大理喜洲嚴家大院建筑石雕裝飾淺析

袁子艷

云南大學 云南 昆明 650000

引言

趙勤在《喜洲白族民居建筑群》中總結了喜洲白族民居建筑的特點、社會風俗及民居的形式與裝飾。云南白族傳統民居裝飾研究早期的著作當屬云南省設計院的《云南民居》，里面介紹了云南九個少數民族的村寨布局、院落的組成和民居平面等多個方面，還結合少數民族的發展史、宗教信仰、風俗習慣及當地自然資源和條件，也對民居建筑和村寨獨特的傳統風貌進行分析。張加在《白族》中解讀了當地的木雕、扎染等民居裝飾工藝、題材及藝術特點。通過整理發現對嚴家大院建筑石雕分析的文獻較少，在此基礎上結合現場情況對其進行分析是有意義的。

1 概述

1.1 建筑裝飾概述

建筑裝飾是中國民間藝術內容中不可獲取且是最重要的一部分，是民族藝術賴以生存的環境和載體。由于生存的環境、風俗習慣和宗教信仰及審美等因素的不同，導致每個民族都具有各自鮮明的特點。建筑裝飾的產生的首要目的是為人們遮蔽風雨和規避自然災害，但社會發展進程中，隨著人類文明的自我創造了物質的形態的同時，也產生了美的形象，從民居的整體外觀到局部構件無一不體現，而后，人們自我審美的藝術加工日益精致成群，白族民居特色中的裝飾也就出現了。

1.2 大理喜洲概述

喜洲古鎮的區位有極大的優勢，于大理市北部洱海邊上，距今已有一千多年的歷史，是南詔留存下來的古城之一。喜洲白族的傳統民居建筑裝飾的雕刻主要有木雕、石雕等，當地“文化留存”的產物是極其珍貴的存在。

喜洲民居的大量涌現和“喜洲商幫”都是在明、清和民國時期同步發生的。民居建筑不斷外涌標志著喜洲當時在經濟上的發展已到極盛時期，同時進一步證明經濟基礎與上層建筑是緊密相連的。喜洲發展歷史可大致分為四個階段：首先是公元前西南絲綢之路形成之時，即成為這條線路的貿易的集散重點之一；其次是從南詔國到大理國時期，它曾因為貿易的高度繁榮一度成為南詔的國都；再次是在商戰競爭極其激烈清末明初，這是挑戰也是機遇，而且正是在這種激烈的競爭中，喜洲迎難而上并逐漸形成了自己的商幫，發展迅速還成為滇西三大商幫（鶴慶、騰沖和喜洲）之一，在國內各大城市以及國外市場都設有商號；最后是抗日戰爭中后期。這時候的云南成了中國對外的唯一通道，這又給喜洲商幫的迅速發展提供得天獨厚的條件，商幫的實力突增，從而形成了四大家、八中家、十二小家，還有186家坐商，200余家行商的龐大商業集團，成為以進出口貿易為主的滇西資產最雄厚第一大商幫，超越鶴慶商幫和騰沖商幫，這使它一舉成為聞名國內外的喜洲商幫[1]。

1.3 嚴家大院概述

嚴家大院位于喜洲鎮四方街，院落由北到南，前面四個院子建造時間是在1919年，第五院即小洋樓是1938年建成的。它同時擁有三坊一照壁、四合五天井、走馬轉角樓的典型白族民居建筑格局，研究一個嚴家大院就可以在很大程度上了解白族傳統民居格局，目前它也是在大理保存得最完整的一座典型的白族建筑。

嚴家大院一號院主要作為客廳使用，用于接待訪客；二號院主要以議事房、匾堂、閨房為主；三號院以書齋、宗教藝術堂、客房為主；四號院主要是女眷住所；五號院則是后花園包裹的小洋樓，并且還設有防空洞。嚴家大院依托漏角和天井，院內的四通八達通過幾條巧妙的通道實現，讓人置身其中又感覺身處迷宮，變化極為豐富。在第五院，即后花園里佇立著一棟西式風格的小洋樓,西式風格在這個院中不是單一存在的，在建筑中也結合了前面四個院子的建筑裝飾特色。大院里面的主要墻面和照壁上都鑲嵌著天然的大理石,石紋呈現出如水墨畫一樣的畫面,這是自然與人文結合的完美統一。所以這種建筑風格的突然變化還讓人心情得到舒緩。

嚴家大院的主人嚴子珍（1870-1941）是民國時期的白族富商，是喜洲商幫“永昌祥”商號的創辦人，同時也是云南省首屈一指的著名民族資本家，20多年奮斗資產達到100多個億，嚴家大院是他建造且成為最具白族特色的建筑群。抗戰時期，徐悲鴻、唐繼堯等名流都是嚴家大院的常客，并為嚴子珍先生留下墨寶。

2 石雕

2.1 石雕概述

石雕作品一般都以逼真的造型，圓潤細膩的手法，流暢灑脫的紋式為美。石雕的歷史也相當悠久，最早石雕的傳統技藝可以追溯到漢代，成熟于魏晉，流行于唐朝。石雕是喜洲白族民居建筑的雕刻裝飾中極為重要的一種，遵循就地取材的原則，由于石頭成本較低，所以石雕的使用相對廣泛，喜洲民居建筑中運用的最普遍的石雕裝飾藝術有很多，一般會在抱鼓石、柱礎、門前雙獅、望柱、井臺等各類基座等處見到，其中使用最多的是石雕構件是石柱礎，而且造型非常的紛繁復雜，雕刻的紋飾和圖案的形狀也是豐富多彩的。

2.2 石雕裝飾形成原因

2.2.1 社會穩定是民居裝飾的前提。社會的穩定是每一個時代發展的基礎，歷史上各族人民從居無定所再到豐衣足食，最終達到安居樂業的情況，相同之處在于社會穩定，這點證明社會穩定對社會發展的重要性。只有在安定的社會環境下，才會導致藝術的必然出現，所以，喜洲白族傳統民居的裝飾的發展也是在社會穩定的前提下進行的。

2.2.2 經濟繁榮是民居建筑裝飾的基礎保障。經商之路上帶來的商人為喜洲小鎮帶來多種文化交流契機，異國的符號元素也在這時成為民居裝飾。無論是“喜洲商幫”還是“絲綢之路”，又或是“茶馬古道”，它們的屬性都是一樣的，都是為商人提供貿易的線路，商人們在這些路線上創造了不可估量的巨大財富。喜洲的經濟發展歷程經過上千年的不間斷發展和沉淀積累，才有了后來喜洲豐富的文化以及無比精致的民居，正是一代代的創造，人們的思想得以高度升華，注重文化留存，這才有留給后人們的傳世建筑杰作[2]。

2.3 石雕內容題材

建筑裝飾內容題材廣泛且富含深刻的寓意，內容的題材可總結為以下四大類，分別是：人物類、動物類、植物類、圖案類。

2.3.1 人物故事類題材的來源一般是神話故事和民間傳說，在故事和傳說中選取部分人物或器物進行二次創作。比如以我們熟知的仙人為創作原型，在里面選取八仙和他們的器物為創作原型，對其進行二次加工，會在裝飾中出現“八仙過海”和“八仙祝壽”等裝飾畫面，其中八仙的所持器物被稱為“八寶”。在民居裝飾圖案中經常以物代人，所代表的寓意是祝福，望長壽。

2.3.2 動物裝飾題材類在喜洲傳統民居中的出現是非常刻意。因為在動物界也有等級之分，這點在民居中體現在典型的“世俗性”，動物裝飾表示對建筑主人的身份和地位給予社會認同或充分肯定。比如在喜洲，經濟實力較強的人才會使用動物作為裝飾，在喜洲四大家族為代表的富甲一般追求有文化又意象的動物作為裝飾。一般常選獅子、麒麟、鹿、鶴、蝙蝠等作為建筑裝飾的選材。獅子在動物界被稱為百獸之王，在裝飾中代表著權貴，寓意著神圣且不可侵犯，一般用于鎮宅和驅邪。麒麟在傳說中屬于瑞獸，俗話說“麒為雄麟為雌”，在民間是代表它是可以求子嗣的靈獸。眾所周知，鹿在傳說中是非常長壽的仙獸，所以一般常把它與壽星作伴寓意長壽，鹿的諧音還與“祿”同音，用來表福氣，“福祿壽”中的“祿”就來源于此。蝙蝠雖然外形較為丑陋，但是“蝠”的諧音為“福”，所以在很多民居建筑的裝飾紋樣中都能看到蝙蝠的身影。

2.3.3 植物類裝飾題材。植物類跟動物類的創作手法是一樣的，都是以原型為基礎進行二次加工和塑造。在民居建筑的裝飾中出現較多的植物有梅蘭竹菊四君子和松、萬年青等。松從古至今都是文人畫家的心頭好，一般是祝長壽的祝福，民間俗語對松的贊揚有很多，比如“福如東海長流水，壽比南山不老松”；其實除此之外，松的另一特點就是冬夏常青且蒼勁挺拔，所以也經常用其代表正義和永垂不朽。竹子在我們生活中易見，竹正直向上生長被用來比喻君子的德行和風度。四君子中的梅花，冰清玉潔，即便在寒冷冬日也能綻放美麗，因此梅花也象征著氣節和堅韌。

2.3.4 圖案類。在民居建筑裝飾中使用得最普遍，它的題材內容涉獵廣泛，不僅運用了政治、經濟和歷史，還運用了宗教藝術、風俗習慣以及文學和民間傳說等，以此為創作的構思來源。常見紋樣中較為圓滑的是“云紋”，“雷紋”較為方直，回紋因圖案像“回”字被稱為回紋。回紋寓意福壽吉祥，連續組合的回紋稱為“回回錦”。纏枝紋的原型就是各種藤蘿和卷草，藤蔓纏繞且枝細葉卷，這種充滿著流動感和連續感的圖案寓意著永恒。

2.4 石雕裝飾技藝

石材質堅耐磨、經久實用、防火防潮受力俱佳，使用率較高。石雕技法種類大致可分為線刻、隱刻、浮雕、圓雕和透雕5大類。

2.4.1 線刻。這是一種歷史悠久的雕刻方法，一般先將石面打平后用砂石和水磨至光滑，然后在打平后光滑的平面上將圖形刻畫，成為一個完整的形，接下來就使用篆刻工具沿著畫好的完整圖形沿線進行雕刻。

2.4.2 隱刻。隱刻其實是二維平面的線刻向三維立體化的深入。首要步驟是將圖形初步刻畫成形，再沿圖形略微剔鑿一些紋飾，這時兩種不同深度的平面便會顯現微凸的平面，減地平銀的雕法就是在此步驟后再用力剔鑿得更深一些，就會非常接近浮雕的效果了。

2.4.3 浮雕。浮雕“出鏡率”非常高，因為它是喜洲白族民居建筑中使用最為普遍廣泛的石雕技法。首先浮雕的立體感讓它從一眾手法中脫穎而出，另外還能給人帶來視覺上的享受。用砂石紙把石材的表面打磨光滑后再用工具進行雕刻，剔地起凸雕法其實就是隱刻和浮雕的結合。

2.4.4 圓雕。這是所有石雕藝術中最具有立體感、細節最深入，且最具有現實真實感的手法。

2.4.5 通雕。這種雕刻的工藝極為復雜，需耗費大量時間和力氣，所以在民居建筑中使用的比較少。不置可否它是最具藝術特色的技法，需經過多層次的剔鑿，呈現出玲瓏剔透的藝術風采[3]。

3 結束語

傳統民居中裝飾文化的形成是由多種因素共同作用的結果，石雕裝飾作為建筑中的裝飾存在也是如此。喜洲具有非常獨特的地理位置和氣候，其中最重要的當然是當地發達的經濟，經濟促進了該地區的民居裝飾的發展，并且隨著商業帶來的多種文化介入與融合，進一步提高了當地民居建筑裝飾的水平。

禮制等級、宗教信仰、祈福迎祥等共同豐富了當地民居的文化內涵。通過對喜洲嚴家大院的建筑石雕裝飾進行分析、歸納與總結，指出石雕裝飾在白族傳統民居中的價值所在，包括對白族傳統民居圖案的運用和對天然材料的靈活使用，對后人學習、借鑒、傳承提供了獨特的現實條件。