啟蒙的扎根與掘進：《葉鵬文集》閱讀札記

孔育新

2023 年7 月22 日，“《葉鵬文集》研討會暨新書發布會”在洛陽師范學院召開，浙江省原作協主席葉文玲、河南省作協原主席張宇、河南省作協原副主席墨白、洛陽市文聯主席柴洪濤、洛陽市文聯原主席張文欣、洛陽師范學院黨委副書記宋文獻等等文苑杏壇名家匯集，各抒高見，暢談葉先生思想、學識和風骨，中央及省、市、高校等媒體直播報道，堪稱洛陽文壇盛事。

《葉鵬文集》煌煌12 卷，洋洋300 余萬言，凝聚著葉先生廣博、深厚的文藝思想、教育理念和文化觀念。作為后學晚輩，我將自己對葉先生文集的閱讀心得作一簡短匯報。

一、時代精神催發文學的風帆

作為中國著名的文藝批評家，葉先生《論<阿Q 正傳>》《論陶淵明》已成文學史研究經典，這也是體現其文藝批評風格的典范之作。論<阿Q 正傳>》與茅盾、許廣平、陳望道等名家大作一同躋身于《文藝月報》“紀念魯迅逝世二十周年”專刊，出手不凡，一鳴驚人，預言著葉先生學術研究無法預言的前途。文中葉先生對“精神勝利法”的歷史根源（強大的古老的封建帝國被新型的資本主義世界打得落花流水，但由于保守偏見這種愚蠢的自大狂，不敢正視現實的自大狂[參考文獻：葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：324.]）、階級體驗（作為一種歪曲的反抗形式，在失敗中茍安，無力正視自己被奴役的地位）做了條分縷析的梳理，同時通過辛亥革命前后阿Q 思想和行為的變化，抉發“精神勝利法”中蘊藏的朦朧或萌芽的覺悟和反抗狀態以及“在中國，這塊活的頑石上，開始了革命醞釀”[ 葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：323.]的振奮遠景，并探討了魯迅對中國革命前途的探索以及“在阿Q 身上發現并發掘不可抑止的革命要求”[ 葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：332.]“戰斗地幫助人民擺脫封建意識在他們身上的枷鎖”[ 葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：332.]的啟蒙主義精神。

葉先生的論斷，受到當時馮雪峰、胡風、耿庸等學者阿Q 觀的影響。如葉先生對魯迅思想進化論和階級論兩階段的劃分、對魯迅戰斗的啟蒙主義者的定位、對魯迅關于農民革命情緒的懷疑和憂郁的判斷、對精神勝利法歷史根源的追溯等，有著馮雪峰先生觀點的影響，這些表述也使得葉先生的論斷較胡風、耿庸的阿Q 觀清通和理性一些。但葉先生阿Q 論的核心思想還是受胡風、耿庸等人影響，他明確認為阿Q 不是精神勝利法的符號，反駁了馮雪峰“思想性的典型”的觀點，與耿庸對馮雪峰的反駁桴鼓相應，而其對阿Q革命意識的綿密發掘，與耿庸關于阿Q“無論他帶有如何沉重的歷史的負擔……他總是，在變化，在覺醒，舉起他的流血的、我們中國的受苦的農民的生命，在一印血痕、一步前進的”[ 耿庸.文學：理想與遺憾[M].上海：上海辭書出版社，2004：161.]的觀點也有深刻聯結，更與胡風對阿Q 精神勝利法——既是封建主義舊中國全部存在的力點、又是能夠沖出、確實沖出了波濤洶涌的反封建的汪洋大海的一個源頭——的辯證分析遙相呼應。而在《論陶淵明》中，葉先生熟練運用美學原則和歷史原則相結合的批評范式，對陶淵明的時代氣氛、現實生活、創作的苦悶和矛盾做了深入探析，并對《桃花源記》“特殊的歷史限制下、喚起人們對生活的不倦的渴望”[ 葉鵬.葉鵬文集第2 卷[M].北京：華齡出版社，2022：382.]主題作了新穎抉發，而其中對作家人格的高度重視也體現著與胡風、賈植芳等七月派作家文藝思想的同氣連枝。

新時期以來，葉先生先后發表了《反映社會情緒 創造社會情緒》《在“朦朧詩”的旋風中》《論文藝批評》等有著全國性影響的文藝批評，同位改革開放新時代的四個現代化建設的現實需求，同位中國特色社會主義的偉大實踐，呼喚文藝要反映社會的真實情緒和愿望，更要塑造社會主義新人，努力表現推動社會發展的奮發精神。其中《在“朦朧詩”的旋風中》尤可注意，葉先生以歷史的眼光指出朦朧詩所表達的中國青年的時代情緒具有歷史的真實性，“在十年的精神禁錮和饑荒中，他們的心靈是一塊沒有耕耘、沒有播種的荒蕪的土地。”[葉鵬.葉鵬文集第2卷[M].北京：華齡出版社，2022：165.]但葉先生更認為詩人要做社會情緒和時代精神的表現者，要警惕沉淪于個人的自艾自怨而導致與時代的脫節以及人民情緒的背離。同時葉先生認為以“三個崛起”為代表的新的美學原則，只是資產階級美學的老調。葉先生的上述觀點在新時期文學批評中也許略顯保守，但也可以看到其對艾青等七月派作家主張創作的人民性、時代性、現實主義立場、強調作家仁愛和勇敢人格等觀念的深度認同和高度堅執。

而在《序<長塘鎮風情>》《挽弓當挽強》《尋求和自己的素質相適應的題材》《1980 年<牡丹>評述》中，葉先生對葉文玲、喬典運、張一弓、張宇等中原作家的創作進行了切中肯綮的剖析，指出他們探索普通人的心靈美、表現社會主義艱難向前的磅礴力量、濃郁的生活氣息和抒情風格等優長和亮點，同時也警策點出情節戲劇化、對舊式農民過分同情、生活積累和藝術功力不夠等問題，為新時期中原豫軍的崛起繁榮起到了廓清迷霧、發掘美點、澆灌佳花的重要作用，受到廣泛贊譽。

二、現代文明的鄉野“分火者”

與施東昌、章培恒等昔日同學的著作等身相比，深重的人生磨難，中斷了葉先生本已嶄露頭角的學術探索之路，但也賦予了葉先生從任教小學一年級到博士這個“完整的教師”“全把式教師”生涯，尤其是連續三屆15年任職洛陽師范專科學校校長的教育管理實踐，對洛陽乃至豫西地區的基礎教育更打上了深深的葉鵬烙印。

“師范專科學校有其特殊的文化姿態，它處于高等師范教育最基礎的層面，又是培養基礎教育最高師資的基地。”[ 葉鵬.葉鵬文集第8 卷[M].北京：華齡出版社，2022：77.]葉先生對師專辦學層次的實事求是的定位，決定了“培養通才”這個清晰的育人目標。所謂“通才”，一方面強調知識的廣度，強調學科知識全面，主要不在于學科知識的精深，而在于常識的寬廣；另一方面更強調知識的傳達和闡釋能力即從教能力，強調學科結構重心向下，要講得明白、曉暢、富有趣味性和感染力，容易被學生吸收和轉化，并激發求知興趣。

葉先生師范教育理念背后，更蘊藏著濃烈深厚的啟蒙情懷。他認為，教師不僅僅是“經師”，即知識學問的單純的傳播者，教師也不僅僅是“人師”，即學生人格養成的教育者，更大的意義上，教師是人類文明的“分火”者，而千燈競明，萬盞燦爛，這是獨屬于教育工作者的責任和幸福。“教師只有一個天敵，那就是愚昧無知。”[ 葉鵬.葉鵬文集第8 卷[M].北京：華齡出版社，2022：77.]知識健全的未來英才，恰恰要從基礎教育起步，人格獨立的現代公民，恰恰要從基礎教育發韌，這是一種基于基礎教育實踐的真正意義上的文化文明啟蒙。而四個現代化的遠景藍圖與鄉村教育資源匱乏落后的現實之間的矛盾，使得普及九年制義務教育、提高國民素質時不我待，使得基礎教育師資的培養輸送更緊迫、更切己。因此，師專教育既不宜、更無暇旁騖和上攀，而是要安守基礎教育層次，眷眷拳拳，鍥而不舍，培養更樸素、更直截、更有生命力的現代文明孜孜以求、孜孜不倦的“分火者”，充分滿足基礎教育師資需求，真正使得現代文明啟蒙通過三尺講臺暢達民間。

葉鵬的師范教育理念和實踐，既有教育家的前瞻思考，更有實事求是的各項細節落實。他主導的教學制度規范、師范技能訓練、教材建設、課程設置改革等一系列卓有成效的教學改革，使得洛陽師專辦學享譽豫西，名重河南，被國家教委表彰為“全國優秀師專”；他主導的高校后勤管理，凸顯“堅定的服務育人的指導思想，正確的農村去向的消費導向，個體的租賃承包的經營方式，衛生的豐富多樣主食品種，先進的電子技術的管理手段”[葉鵬.葉鵬文集第8 卷[M].北京：華齡出版社，2022：126.]特色，在高校名列前茅；他本人主編的《中國現代文學》《寫作》《中外文學作品導讀》等教材，注意高等師范教育與中學語文教育的結合，注重教材內部理路的起承轉合和學生教育的循序漸進，注重知識的繁簡和深淺適宜，成為行業優秀教材。

前人植樹，后者享蔭。葉先生在任校長15 年間，為豫西地區培養了15 萬余名基礎教育教師，占比40%以上，其中中學校長和中學名師比例高達50%以上，推動了豫西地區基礎教育事業的蓬勃發展。而葉先生的師范教育理念，與當下“OBE”（基于學習產出的教育模式）師范類專業認證理念異曲同工，為文學院國家級一流本科專業建設、師范類專業認證等奠定了深厚基礎。

三、審美陶冶現代市民人格

“秋林掃葉多損力，靈臺叩問實費神。”[葉鵬.葉鵬文集第11 卷[M].北京：華齡出版社，2022：32.]葉先生工作之余，在洛陽地方媒體開設專欄，致力于散文小品創作，十余年來，出版《秋林掃葉》《靈臺叩問錄》《邙山秋風》《詩境徜徉錄》等作品，表現出驚人的毅力和創造力。這一方面體現了葉先生退休之后“復得返自然”的自由心境以及對文學創作上的自覺追求，另一方面，也呼應著上世紀九十年代以來市場經濟蓬勃發展、現代市民群體逐年攀升、日常生活精致化、審美化的的時代需求。

葉先生的散文小品，依然蘊藉著啟蒙情懷，通過文學，提升讀者的審美趣味，涵養其精神人格，念茲在茲，一以貫之。只不過葉先生的啟蒙姿態較之前有所后撤，他不再有矚目推動社會進步的峻急，不再有傳播現代文明、接軌四化的焦慮，更多呈現出來的是客廳沙發一側安坐、溫言軟語聊天的朋友姿態，絮絮叨叨，暖暖薰薰，間或俏皮跳脫的詼諧，朗朗笑語，賓主盡歡。但在溫言軟之間，仍然閃爍著葉先生語重心長的雋永勸誡，下面以《色彩小品》《靈臺叩問錄》《詩境徜徉錄》舉隅辨析。

《色彩小品》是葉先生散文小品佳作，在琳瑯滿目的色彩書寫中，其實暗暗含蘊著生命本能這個精靈在動物、植物、工藝、服飾、民俗、哲學、文藝、體育等領域的顯現和凝塑，既有類似《紅樓夢》中情埂山下一頑石目睹人世的新奇繚亂，也有著類似《神曲》中地獄、煉獄、天堂三界拾級而上的嚴整肅穆。而少女兩頰飛起一抹紅云的羞色，作為止于禮、合于情的、趨于善、臻于美的象征，這種美善合一的電光火石之美，則顯明著葉先生自己的道德趨向。

如果說《色彩小品》中飄逸著少年純凈而探詢的眼神，《靈臺叩問錄》中則映現著老者隨時間而來的人生智慧，更寄寓著“希望在心靈的叩問中，貶惡勸善，達到心靈管理”[葉鵬.葉鵬文集第3 卷[M].北京：華齡出版社，2022：1.]之熱望。作為報紙專欄文章，一時“洛陽紙貴”，反響熱烈，“除來電、來信、來訪外，坐出租汽車，上商店購物，到醫院看病，去參加會議，音問對答之間，每每涉及專欄，親切倍增。”[葉鵬.葉鵬文集第3卷[M].北京：華齡出版社，2022：2.]書中葉先生無意云端高論，更多“借他人的酒杯、澆自己的塊壘”[ 葉鵬.葉鵬文集第3 卷[M].北京：華齡出版社，2022：2.]。如對于寶黛愛情，從黛玉的嫉妒、苛求、不自信等方面，看到她內在可憐無告的身世之痛，無法主宰自己命運的人生之悲，哀感嘆惋，我見猶憐；如對于探春大觀園改革，葉先生基于自身豐富的管理經驗，從人才選拔、承包責任制落實、依章辦事等方面考量，洞悉探春之所以失敗的內外因素，鞭辟入里，一語中的；如借助賈珍、邢夫人、賈璉、李嬤嬤、趙姨娘等腌臜人物，葉先生指摘他們好色、愚蠢、狠毒等人性缺陷，憤懣之情，溢于言表。由此觀之，對人性真善美的謳歌、對社會現實的批判、對推動社會變革的呼喚等啟蒙主題均藏于故事之中，不過較之前葉先生的文藝評論，就顯得輕淡和輕盈了。

自由的心境、曠達的胸襟，是《詩境徜徉錄》之“徜徉”的顯著氣象，“在喧囂的市聲中，讓我們有緣進入詩的意境，徘徊徜徉，暫歇紅塵倦怠，漫步自由空間，獲得審美享受，獲得處事做人的啟示。”[ 葉鵬.葉鵬文集第4 卷[M].北京：華齡出版社，2022：2.]明顯看出，葉先生有意為現代市民群體而寫，以美怡情，以美娛倦，以美脫俗。文中所選之詩，均系七絕，格式自由，意境豪邁深遠，而葉先生的解讀，更是千皴萬染、繁復鋪陳，不拘字句的精準，更著意境界的營造。當然徜徉于詩境之中，澡雪精神，涵育人格，自是應有之義。

四、禮樂文化的當代傳承與創新

梳理評述禮樂文明的理念內涵，疾聲呼吁河洛文化的當代傳承創新，是葉先生晚年重要的文化姿態。在《魂兮歸來》《祭天祈福》等文中，葉先生認為，周公在洛陽制禮作樂，淡去夏商祭天祈福的神鬼恐懼，倡導禮敬祖先偉業的輝煌，成為以人為本的人倫天地。禮樂文化，是中華民族人格尊嚴意識的覺醒，以血緣為紐帶形成的倫理親情，在社會實踐中，已經積淀為中華兒女的民族心理。

葉先生關于禮樂文化的闡述，有著深厚的學理依據。許倬云先生在《西周史》中指出，西周時期道德性天命衍生的理性主義，在其祭祀和人生儀禮等場合中，更少血腥的“人牲”的出現，更多強烈的宗族共同體認同，這些鑄造了儒家文化以及中華文化仁恕待人、擇善而從的基本性格。“儒家文化的基本性格成為中國文化的基本性格，而其成形期，正是西周形成華夏文化本體的時候。”[ 許倬云.西周史[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2012：329.]馮天瑜先生大著《封建考論》中認為漢語舊名“封建”，狹義上指殷周分封制度，又延及后世各種封爵建藩舉措，還用來指涉與分封制相關的朝政、官制、人身關系、土地制度等，而親親、尊尊則是封建人倫關系的重要核心，與之相反的則是秦以來郡縣制為核心的具有法家色彩的君主專制制度。而秦漢以來的“封建”“郡縣”之爭，實質上是儒家知識分子與皇權的思想交鋒。正如葉鵬先生所言“禮樂文化的德政精神始終是限制君權的重要力量”[葉鵬.葉鵬文集第10卷[M].北京：華齡出版社，2022：6.]。但五四以來“封建專制”“封建思想”“封建迷信”、“封建愚昧”等詞匯的流行，大概都屬于“封建”被污名化的濫用，脫離了“封建”本意指示的方向。

葉先生關于禮樂文明的闡述，有著鮮明的現代視野。他認為，倡導禮樂文明，并不是全面返回繁文縟節的禮樂儀式，而是要重振禮樂文化的原創精神，闡析禮樂文化的人文本質；另一方面，必須以科學、民主的現代意識，提升禮樂文化的人文情懷，在政治文明進程中，完成從臣民到公民的人格轉化。但在堅守“五四”科學、民主觀念的同時，葉先生也注意到其偏激之處，更警策指出其后續的破壞力，這顯示了葉先生獨特的歷史眼光。這與秦暉《傳統十論》中對“五四”啟蒙方式的反思——“這不是說這種啟蒙太‘激進’或太保守，而是要汲取極端反儒而忽視法道的教訓”[秦暉.傳統十論[M].太原：山西人民出版社，2019：200.]——若合符節，更與秦暉先生主張的“必須公民本位化”的“新”儒學理念同聲共鳴。另外在《禮——權力的籠子》一文中，葉先生堅持歷史唯物主義原則，既看到禮在勸勉勤政，倡導寬刑慎罰等方面對權力的制約作用，又看到它的有限性，從而提倡現代法制視域下的依法治國方略。

葉先生關于禮樂文化的闡述，并非純粹為學者的高頭講章，更有基于當下洛陽的在地思考。《創建“國際文化旅游名城”的文化思考》中，葉先生指出，河洛文化，追根溯源，就是以禮樂文化為核心的周文化。而洛陽與周文化同位，地上地下大量的古跡和文物，它與儒家經典一道負載著禮樂文明的精神密碼。而創建“國際文化旅游名城”，必須立足禮樂文化的定位，展示二里頭博物館、漢魏洛陽城、龍門石窟等文化遺址，建設滑雪、漂流、溫泉療養等文化設施，研發唐三彩、牡丹瓷、澄泥硯、根雕等文化產品，借助歷史記憶和現代科技創新，必將有美好的前景。而葉先生在龍門石窟保護、天子駕六遺址保護、麗景門名字辨正、洛陽城市規劃等方面，大聲疾呼，四下奔走，成為洛陽當代文化建設的美麗風景。2019 年葉先生被評為“河洛新鄉賢”，體現了洛陽人民對葉先生的愛戴和禮敬。

結語

把人字寫端正，是葉先生恩師、復旦大學賈植芳先生的座右銘，某種程度上是康德啟蒙命題“敢于獨立運用自己的理智”的中國式表達。葉先生在《論<阿Q正傳>》中對擺脫封建意識精神枷鎖、抉發反抗精神的論述，是左翼革命視域下的啟蒙表達；而精心營造教師的搖籃、現代文明從三尺講臺出發的相關論述，則是新時期現代化視域下基礎教育中蘊涵的“知識就是力量”的啟蒙命題；葉先生創作的《秋林掃葉》《靈臺叩問錄》《邙山秋風》《詩境徜徉錄》等，呈現出針對現代市民的借審美棧橋渡德性自由的啟蒙面向；而禮樂文化的相關論述，則從“人格尊嚴意識覺醒”這個啟蒙維度探源華夏文明的誕生，并以現代公民人格接洽禮樂文化來探研中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展問題。總之，葉先生的上述言說與實踐，隨著啟蒙表述的“移步換景”，恰恰體現著葉先生啟蒙思考與實踐的扎根與掘進，它不是縝密周詳的體系，而是交織著困惑和領悟的探索者深深淺淺的腳印。

葉先生思想博大精深，由于個人水平所限，文集中所能解讀部分不過十之三四，而解讀之疏漏浮泛更是隨處可見，還請葉先生和諸位同仁多多指正，更希望后來者添柴續薪，涌現更多研究、弘揚葉先生思想觀念的雄文佳作。