響堂山石窟蓮花紋樣裝飾研究

任政

摘 要：響堂山石窟是北齊時期佛教造像藝術的代表之一，其采用了蓮花作為佛光、藻井、佛龕、蓮臺、石柱的裝飾紋樣。響堂山石窟中的蓮花紋樣裝飾藝術，形式多樣，造型精美，顯示出南北朝工匠們的高超技術與當時民眾的審美價值，改變了以動物紋、神獸紋、幾何紋為主要應用題材的局面，為唐宋植物紋樣的興盛奠定了基礎。文章通過系統分析響堂山石窟中的蓮花裝飾，總結其中的應用規律，并探究其蘊含的文化與藝術價值。

關鍵詞：響堂山石窟；蓮花紋樣；石窟藝術；佛教建筑

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.24.028

1 蓮花紋樣的歷史發展

蓮花是古代中國石窟藝術中較為常見的裝飾題材之一，它在被賦予佛教寓意之前，已經在詩歌中、器物上廣為流傳。春秋戰國時期，荷花與文人墨客之間存在著某種類比關系。如《離騷》：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”蓮花被視為佛的象征物，《妙法蓮華經》以蓮花象征教義的清凈、智慧與純潔①。

在裝飾藝術的發展歷程中，南北朝時期屬于秦漢與隋唐的分水嶺，這一劃分的關鍵意義在于“花卉母題的悄然崛起，并逐漸代替神獸母題而成為裝飾的主流”②。此時蓮花紋樣、卷草紋樣的大量應用沖擊了漢代興起的四靈神獸紋樣，響堂山石窟藝術的發展正處在這一轉折的興盛時期。目前，學術界對于蓮花紋樣的來源有不同的說法。黃文弼先生（1893—1966）認為蓮花出自印度，但希臘有一種水草葉與蓮花近似。自佛教北傳至犍陀羅、大夏及安息后，用與希臘之水草葉混合，而成“印度、希臘式”之蓮花瓣紋③。可以理解為佛教中的蓮花紋樣在自然界并沒有直接的對應物。目前學術界一般認為中國傳統蓮紋與印度佛教的蓮紋相互影響，達到完美融合④。本文認為，中國早期佛教藝術中的蓮花紋飾很可能沒有明確區分何為“荷花、睡蓮”等相近的植物紋樣，而是在本土化之后與中國本土的建筑、器物、裝飾品等進行了融合。

目前無法考證“蓮文化”始于何時，最初含義可能有生殖之意⑤，也有可能是為了防滑而添加在器物表面。石窟藝術中的蓮花紋樣有可能是基于蓮花這一植物特性而延伸出的特殊產物，即當時的人們需要某一特定事物來承載自己的信仰，是一種思想物化的體現。

2 響堂山石窟藝術概況

魏晉南北朝時期，石窟藝術繁榮發展，而蓮花作為中國傳統文化及外來宗教文化的重要元素，具有美好的象征意義和審美價值，因此在石窟藝術中得到了廣泛的應用。響堂山石窟主要由北齊王室修建，常樂寺《金正隆四年重修三世佛殿記》碑中記載：“文宣常自業都詣晉陽，往來山下，故其離官，以備巡幸……與此山腹，見數百圣僧行道，遂不三石室，刻諸尊像。”可見修造響堂山石窟是為了給北齊王室提供避暑游玩的離宮。

司馬光（1019—1086）《資治通鑒》記載：“東魏武定五年（547）甲申，噓葬齊獻武王于漳水之西，潛鑿成安鼓山石窟佛寺之旁為穴，納其柩而賽之，殺其群臣。及齊之亡也，一斤之子知之，發石取金而逃。”⑥從中可見響堂山石窟也是高氏王室的陵墓。北齊開鑿響堂山石窟的目的還有可能是宗教信仰，隨著佛教的大范圍傳播，王室需要利用這樣的信仰來加強統治，其中也有可能是統治者本身對佛教的信仰。

響堂山石窟在地理上分為北響堂山石窟和南響堂山石窟。石窟形制主要為佛殿窟與中心塔柱窟，部分洞窟為上下相通的“樓閣式”結構，這在其他的石窟中并不多見。佛殿窟是中國石窟中最具典型性的窟型，遍布各地石窟，其流行使用的時間也最長⑦。北響堂山石窟開鑿于鼓山西麓，共有9座石窟。南響堂山石窟位于鼓山南麓，在響堂寺后沿山壁開鑿7座石窟。響堂山石窟藝術主要分為早、中、晚三個時期，早期集中在北魏、北齊時期，這一時期營建的主要特點是皇室貴族出資修造，以大型石窟為主，規模龐大。中期約為隋唐時期，此時是北周滅佛運動后出現的造像熱潮，這一時期響堂山石窟的主要特點是小型佛龕較多，少有大窟。宋代以后，中國石窟藝術日漸衰落（表1、表2）。

3 蓮花紋樣的分類研究

3.1 基座及佛光中的蓮花紋樣

在佛教藝術以及后期印度教中，蓮花被用作許多神像的支座，用于表現至高無上的神力。蓮花座的現實功用是佛陀結跏趺坐講經開釋⑧。蓮花作為佛教凈土的象征，常出現在佛的基座、背光中，逐漸成為其中的代表性植物紋樣。

蓮花基座在響堂山石窟中應用廣泛，坐佛、立佛、菩薩、護法神等都有，其主要分為兩種，即立佛蓮臺和坐佛蓮臺⑨。立佛蓮臺分為四種，第一種是仰視與俯視蓮花紋樣相結合的蓮臺，上下裝飾有多層蓮瓣，蓮瓣較為圓潤、厚實，相互錯位排列，形制規整，如北響堂山石窟第6窟釋迦洞兩側的脅侍菩薩蓮臺、第4窟七佛洞主佛兩側的六座立佛蓮臺。第二種只裝飾有仰視蓮花紋樣的蓮臺，蓮瓣交錯組合，瓣尖向上，厚度較薄，如北響堂山石窟第6窟釋迦洞大龕內的兩座菩薩蓮臺和第3窟大佛洞龕內的立佛蓮臺。第三種是裝飾有俯視蓮花的蓮臺，蓮瓣尖向外延伸，交錯重疊，與地面近乎水平，如北響堂山石窟第6窟外側的兩處已被損毀的造像蓮臺。第四種是蓮臺中的蓮瓣較為厚實，瓣尖處向上輕微翹起，呈彎曲狀，如響堂山第8窟刻經洞中的立佛蓮臺。

響堂山石窟中的坐佛蓮臺主要有三種。第一種是雙層蓮瓣交錯排列，整體造型簡樸，上層瓣尖向上，下層則裝飾了帶有兩處圓弧的蓮瓣樣式，布局緊密，如北響堂山石窟第3窟大佛洞主尊造像三世佛蓮臺，其形制為須彌座。“須彌”一詞最早意為須彌山，主要分為海面之上與海面之下兩個部分。

“出海水上亦八萬四千由旬。須彌山上。有王十互諸天宮殿。帝釋所住。王十王天。向上一倍……無邊識處天。無所有處天。非想非非想處天。此等盡若諸天住處。”

“其大海水最甚深處。深八萬四千由旬。邊廣無量。諸比丘。其須彌山王。入海水中八萬四千由旬。”⑩

須彌座在印度最初是柵欄式座樣，大概到東漢初才有上下起線的疊澀座，這有可能是受犍陀羅影響所致k。南北朝時期的須彌座大多為素面，或裝飾有蓮花紋樣、卷草紋樣，唐代疊澀座更多，宋代之后的須彌座裝飾更加豐富。目前認為須彌座隨著佛教一同傳入中國，或許是由于漢代夯土臺基、磚筑臺基已經被廣泛使用，所以須彌座這種新的樣式就理所當然地融入到中國佛教藝術中。

第二種是蓮花與蓮蓬相組合的裝飾樣式，此樣式通常出現于“一佛、二弟子、二菩薩”中，如南響堂山石窟華嚴洞龕壁中的蓮臺，蓮瓣向下伸展，為雙側中凸結構，坐佛兩側的弟子像與菩薩像立于蓮蓬之上，以蓮莖相連。

第三種裝飾有華麗的復瓣蓮花與單瓣蓮花，如南響堂山石窟華嚴洞中的坐佛蓮臺。上層單瓣蓮花瓣尖向上，呈俯視狀。下層復瓣蓮花向外伸展，略微翹起。上下層之間裝飾圓圈與圓點紋樣，整體造型緊實。這種樣式在南響堂山石窟千佛洞及靈泉寺石窟當中也有出現。南響堂山石窟還有少數“雙腳蓮臺”形制，如釋迦洞內的左側神王腳踩蓮花，蓮花為淺浮雕造型，有向下生長之勢。也有如千佛洞正中間的腳踩蓮花與蓮蓬的組合樣式，一佛為蓮花座，二弟子、二菩薩腳踏蓮蓬。

在響堂山石窟中，用以表現佛光蓮花紋樣的形式主要有兩種，第一種以彩繪為主，如北響堂山石窟第6窟大龕內的菩薩頭光，整個頭光分為內外兩層，交錯重疊的蓮瓣構成了內層，外層則裝飾有花朵與枝葉紋樣，內外層之間、外層與窟壁之間由一圈圓點進行分割。第二種是彩繪與雕刻相結合的蓮花樣式，如北響堂山石窟第2窟文官洞內釋迦牟尼像佛光，佛光外圈的蓮花紋樣與卷草紋樣清晰可見，造型寫實，頗具韻味。

3.2 窟頂、窟底及石柱的蓮花紋樣

響堂山石窟窟頂的蓮花紋樣十分豐富，主要特征是藻井中裝飾了大型俯視蓮花，或在蓮花周圍彩繪、雕刻有飛天、卷草等紋樣。例如，北響堂山石窟第5窟關帝洞中的蓮花藻井，由于受到中國本土文化的影響，洞窟形制由穹隆頂變成平面方形頂，依然保留了原有的正壁上部的千佛像。窟頂的蓮花紋樣風格多樣，正上方的蓮花藻井中間裝飾有太極圖，明顯是受到了中國古代“太極”思想的影響。蓮花瓣呈旋轉樣式，四角還繪有類似卷云的紋樣。此外，其他蓮花紋樣包括尖角形蓮瓣、雙弧形蓮瓣等，蓮花中心的裝飾紋樣也不盡相同。

北響堂山石窟第2窟文官洞的窟頂也裝飾有蓮花藻井，以彩繪為主，分為8瓣，帶有清晰的植物特征，如蓮瓣、蓮蓬。文官洞的蓮花藻井在形制上與云岡石窟第12窟中的平棊藻井類似，后者開鑿于北魏時期，整體為淺浮雕陽刻，在平棊的交接處及內部有蓮花紋樣作為裝飾，蓮瓣呈素面桃狀，周圍分布有樂伎飛天，優美生動。北響堂山石窟刻經洞也有雕刻與繪制相結合的蓮花藻井，蓮花近似圓形，為淺浮雕，四周裝飾有其他植物紋樣。南響堂山石窟千佛洞中的蓮花藻井更為華麗，窟頂的蓮花與8個飛天的形象清晰可見，飛天身材修長，衣帶飛舞，整體色彩飽滿，以朱紅色和黃色為主。這在構圖和布局上與安陽寶山石窟大住圣窟較為類似。寶山石窟始開鑿于東魏武定四年（546），大住圣窟現存有北齊時期的石雕飛天，窟頂同樣裝飾有一朵大型蓮花，周圍的飛天以蓮花為中心呈飛行姿態，具有強烈的動感l。山西天龍山石窟第3窟中也有蓮花與飛天組合的裝飾方式，但布局、窟頂與南響堂山石窟較為不同。前者不僅在窟頂中心雕刻有大型蓮花紋樣，還在四周的飛天兩側裝飾有小型蓮花，為覆斗頂窟，而南響堂山石窟千佛洞為穹隆頂窟。千佛洞是南響堂山石窟中保存最為完好的石窟，窟內佛龕的上部為盝形結構，并在四面窟壁中裝飾了正視角度的蓮花紋樣，這種設計強化了石窟空間上的層次感，而添加蓮花紋樣并彩繪的做法表明了當時的石窟藝術中國化已經逐漸成熟。

冉萬里先生認為，“刻意模仿與融合創新是盝頂形龕發展演變過程中的兩條主線，其間伴隨著不斷地中國化嘗試與替代”。犍陀羅造像大多以盝頂形龕表現兜率天宮、迦毗羅衛王宮，龕內的造像題材主要有交腳彌勒菩薩說法、靈夢托胎、阿斯陀占相等發生于王宮中的佛傳故事。早期云岡石窟就已經針對盝頂形龕進行了中國化的改造。例如，將犍陀羅盝頂形與漢式廡殿頂相結合。南響堂山石窟千佛洞內的窟頂裝飾也印證了石窟藝術本土化的進程。唐仲明先生認為，其漢式屋檐及斗拱結構是在云岡、龍門以降的傳統樣式基礎上發展而來的。南響堂山石窟斗拱的變化已不見北魏時期的特征，而是形成了具有自身特點的北齊樣式m。

南響堂山石窟釋迦洞的窟頂與窟底也雕刻有精美的蓮花圖案，窟頂中心刻有10葉朱紅色垂瓣蓮花，蓮葉呈灰綠色，蓮花四周刻有12個飛天，手持蓮蕾，衣裙與飄帶隨風揚起，可見雕刻技法的高超。窟底刻有14葉大型蓮花紋樣，蓮花外圈還裝飾有類似卷草的紋樣。北響堂山石窟刻經洞窟頂上的蓮花藻井搭配了繁復的卷草紋樣，巨型12瓣淺浮雕蓮花呈淡紅色，中心為蓮蓬，四周的卷草紋樣連貫蔓延至窟頂邊緣，造型活靈活現。從天龍山石窟第3窟、南響堂山石窟千佛洞、南響堂山石窟釋迦洞可見，以蓮花為中心，周圍有飛天及其他紋樣的裝飾方式在北齊時期已經形成了較為固定的模式，不僅在視覺上營造出婉轉的動感，而且讓天宮充滿了活力與生命力。

響堂山石窟中一般采用仰視蓮花、復瓣蓮花作為柱身的裝飾，如北響堂山石窟第6窟釋迦洞兩側的蓮花石柱。該石柱上部、中部皆有淺浮雕蓮瓣，中部由俯視蓮瓣、仰視蓮瓣組成，仰視蓮瓣的瓣尖向上伸展，俯視蓮瓣反之，中層還刻有類似聯珠紋的圓點。南響堂山石窟華嚴洞外側、千佛洞外側也雕刻有蓮花石柱，分為上下兩層，朝向相反，造型與北響堂山石窟中的石柱類似，這種裝飾在石柱上的束蓮在南北朝時期較為流行，在石窟藝術中應用廣泛。南響堂山石窟釋迦洞外曾經有雙龍裝飾，檐下的2根八角列柱以蹲獅為柱礎（現已不存），洞口兩側還雕刻有質樸的大葉變形纏枝蓮紋及龕眉帳幕，2個石柱的上部還刻有朝向向下的淺浮雕蓮花紋飾，中部則裝飾有雙層蓮瓣，在造型上與北響堂山石窟第6窟釋迦洞外的蓮花石柱比較相似。

3.3 與蓮花有關的各種圖案

北響堂山石窟釋迦洞門拱中的植物紋樣包括蓮花、蓮房與卷草紋飾，以淺浮雕彩繪為主。中心為兩朵蓮花，蓮花瓣層次分明，造型上偏向寫實，采用半側視構圖。北響堂山石窟第2窟文官洞內也有殘存的蓮花柱礎，自上而下垂落地面，造型生動流暢，具有幾何意味。主龕右側雕琢普賢菩薩造像，坐騎為足踏蓮花的白象。其中的復瓣蓮花造型圓潤，蓮瓣具有明顯的前后關系。

4 結語

響堂山石窟中的蓮花紋樣有仰視、俯視及正視角度。佛光和窟頂藻井中的蓮花具有類似幾何紋樣的特征，通常為正視角度。工匠多以仰視和俯視角度呈現蓮臺、石柱中的蓮花紋樣，造型生動寫實。蓮臺單層、雙層皆有，既有蓮瓣向下的俯視造型，又有上下雙層蓮瓣組合的情況。石柱一般裝飾雙層且朝向相反的蓮瓣。響堂山石窟中的裝飾紋樣較為豐富，注重蓮花紋、卷草紋、忍冬紋的寫實性。這種飽滿豐富的風格不僅保留了北朝石窟藝術的率性，也開啟了隋唐富麗奢華的風格，是北齊佛教藝術的典型代表。

注釋

①鳩摩羅什.妙法蓮華經[M].上海：上海古籍出版社，1993：7.

②諸葛鎧.佛教藝術對中國花卉裝飾的影響[J].民族藝術，2004（2）：51.

③黃文弼.西北歷地論叢[M].上海：上海人民出版社，1981：245.

④張曉霞.佛教對傳統蓮紋的影響[J].蘇州大學學報（工科版），2004（3）：32.

⑤馬倩，潘華順.古代蓮文化的內涵及其演變分析[J].天水師范學院學報，2001（1）：24.

⑥司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書局，1956：4957.

⑦馬世長.中國佛教石窟的類型和形制特征：以龜茲和敦煌為中心[J].敦煌研究，2006（6）：48.

⑧袁承志.風格與象征：魏晉南北朝蓮花圖像研究[D].北京：清華大學，2004：37.

⑨聶書法.響堂山佛教石窟裝飾紋樣的分類研究[D].蘇州：蘇州大學，2008：20.

⑩《中華大藏經》編輯局.中華大藏經：漢文部分：第三冊[M].北京：中華書局，1988：613.

k楊新平.淺談須彌座[J].南方文物，1993（1）：79.

l鄭汝中，臺建群.中國飛天藝術[M].合肥：安徽美術出版社，2000：261.

m唐仲明.論“響堂樣式”的特征及形成[J].敦煌研究，2015（5）：62.