為人們解決民事糾紛的重要手段，由此掀起了一陣“好訟”之風。為了應對民眾的爭訟情況，宋代儒吏以傳統的儒家“無訟治世”為出發點，采取了一系列的舉措對訴訟成風的狀況進行彈壓與教化，力求清明的治世局面。而這種無訟觀歸根結底是儒家機械的、靜態的訴訟觀念，這種傳統的儒家道德觀也正是塑造中國人氣質的關鍵因素，其對于中華法系的影響是深遠而重大的。

一、宋代民間訴訟成風

有宋代一代，好訟之風開始興起，據史料載宋代所轄各地均有涉及。如史載京東路的“登、萊、高密負海之北，楚商兼湊，民性愎戾而好論斗”。①脫脫：《宋史》，卷八十五?！班i州平陰縣河決王陵埽，水去而土肥，阡陌不復辨，民數爭，不能決?！雹凇墩郦z龜鑒· 卷六》。中州縣更是“一番受狀，少不下百紙”。③《宋會要輯稿》刑法二之一三七。南宋時更有記載：“州縣之間，頑民健訟，不顧三尺，稍不得志，以折角為恥，亡經翻訴，必欲僥幸一勝。則經州、經諸司、經臺部，計窮則又敢輕易妄經朝省，無時肯止。甚至陳充告邀賞未遂其意，亦敢輒然上瀆天聽，語言妄亂，觸犯不一”。而宋代爭訟最多的地區是經濟較為發達的江南地區，有所謂“鼠牙雀角，動成訟端”之說，其中尤以江西諸州縣為突出。沈括在《夢溪筆談》中寫道：“世傳江西人好訟，有一書名《鄧思賢》，皆訟牒法也。其始則教以舞（侮）文；舞（侮）文不可得，則欺誣以取之；欺誣不可得，則求其罪劫之。蓋‘思賢’，人名也，人傳其術，遂以之名書。村校中往往以授生徒?！保?］南宋的黃震對于江西地區的好訟之風也這么說道：“當職自交割后四五十日之間，已判過吉州不切公事七八百件。今住司人來尚復有之。”可見當時的江西地區訴訟之繁多。

而除去各地都有訴訟發生這一表現之外，好訟之風盛行的另一特點表現在社會逐利之風興起，家庭成員之間多有訴訟現象的發生?！睹珪星迕骷肪砦宓摹捌挢斨脴I不系分”便是一例?！瓣惞缭V子仲龍與妻蔡氏，盜典眾分田業與蔡仁，及喚到蔡仁，則稱所典系是仲龍妻財置到。執出干照上手，繳到阿胡元契，稱賣與陳解元裝奩置到分明，則不可謂之眾分田矣?！雹堋睹珪星迕骷肪砦濉１景甘歉冈A子的案例，亦有叔侄爭訟，《清明集》卷六的“叔侄爭”就是一例，“盛榮與盛友能為從叔侄，貧富蓋有不同，釁隙已非一日。友能必饒于財，素無周給之恩；盛榮乃饒于舌，遂興連年之訟。觀盛榮方訴其侄包占古路，而友能復發其叔私販糯米，其情大略可見?！雹佟睹珪星迕骷肪砹Ｊ逯吨g爭訟多年，仍然連年興訟不已。其后還有“舅甥爭”，“張誠道，舅也，鐘承信萬鈞，甥也，舅甥爭屋，非義也。鐘承信供稱，母親置到楊家巷屋七間兩廈，租賃與外人，張誠道供稱，于內買得前二間及一小間，遂致互爭為己物?！雹凇睹珪星迕骷肪砹?。因為房屋產業致使舅甥相爭，盡管這些爭訟實際于宋代的“先問親鄰”制度有關，但不能否認當時的訴訟已經有了一定的深度，尋常百姓親屬之間爭訟的現象十分常見，訴訟不再是“舊時王謝堂前燕”，而是真正的“飛入尋常百姓家”。

二、宋代對訴訟活動的限制

（一）官方對民眾訴訟活動的限制

1.婚田訴訟的“務限法”

為使民事訴訟不影響農業生產，同時也為了減少訴訟的數量，宋代對受理訴訟與審判的時間作出了限定，即“務限法”，《宋刑統》規定：“所有論競田宅、婚姻、債負之類，取十月一日以后，許官司受理，至正月三十日住接詞狀，三月三十以前斷遣須畢。如未畢，具停滯刑獄事由聞奏。如是交相侵奪及諸般詞訟，但不干田農人戶者，所在官司隨時受理斷遣，不拘上件月日之限?！雹邸端涡探y》卷一三《婚田入務》。即每年十月一日之后至來年三月一日之前受理詞狀，稱之為“務開”；四月一日至九月三十日停止受理詞狀，稱為“入務”。之所以如此規定，主要是為防止“追人理對，防廢農業”。④《宋會要輯稿》刑法三之四六。南宋時，由于偏安江南，氣候溫暖，耕作較早，為了不廢農時，將“入務”時間提前到二月一日?！督B興令》規定：“諸鄉村以二月一日后為入務，應訴田宅、婚負債者勿受理。十月一日后為開務?！笔埂叭雱铡睍r間由原來的三月三十日改為二月一日，使民訟的時間減少了兩個月。這些規定看似只是為了保護農業生產的良好運行，但其實則大大減少了民眾的訴訟時間，客觀上極大地限制了民眾的訴訟活動。

2.對訴狀受理的控制

宋代對民事訴訟的限制在南宋時期進一步加強，其限制的方式突出表現在“不受理”訴狀范圍的擴大。在南宋中后期諸多名公發布的詞訴約束中，以黃震知撫州時的《詞訴約束》和他在江西提刑司任上頒發的《引放詞狀榜》中的規定最具代表性。黃震在江西提刑司任上時講，當職“二十日之間，閱過舊案千余件，率多煩碎虛誕不當受理之事”⑤《黃氏日抄》卷七九。。他覺得本司“輕易泛受，誤人于多訟之地耳”才使得官府受訴訟之累。因此他在“榜諭諸州住行不切詞訴”的同時，對不受理詞狀的范圍作了諸多規定如：事不屬本司不受、非經州縣次第官司不受、經縣未及月不受、非已斷不平不受、詞狀不經書鋪不受、匿名狀不受等。如此眾多的不受詞狀，不僅給民事訴訟設置了種種障礙，而且大大限制了民眾的訴訟權利和訴訟活動。這是官府減少民事訴訟的又一項法術。

南宋官府對“有不能小忍而必欲訟者”，又采取“擇其關系之大者方受，且分次第先后耳”。朱熹在潭州時規定，“只日引押詞狀，雙日引押公事”⑥《晦庵先生朱文公文集》卷一零零《約束榜》。，單數日處理民事訴狀，雙數日處理公事。胡太初在任地方官時講，縣道事多，“若日日引詞，則訴牒紛委，必將自困”，因此他將受理民間詞訟的時間定為每月逢一、三、五、七、九等日分別受理不同鄉村的詞訟⑦《晝簾緒論· 聽訟篇第六》。。黃震在江西提刑司時亦有“一月一放狀”的規定。各級官將接狀后，皆先由接狀吏人“開折”閱視原告人的詞狀，對明顯不合法律規定的詞狀，“開拆司并不許收受”⑧《名公書判清明集》。。南宋官員又從縮減受理詞狀的時間上，進一步限制民眾的訴訟活動，減少百姓的訴訟機會，以期達到減少訴訟的目的。

3.嚴禁訴訟不干己事

宋代官府基于息訟寧人的原則，為維護訴訟活動的正常進行，對論訟不干己事的行為嚴加限制。宋真宗景德二年（1005年）六月詔：“諸色人自今訟不干己事，即決杖、枷項、令眾十日。情理蠹害，屢訴人者，具名以聞，當從決配?！彼稳首趹c歷七年（1047年）又規定：“今后妄論他人或帶不干己事者，令逐處分明聲說，勘罪依法實行?！北彼文┰俅紊陣缹憼畈坏谩罢撛V不干己事”，并規定，如有無圖之輩“教唆良民論訟不干己事”，縣司“查探追捉到官，必無輕恕”。南宋紹興二十一年（1151年）也規定：“諸事不干己輒告論者，杖一百，其所告之事，各不得受理”，尤其對健訟人論訴不干己事的控制更嚴。《清明集》中有不少因代人訴訟而受處罰的案例，禁止論訴不干己事，實際上是對民眾訴訟權的間接限制，不論是對訴訟資格的限制、訴訟時限的要求以及代筆人的限制，都是為了限制民眾訴訟權利。

4.抑制訟學的發展

在宋代士大夫眼中，學習儒家禮法、服從倫理道德的約束就是百姓應該做的事情，至于學習法律，使用法律應當是官府應為之事，如朱熹講，“周禮屬民讀，法令有司能?！北彼沃衅谝郧埃A學已在江南地區出現。但在宋哲宗之前，尚未見到官府對訟學的限削條令。自元祐元年（1036年）四月別部提出，“凡立聚生徒，教授辭訟文書”，則采用“編配法及告獲格”。①《長編》卷三七四，元祐元年四月癸巳。自此之后，宋朝官府開始對民間私授訟學的人進行壓制。至南宋，則制定了更具體的處罰條款。紹興數中規定：“諸聚集生徒，教辭訟文書，杖一百，許人告，再者，不以赦前后，鄰州編管。從學者，各杖八十?！雹凇端螘嫺濉沸谭ㄈ??？梢钥闯?，自元祐始，宋代統治者對百姓的教訟學訟，一直采用了以刑罰手段進行壓制的政策。然而在社會現實生活中，百姓出于維護自身權益的需要，學法習訟活動始終未能止絕。

5.打壓訟師群體

南宋的陳淳曾總結南宋訟師的特點為：“長于詞理，熟公門事體淺深，識案分人物高下，專教人詞訟，為料理公事，利于解貫頭錢，為活家計……此其人或是貢士，或是國學生，或進士困于場屋者，或勢家子弟宗族，或宗室之不羈者，或斷罷公吏，或破落門戶等人?！边@些訟師有的專以教訟、助人訴訟為業，有的一身兼有多種身份，整個群體良莠不齊。在名公的眼中這些鉆研法律之人就是社會不安定的一個重要影響因素，因此他們“疾惡此曹，如惡盜賊”，對于訟師的招攬詞訟、教唆訴訟、替人訴訟的活動，一直采取嚴懲措施。如胡穎講：“大凡市井小民，鄉村百姓，本無好訟之心。皆是奸猾之徒教唆所至。”③《名公書判清明集》卷一二。他在審理彭才富之訟時講，“今鮮再舉乃敢犯，豈容恕之”，于是將教訟的鮮再舉“勘杖一百，市曹令眾半月。”又如袁州易百四郎為十二歲小兒寫狀教訟，被法官方岳“從輕杖一百，枷項本州，其四縣各令眾五日，鏤榜曉諭?！辨闹萁鹎Ф?，“迭為唇齒，教唆嘩徒，脅取財物，大為民害”，因此法官蔡杭將“金千二決脊杖十五，編管二千里”。

在宋代“息訟觀”、“懲訟觀”的影響下，這些訟師群體受到極大的打壓，翻看過去的文獻，關于訟師的記載大都是負面的，宋人陳耆卿曾奏曰：“臣聞民俗之不媺，非一端也，而健訟之禍為大?！秉S震曰：“訟乃破家滅身之本，骨肉變為冤仇，鄰里化為仇敵，貽禍無窮，雖勝亦負，不祥莫大焉?！雹堋饵S氏日抄》卷七八。紹興十三年（1143年），度支員外郎林大聲奏言：“江西州縣百姓好訟，教兒童之言有如四言雜字之類，皆詞訴語?！薄安灰陨馇昂缶幑茑徶荨保Ｍ麑τ谶@些好訟的群體嚴加懲治。在他們眼中訟師這個群體擾亂司法紀律，破壞司法公正，是一群徹頭徹尾的不合“禮法”的群體。

（二）家族對民眾訴訟活動的限制

傳統的世家大族式的高門第宗族在宋代逐步走向瓦解，取而代之的是一種以血緣為紐帶奉行宗法倫理的以族長權力為核心，家族法規為約束的新型宗族組織。這種宗族組織以財產家庭共有為基礎，大多是以血緣為紐帶的小家庭聚族而居的宗法家族，成為了社會中最基本的組織形式。而家族法規就是宗族權威為了維護自身利益以及維系宗族組織的長治久安制定的一種對內部成員具有普遍約束力的規范，在這其中，不論是何種形式的宗族法規，其核心內容都是大量民事類型的規范，涵蓋婚姻、家庭、物權、債權等現代意義上的民法分類，如《錫山鄒氏家乘》的《凡例》中就規定：“當其娶日，亦必會諸族男女，以知尊卑稱呼。或茶、或飯、或酒、或撰，隨家豐儉勿論?！保?］“專擅典賣、質舉、倚當，或偽署尊長姓名，其卑幼及牙保引致人等，并當重斷，錢業各還兩主。”［3］家族法都要求“產不出族”。這些家族法中的民事規范調整了國家民事法律中無法深入的部分，是實質意義上的民間法律。但也正因如此，家族法的地位有了極大的提高，承擔了大量民事關系的調整，限制了國家法對民事法律關系的調整。

族長在適用家族法規時，輕則教育批評，重則棍棒相加。宗族內部秩序有分，等級森嚴，如《臨安錢氏譜例》中規定：“凡宗族當次第，長幼有序，尊卑有別，子孝父慈，兄友弟恭，禮亦如一。背者以不孝、不悌論?！雹輩菍W浚等.蘇州吳縣湖頭錢氏宗譜，譜例一十八條，光緒七年本，卷首。對于族內的家長里短、婚喪嫁娶、分家析產、田界宅址、買賣租賃等民事糾紛，一般都是以調解為主。如果調解不成，由族長召集族內有威望的人聽取當事人不能圓和的原因，然后進行勸解，最后依照家法公斷是非。家族法一般規定，民事糾紛不經族內處理和裁決，嚴禁上告官府。對于絕大多數民事案件來說，這一“司法機構”所做出的裁決具有“終審判決”的效力，雙方當事人必須遵守，其他族人也不得提出異議。宗族組織灌輸爭訟告官不但有辱家族門面，招人嘲笑，而且還容易傷害族人鄉里的感情阻礙宗族內部的和睦相處，如司馬光在《溫公家范》中說道：“爭置其財，遂至斗論……為鄉黨笑。”由此，家族法中對于民事關系從調整、規范、處理再到執行系統的全面控制，以及對民事案件的這種“終審性”，極大地限制了民眾的訴訟活動的發生，使族人產生畏訟、懼訟的心理，客觀上也使得訴訟爭端得到了減少，但代價卻是個人牢牢地依附在了家族這個巨大的集體之中，宗法倫理的統治地位事實上阻礙了中國古代國家制定法意義上的民事法律在廣度和深度上的進步，既沒有誕生形式意義上的民事法典，也沒有形成實質意義上的西方社會的近代民法。

三、宋代限制訴訟的根源

宋代對訴訟活動進行諸多限制并不是一蹴而就的，而是在長期的司法實踐以及社會生活中逐漸形成的，其根源與當時的政治環境，現實中官員的審判標準，社會的基準單位家族的管控還有傳統的儒家文化等因素是分不開的。

（一）政治因素

“天高皇帝遠”是擁有如此遼闊疆域的中國古代封建王朝的通病，尤其是當一個統一的封建王朝逐漸衰弱，對地方不能完全約束的情況下，地方高級政區亦高度集中權力，很容易有地方分裂、割據之虞，為此，宋代建立的政權制度是一個地方分權而中央集權的政權，具體到司法領域就是在中央設計一系列機關，控制重大案件的復核和終審權，在地方加強官員考課制度和司法責任追究制度。

對于地方官員而言，考課的主要內容就包括了處理地方案件的情況，神宗熙寧二年（1069年）考課院報上《考校知縣、縣令課法》，以“四善三最”為考課標準，而其中的三最包括：“以獄訟無冤，催科不擾，稅賦無陷失，宣敕條貫、案帳薄書齊整，差役均平，為治事之最……”①《慶元條法事類》。多訟被認為是官吏“德薄望淺”②《名公書判清明集》卷一零。和缺乏政績的表現，對于案件的處理最好的結果即獄訟無冤，但現實情況尤為復雜，獄訟也受到諸多因素的影響，要達到獄訟無冤的最好辦法即減少獄訟的數量，切斷獄訟的通道，而這也就成了官員們追求無訟的一個強有力動機。尤其是在封建私有制高度發展和經濟利益多元化的宋代，人們追求財利的爭訟更是風起云涌，于是宋代統治者不斷強調地方官的治民之責，“縣令之職，當先責以治民”，使“獄訟各得其平”而“宣導朝廷德澤”。③《宋會要輯稿》職官四三之二三。在這種情況下息訟自然成為了地方官員面對案件時的首選處理方式。

“息訟”的價值取向反映出統治者對社會秩序和社會穩定的追求，在統治者眼中，訴訟既耽誤農業生產，又影響國家賦稅收入造成百姓流離失所，同時耽于訴訟的執法官往往會成為權力腐敗的犧牲品，變得貪贓枉法、以法行私，嚴重損害當事人利益而造成官民矛盾激化，成為引發社會不穩定的一個誘因，因此“息訟”即把訴訟化解在公堂之外成為了一個統治者緩解社會矛盾的有效手段。

（二）現實因素

在宋代地方司法實際運轉中，因為政務實在繁忙，長官往往難以親自審查案件，地方官員在往“困于簿書、期會、訟獄、賦斂之間”，④潛說友：《咸淳臨安志》卷五四?！翱たh長吏同有連日不出公廳，文書訟牒，多令胥吏傳押，因緣請托，無所不至。鄉民留滯，動經旬月，至有辯論終事而不識長官面者?！雹荨端螘嫺濉仿毠偎钠咧恪Ｖ祆湔f宋代地方官員以惰政為止訟之道：“當官者，大小上下，以不見吏民，不治事為得策。曲直在前，只不理會，庶幾民自不來，以此為止訟之道。民有冤抑，無處申訴，見得忍遏。便有訟者，半年周歲，不見消息，不得了決，民亦只得休和，居官者遂以為無訟之可聽?！雹蕖吨熳诱Z類》卷一零八《論治道》。更有甚者，士大夫到地方任職時，也未必身懷報效國家之志，常常優先考慮個人生活享受，“士大夫從祿四方者，將擬于吏曹，必先詢諸人言：某州之與某州祿孰厚？廩教豐？食之珍者教多？酒之美者養勝？于二者必擇其尤而處焉。幸而皆適其欲矣，則又問曰：訟或為繁？孰為簡？亭館燕游之地，絲竹聲樂之娛孰為最？夫祿腆而居安，民無健訟可以自暇，飲有吹彈可以自娛，是數者固人之所大欲存焉，在所當問也。”⑦周紫芝：《太倉稊米集》卷五二《別子劉子序》。官員不以獄訟為意，耽于享樂，一旦遇到獄訟案件自然會選擇以息訟的方式將案件攔于公堂之外以減少自己的工作量。

由《清明集》可以看出，宋代的訴訟已經十分常見，大大小小的案件多如牛毛，而司法官員們也不勝其煩，限制訴訟的數量自然成為了他們應對日漸增多的訴訟的有效手段，為達到“息訟”的目的，有的官員在判案時傾向于以情裁判，對以前的違法事實既往不咎。如對邢氏叔侄立繼之訟，終審官員吳革指出“在法，諸遺棄子孫三歲以下收養，雖異姓亦如親子孫法”。⑧《名公書判清明集》卷七。這一立繼原本就“是自違法而立之”，但既然選立之初本家尊長及族人均無異詞，事情又經過了八年之久，邢堅已“三承重服”，對祖母和父母盡了人子的養老送終之責。吳革從情理出發，認可了這一立繼事實，“今欲轉移于既立八年之后，則不可”，“今欲遣逐于吳氏、周氏方死之后，則不可”，將八年前的違法立繼行為確認為合法。此例所示，南宋名公追求的是抑制訴訟、減少訴訟，而不是訴訟本身的是非曲直，官員們的此類行為某種程度上來說也是對司法的一種不作為，這種不作為也促成了對訴訟的限制與壓迫。

（三）思想因素

儒家學說自漢代以來成為正統學說以來在東漢以后受到了魏晉玄學、佛教思想的沖擊，受到了極大的削弱，到了宋代興起了一場新儒學運動，重視經世致用的“義理之學”，儒學思想在宋代有了極大的發展，這也使得其諸多倫理道德價值成為了社會的主流，塑造了宋代乃至后世的司法氣質。

孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”①《論語· 為政》。他并不是一味地只認可教化的力量，曾經擔任過司寇的他也認識到了刑罰的重要性，而刑罰雖然重要，但終究是對于犯罪沒有起到預防的作用，只有禮教才能將犯罪防患于未然，“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠惡而不自知也。”②《論語· 經解》。德禮的重要性不言而喻，而刑罰也不可廢焉，才有了德主刑輔的思想，仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和?！雹邸蹲髠鳌?昭公二十年》。孟子的思想由于和孔子一脈相承，后世多有“孔孟之道”的說法，孟子延續了孔子“仁”的理念發展為“仁政”，“民為貴，社稷次之，君為輕”④《孟子· 盡心下》。，孟子強主張依靠道德教化求得民心，他說：“善政不如善教之得民也”“善政得民財，善教得民心”。⑤《孟子· 告子上》。只有通過道德來教化，才能夠真正得到人民的愛戴和擁護?？鬃优c孟子都是以德行教化為出發點，輔之以刑罰，使得民眾知禮節，知榮辱，真正得到教化，讓社會整體向著傳統的“堯舜之治”的理想社會而轉變。

“克己復禮是為仁”，所謂“克己復禮”，是指使自己的內在與外在都符合于“禮”，從而真正成為一名有仁德之人，因此才有“克己復禮是為仁”的命題，而克己復禮就是對孔子“仁”思想的最好體現。在《論語》一書中也有著諸多體現：“樊遲問仁。子曰：‘愛人’；‘夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已’；顏淵問仁。子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎?’”⑥《論語· 里仁》。要成為一名有“仁”的人，要克己復禮，同時孔子也講：“己所不欲，勿施于人”⑦《論語· 顏淵》。，倡導在處理人與人之間的關系時，換位思考、推己及人，這也就是儒家強調的忠恕之道，依照儒家的觀點，只要人人皆能行忠恕之道，則天下“無訟”的大同治世自然而來。不論是“仁”還是“忠恕”都是為了“禮”而服務的，中國人重視和諧，禮就是為了建立人們之間的和諧而設置的，禮是儒學的核心價值，“罵一個中國人無禮，實不啻于說他極度的邪惡，并指認他缺少人的條件?！保?］爭訟在儒家道德觀中明顯是不符合“禮”的，也正因此在儒家道德觀中，訴訟無法具有道德評價上的正當性。

四、結語

宋代前中期形成的好訟之風，在后期諸多限制以及理學思想為主導的社會風氣的壓迫下逐漸式微，至后朝歷代已經少見好訟成風的情況出現，尤其是明清之時，對于訴訟有了極大的限制，“申明亭”“里老人”等制度就是這一社會背景下的產物。這與宋代逐漸開始占主導地位的對“儒學”進行獨特闡釋的“理學”是分不開的，封建王朝對訴訟的態度如此抵觸，歸根結底還是由于受傳統的儒家思想中靜止的訴訟觀所影響，這種訴訟觀以表層和諧為訴求，對于深層次的矛盾采取打壓與忽視的措施，也使得民眾的訴訟意識受到了毀滅性的打擊。看似只是限制了民眾的訴訟，打擊了訴訟情緒，但實質上對于民眾的個體意識、私權意識造成了巨大的削弱，這也符合中國封建王朝將“個人融入集體”的重集體輕個體的集體主義觀。金耀基講：“任何一個在農業性文化中成長的民族，都是比較保守，比較安于現狀，比較崇古的，而中華民族的保守性與崇古心理尤濃?！保?］這樣保守的民族也就不可能接受一個商業文明的誕生，追求利益的商業只能是社會的“弊端”，伴隨商業興盛而出現的好訟之風，亦只會被當成頑疾而摒棄。