中西方動畫中生態(tài)思想的異同

唐 悅 韓靜華

（北京林業(yè)大學藝術設計學院,北京市海淀區(qū) 100091）

在生態(tài)問題日益嚴峻的當今，我們必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。從十八屆五中全會首次提出“綠色發(fā)展道路”開始，到十三五“五個內涵”，再到十九大，已然把“人與自然和諧共生”確立為發(fā)展的基本方略之一。而動畫作為弘揚我國文化的重要方式，研究中西方動畫中生態(tài)思想異同不僅是為了通過動畫宣揚生態(tài)思想，更是為我國生態(tài)事業(yè)貢獻一份力量。

一、中西方動畫中生態(tài)思想的共性

中西方動畫中的生態(tài)思想豐富多樣，體現(xiàn)了不同文化體系下藝術理念的不同，但同樣蘊涵著普世的價值觀。這里通過分析人與自然的關系、生態(tài)問題的解決方法、表現(xiàn)形式這三個方面，總結出動畫中生態(tài)思想的共性。

（一）人與自然的關系：生命共同體理念

二十大提出，人與自然是生命共同體，我們必須堅持可持續(xù)發(fā)展。動畫作為一種特殊的藝術形式，將故事的主角從人類拓展到世間萬物，因此具有傳播生態(tài)思想得天獨厚的優(yōu)勢。

例如《機器人瓦利》以高科技環(huán)境下人類生存困境為背景進行創(chuàng)作，描繪了在成堆的垃圾堆中苦苦尋找希望，最終艱難回歸地球家園的辛酸[1]。中西方的動畫作品，都將關懷的視角擴展到動植物身上，我們從生命共同體的角度去體悟這個世界所遭受的破壞，在動畫中我們不再只是人類，而是大自然的一部分。

（二）生態(tài)問題的解決辦法：自然的回歸之路

隨著科技發(fā)展，物質富足的同時忙碌的生活讓人們的精神非常疲憊。面對現(xiàn)實生活的瑣碎，人們將希望投射到了自然中。回歸自然不是指倒退到原始社會，而是尋回被人遺忘的，人與自然和諧發(fā)展的時刻。

例如《龍貓》展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會中“森林式”的生活場景，講述了主角和龍貓的一系列溫馨奇幻的故事，表現(xiàn)了對森林既敬畏又親近的傳統(tǒng)情感，寄寓了對回歸自然的美好期待[2]。

（三）題材的表現(xiàn)形式上：生態(tài)與想象的多維融合

動畫作品中，生態(tài)思想可以通過敘事層面的表達元素，與不同類型片融合，呈現(xiàn)多樣化的主題敘述。無論是對現(xiàn)實的客觀再現(xiàn)，還是超現(xiàn)實想象，都可以用來表達生態(tài)內核[3]。

例如《小鹿斑比》不僅譴責人類過度捕獵的行為，同時也從斑比的成長講述人類成長過程中遭遇的磨難和責任等，實現(xiàn)了美式的“寓教于樂”。《海底總動員》從動物視角展現(xiàn)了人類入侵帶來的恐懼和憤怒，同時也講述親情和個人成長的故事。這兩部電影都隱喻著，動物角色用“愛”“勇氣”和“智慧”等人類的品質戰(zhàn)勝了人類的貪欲、自私和愚蠢，合家歡的表達下這些故事值得深思。[4]。

二、中西方動畫中生態(tài)思想的差異

不同文化孕育出的動畫有著各自獨特的魅力。這部分主要分析中國、日本及美國三個國家的動畫作品中生態(tài)思想的異同，來找出我國動畫獨特的魅力。

（一）人與自然關系的不同

1.中國動畫：天人合一

對于人與自然的關系。西方哲學強調“人是自然的立法者”。在這種“主客二分”的世界觀下，科技的發(fā)展帶來了社會的進步，但也帶來了日益嚴重的生態(tài)破壞。相比之下，中國哲學強調“天人合一”，更偏向一種人與自然和諧發(fā)展的思想。認為人與自然相互依存、內在統(tǒng)一不可分離。人與自然的關系在中西哲學中的差別體現(xiàn)在動畫作品中[5]。

《山水情》融合了“天人合一”的觀念，反映了人與自然之間的密切關系。采用古琴曲和自然聲響，以潑墨山水的形式再現(xiàn)了生氣勃勃的古典繪畫審美體系，體現(xiàn)了人們對大自然的依賴感和親和感。

《新神榜楊戩》中，有一段小童吹著牧笛騎牛爬山的情節(jié)。輕快明亮的節(jié)奏吸引著蝴蝶翩翩起舞，徐徐展開的人與自然和諧共生的畫卷讓觀眾對這一副天人合一的美景動容，正如儒家將人視為與天地萬物相互聯(lián)系的有機整體，呈現(xiàn)出聯(lián)結一體的天地萬物之象。

2.日本動畫：現(xiàn)代人類中心論

宮崎駿動畫中的生態(tài)意識是消極的，反人類主義的。與其提出對人與自然關系的美好暢想，宮崎駿更擅長于將人與自然之間不可調和的矛盾展現(xiàn)在觀眾面前。

在《幽靈公主》中，我們感受到對人類破壞自然的憤慨，又明白人類對自然的開采是為了生存的無奈之舉。影片中的主角在自然與人類之間的痛苦徘徊就傳達出了宮崎駿內心的矛盾與疑惑，直到影片結尾也沒有一勞永逸的解決方法，而恰恰是這樣的“開放式結局”讓觀眾深思，該如何去解決不可避免且永無止境的矛盾。

宮崎駿通過這些發(fā)人深思的故事，帶領觀眾走出“以人為中心”的誤區(qū)，但并不是將自然和人類放在二元對立的境地，而是認識到人類的發(fā)展是必然要在犧牲自然中進行的，我們需要反思和批判的并非人類中心主義價值觀本身，而是近代人類中心主義價值觀。我們應當將人類的不加節(jié)制的“感性欲望”轉化為“理性欲望”，以避免對自然環(huán)境的濫用和生態(tài)危機的發(fā)生[6]。宮崎駿認為導致生態(tài)問題的原因不是人類的發(fā)展，而是人類不加以節(jié)制的過度科技化。

3.美國動畫：二元對立

美國的生態(tài)思想是站在大自然的視角，換位思考科技高度發(fā)展所帶來的危害。《小鹿斑比》中人類成了災難、恐懼和死亡的代名詞，我們作為觀眾與動物是同一“陣營”，感受人類破壞環(huán)境的憤恨，動物被無情獵殺的悲傷，以此呼吁大家保護自然杜絕傷害動物的行為。

《小鹿斑比》從側面對人類的行為進行了無情的揶揄和批評。作品中，人的概念被邊緣化成為危險的象征，是悲劇的元兇。動畫通過觀察人類、與人類對抗的視角下敘事，完成了對“人類”種種行為的觀察和批判[4]。

（二）生態(tài)問題的解決辦法

1.中國動畫

動畫作品拋出了讓人悲憤的生態(tài)問題，如何引導觀眾去保護自然，是必不可缺的部分。中國動畫中針對這些嚴峻的生態(tài)問題，從思想上和行為上提出了相應的觀點。

（1）思想上

尊重自然、順應自然、保護自然，是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內在要求。其中對待自然的態(tài)度在我國的哲學思想中也早有所體現(xiàn)，道家思想中，老子提倡“道法自然”的生態(tài)平等觀念，同時也強調了“知常有明”，即只有認識和掌握自然規(guī)律，才能有明智的生態(tài)保護觀。

我國的動畫作品中對于這一點有很好的體現(xiàn)。《羅小黑戰(zhàn)記》的故事開始于城市建設進程與自然環(huán)境的沖突。這種破壞城市與自然平衡的“為”是人類忽視世間萬物規(guī)律的強行有為，會給萬物造成損失和破壞[7]。人類作為萬物的一部分，終將會自食其果。動畫也提出了解決辦法——尊重自然、順應自然、保護自然。在人與妖精共存的世界中建立了公館，在規(guī)矩的約束下妖精跟人類一起發(fā)展。在老子看來，人應該遵循自然發(fā)展的規(guī)律，有節(jié)制的發(fā)展，不能因為一己私利就肆意妄為，所以我們應該倡導尊重并順應自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)思想。

（2）行為上采取時禁

二十大指出，我們要實施好長江十年禁漁，健全耕地休耕輪作制度。孔子在《述而第七》中說“子釣而不綱,弋不射宿。”同樣體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想，保護生態(tài)資源的觀念，即“時禁。”

《熊出沒之雪嶺熊山》通過對話表達出對人類過度砍伐行為的批判，針對生態(tài)問題，作品表達出“時禁”可以幫助我們保護自然。例如小熊們珍惜每一滴水。動畫通過簡單易懂的故事潛移默化地讓孩子學習到了生態(tài)思想，對保護自然的行為有初步的了解。

2.日本動畫

在生態(tài)問題的壓迫下，日本動畫體現(xiàn)出的是一種珍惜當下的“物哀”態(tài)度。因為日本國土面積狹窄且常受到各種自然災害的困擾，日本民眾對自然環(huán)境感到恐懼和擔憂。無法征服自然使他們產(chǎn)生了消極和悲觀的情緒，因此形成了日本獨有的“物哀”美學，體現(xiàn)了一種對生命、時間和無常的深刻領悟[8]。

這種態(tài)度在動畫中表現(xiàn)為對當下生活的摹寫贊美。《玲芽之旅》以311日本大地震為背景。作品中地震是一種必須壓制的力量，而人心的重量、日常生活的痕跡和感情可以對抗這種災難。動畫借助鈴芽之旅的“夢境”，希望能撫慰經(jīng)受地震創(chuàng)傷的人們。日常生活中點滴變成具象化的力量可以看出日本對于當下的珍惜和對未來抱有消極哀傷的態(tài)度。

3.美國動畫

美國動畫作品中，通常將動植物視為同人類一般有情有感的生命，像保護人類一樣保護動物的權利，這體現(xiàn)的正是動物解放權利論。其基本觀點是，以動物的感受苦樂能力作為其道德地位的依據(jù)和標準，將道德關懷的范圍延伸至動物[9]。以動物解放權力論的基本目標為標準對動畫中的生態(tài)思想分為以下幾類。

（1）解救被拘禁于實驗室和動物園中的動物。例如《壞蛋聯(lián)盟》中，主角四人為了像社會展示他們改邪歸正，參與了救助實驗室中豚鼠的任務。《馬達加斯加》講述了動物從動物園中逃離回歸大自然的冒險之旅。

（2）廢除“工廠化農(nóng)場”。在這些狹窄、擁擠、黑暗的“工廠化農(nóng)場”里，動物只被當做產(chǎn)品而不是生命來對待。《小雞快跑》中將人與動物的關系比較成主人與奴隸的關系，使人們對動物的遭受的苦難產(chǎn)生共鳴。

（3）反對以獵殺動物為目的戶外運動。《小鹿斑比》中獵人捕殺麋鹿等場景，表現(xiàn)了人類對動物權益置之不理，在這里人類以先進的獵槍對待動物的“赤手空拳”，不禁讓人思考武器是否意味著有權利處置另一個生命，也隱喻著人類對動物強烈掠奪的批判。

美國動畫中廣泛涉及對動物權益的保護與尊重，動畫向觀眾展示動物世界和人類之間的潛在問題，喚起觀眾對動物權益的關注和支持。

（三）表現(xiàn)形式上的不同

1.中國動畫

中國動畫受到博大精深的傳統(tǒng)文化影響，天生便具有詩情畫意的意象美，帶來人與自然和諧共生，具有詩意美感的人景融合的景象。

《牧笛》講述了牧童通過笛聲尋牛的故事。整部動畫中沒有任何對話，靠著一曲笛聲節(jié)奏的變化推動情節(jié)。悠揚的音樂伴隨著一步一景的中國畫，讓觀眾不自覺沉浸在人與自然愉悅的相處中，體會之間單純的情趣。在動畫中，人跟動物僅憑著笛聲便能如同密友一般溝通，水牛宛如貪玩的小孩嬉戲于山水之間。牧童一路路尋找，將古詩中小橋流水與飛流千尺的宏大氣象都通過足跡徐徐展開，極富有詩情畫意的意境。

2.日本動畫

正如中國文化對梅蘭竹菊的偏愛，森林對于日本具有獨特的意義。從古至今，日本就與森林休戚相關，認為樹木是神靈棲居的地方。日本動畫中的森林想象可以分為兩種。

一種是森林作為自然原始力量的象征。在《幽靈公主》中，森林是神圣不可侵犯的神明，作為森林的代表山神獸不僅可以讓生命消逝，而且還可以起死回生，具有不可被理解的強大力量，喚起了人們對自然的敬重心理。

另一種是森林作為回歸的居所，是人們和自然的烏托邦。在《龍貓》中，萬物皆有靈性，并對人類抱有友好的感情。在這里，我們跟隨主角在森林中勞作生活，得到心靈的治愈和情感的共鳴。

3.美國動畫

美國動畫片中的非人類擬人化角色受到全世界人們的喜愛，從米老鼠到史萊克，他們憑借著獨特的外觀和生動的性格獲得了人們的認可。這些優(yōu)秀的角色潛移默化中培養(yǎng)了觀眾的生態(tài)思想，動物不再是人類的工具，而是《小丑魚》中度過千難萬險尋找孩子尼莫的小丑魚父親，也是《快樂的大腳》中“不完美”的普通帝企鵝父親曼菲斯。這些生動有趣的動物形象在觀眾的心中活了起來，讓現(xiàn)實中的動物們也擁有了“生命力”。

美國的動畫電影中氣勢磅礴的美景、令人嘆為觀止的自然奇觀，讓觀眾不由自主對自然肅然起敬，調動人們對自然崇高的敬意。例如《海洋奇緣》中人與自然溝通的奇幻設定喚起了觀眾對自然的崇高敬意。《機器人總動員》中被垃圾淹沒且奄奄一息的地球，通過這種刺眼的景象引起人們的恐懼，作為一種“否定主體”的敘述模態(tài)喚起人類的生存危機與焦慮情緒[10]。

三、總結

綜上所述，三個國家在動畫中的生態(tài)思想上都具有各自的側重點。中國動畫更偏重于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，強調人與自然之間的相互聯(lián)系，日本動畫更注重人與自然關系的探討，而美國動畫則更青睞于動物解放權利等議題。動畫在反映生態(tài)問題和生態(tài)保護方面具有獨特的意義和深遠的影響。中國作為歷史悠久的文化古國，擁有著璀璨的哲學思想，近些年中國動畫中的生態(tài)思想有所突破，但還需要更多的發(fā)展和創(chuàng)新。如何充分發(fā)揮主觀能動性，打破外界的框架束縛，自成一派地發(fā)展生態(tài)動畫道路是我們迫切需要的。

理論是實踐的向導，我們應該抓住傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其中蘊含的生態(tài)思想，結合當代的社會思潮進行創(chuàng)新。我們要不斷總結傳統(tǒng)生態(tài)哲學、文學、藝術中的生態(tài)美學與理論智慧，從而豐富和指導當下的生態(tài)動畫創(chuàng)作。不僅如此，我們還應該專注于當下發(fā)生的時事熱點，將思想的精華與當下的時代相結合，創(chuàng)造出真正具有中國精神的動畫電影。