中國古代詩歌中的竹意象的發展與對比

楊海峰

竹子在中國古代的衣食住行中有著非常重要的作用。與此同時，竹子也成了我國傳統詩歌文化中的重要題材。竹在文人墨客筆下，具有堅韌、頑強、正直的君子的特征。詩人常常借竹來表達其人格、精神，抑或人生志向。但隨著時代的發展，互聯網逐漸占用了人們大量的時間，使得人們缺少對我國古代詩歌及竹子的了解。作為中華兒女，我們更應該了解自己國家的文化，更應該認真學習古人高尚的品格和愛國精神，在文化傳承和創新中堅定文化自信。

一、竹子在中國古詩詞中的起源

中國擁有上下五千年的歷史，最早出現有關竹子記載的古代文學作品，就是春秋時期《吳越春秋》的《彈歌》，文章中有“斷竹，續竹；飛土，逐宍”，意思是砍伐竹竿，制作竹弓，用竹弓射出用土捏好的弓彈，來追捕獵物。這八個字記錄了當時人們的狩獵生活，那時候竹子與大多數事物一樣，并沒有太多的含義，只是將其根據外表做成打獵的工具，通過描述古代勞動人民制作彈弓的過程和用途，來表達勞動農民的勤勞智慧。

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，是中國古代詩歌的開端，有關竹子的描寫最早也是出現在《詩經》當中，其中直接描寫竹子的詩歌有《詩經·衛風·淇奧》，詩中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”的意思是，你看那淇水彎彎的對岸，碧綠的竹林片片相連。詩歌每段開頭都使用“瞻彼淇奧”這句話。“如切如磋，如琢如磨”，運用借物起興的手法，借由竹子的青翠挺拔，形容人經歷過磨煉后，而有更為純正的修養，用來比喻君子的品格美好。而“善戲謔兮，不為虐兮”則借由竹子表達了君子的高風亮節。其中，“切”“磋”“琢”“磨”都會讓我們想到玉石的雕刻，古人將竹子比喻成像玉一樣可以雕琢的器件，而人們美好的品格也是在千辛萬苦的雕琢下才產生的。所以，在《詩經》的創作中，詩人將“竹”與“雕琢”“高風亮節”“高雅”等詞語緊緊聯系在了一起。由此也可見，早在先秦時期，人們對竹子就有了極高的評價。

除此之外，《詩經·小雅·斯干》中的“秩秩斯干，幽幽南山”，則是借由竹子來表達兄弟之間感情和睦，沒有欺騙。《詩經·衛風·竹竿》則描寫了一位女子回憶其小時候坐溪垂釣的場景，借用竹子來表達思鄉之情。

總的來說，中國古代詩歌中的竹意象在先秦時期就已經出現，并且并不僅僅限于贊美君子品格高潔，而是通過不同的手法，借由竹子抒發更多的情感。

二、竹意象中的竹之美

竹子作為我國詩歌中的一種文化符號，常常被用來表達詩歌的意境美。其中最常見的就是竹子的“清高之美”“清凈之美”“清風之美”。

（一）清高之美

竹的“清高之美”常常被古代詩人借用。詩人們用竹子修長挺拔、不畏嚴寒的自然形象，來表達人們堅強、耿直的人格。同時，詩人們也常常借用竹子的品性，來表達人格與情操的高尚。例如，我們即將要討論的詩人蘇軾，就曾在《于潛僧綠筠軒》中通過“無肉令人瘦，無竹令人俗”來表達人的美德比美食更重要，精神比物質更重要的觀點。竹子本身具有高尚的品質，所以失去“竹子”也意味著這個人俗不可耐，失去了高風亮節的品格。整首詩讀下來，除了歌頌潛僧的高風亮節，也在警示世人要注重內在涵養的提升。

（二）清凈之美

竹的“清凈之美”則體現在竹林為文人墨客提供了清幽之地，使其遠離世俗。我國古代散文作品《小石潭記》就將竹林所帶給人的清凈體驗淋漓盡致地表達出來。宋代翁卷《題竹》云：“偶種得成陰，修修過別林。”其通過樹木飄落的聲音來表達竹林的清凈，也表達了詩人遠離世俗，在竹林之中修身養性，獲得自然環境的清凈，以及心靈上的寧靜，大有返璞歸真之意。

（三）清風之美

竹的“清風之美”能表達人們兩袖清風、為人清廉的高尚品行。唐代權德輿《竹徑偶然作》云：“退朝此休沐，閉戶無塵氛。杖策入幽徑，清風隨此君。琴觴恣偃傲，蘭蕙相氛氳。幽賞方自適，林西煙景曛。”“清風”一詞表達了詩人為官清廉，在退出朝廷后，他尋得一處清幽之地，過著怡然自得的生活。

總的來說，竹子在我國古代詩歌的意象中，都是以正面的形象出現，這無不與竹子自身的姿態及其生長的過程中的環境息息相關。

三、中國古代詩歌中的竹意象的發展

（一）先秦之竹

從先秦時期，我國的文人墨客就開始關注竹子，注意竹子在詩歌文學中的書寫。從《詩經》《楚辭》《古詩十九首》等先秦作品開始，竹子便被引用到我國古代文學作品中，但大多是古人對竹子的自然認識。而竹意象真正以“借物抒懷”出現的時候，其實是南朝的齊、梁時期，如謝朓、沈約、劉孝先等人都以竹子來抒發其人生志向。這個時期，竹子從“自然之竹”逐漸走向了“志向之竹”。詩人筆下的竹意象，不僅僅是對現實中的竹子的描寫，更是在詩人的筆下獲得了新的生命、新的意義，以及新的文化內涵。中國古代詩歌中“竹”的文化意蘊常常包含了風骨、氣節、堅貞、高潔、虛心、正直、頑強和凌霜傲雪。

（二）唐宋之竹

詠竹詩到了唐宋時期發展至高潮，竹意象的內涵也逐漸豐富起來，此時的詩人們將只是簡單表達其志向的竹意象逐漸融入精神情感、人格理想、藝術個性以及審美思考，將自身與竹緊緊聯系在一起，從“志向之竹”變為了“移情于竹”。竹具有風骨、氣節、剛正不阿的文化意蘊。詩歌《歲寒三友圖》中就描寫了松柏、竹子、梅花，松柏凌霜而立，竹子傲骨迎風，梅花迎雪綻放。我們常常認為松柏和梅花是冬天最有氣節的植物，卻忘記了瘦小的竹子也能夠傲立風雪，給人以剛勁、骨氣之感。

竹具有忠貞、高節的文化意蘊。南北朝時期，竹子就已經象征堅貞、高潔。南朝沈約在《詠竹詩》中就直接感嘆道：“無人賞高節，徒自抱貞心。”這里竹子還有一層節節高升之意。詩人因為時局動蕩而逃離仕途，開始了隱居生活，但他仍將自身比喻成竹子，以期擁有竹子那般的高風亮節，同時也抒發了懷才不遇之情。

竹子中通外直，具有虛心、正直的文化含義。古人認為，竹子中空，可以包容萬物，所以常有詩人將竹子這一特征比喻為可虛心接受，海納百川的人格。白居易的《養竹記》寫道：“竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應用虛受者。”這里就提到了竹子的“直”和“空”，竹子挺直是為了站住身體，不讓自己搖搖晃晃，君子也要像竹子一樣，不諂媚獻計，剛正不阿；竹心的空是為了虛心接納更多的知識，做一個虛心請教的人。

竹具有生命頑強、堅韌的文化意蘊。竹子與其他植物不一樣的地方在于，竹子不需要常年澆水施肥，其本身生命力旺盛，即便在懸崖峭壁之間，竹子也能夠茁壯成長。張籍筆下的《竹巖》寫道：“獨入千竿里，緣巖踏石層。筍頭齊欲出，更不許人登。”詩人前兩句描寫了懸崖峭壁之險，而又通過竹子從石縫中破土而出，來表達竹子本身頑強、堅韌的氣質。

（三）明清之竹

到了明清時期，竹意象又有了變化，因為社會的動蕩，使人更加看重竹子堅韌不拔的品質和兩袖清風的風格，所以此時的竹意象又從“移情于竹”變為了“文人之竹”。

中國古代詩人與竹子的關系，其實是“看山是山，看水是水”與“看山不是山，看水不是水”的關系，因為時代的演變以及詩人對竹子品行的理解，詩人或將竹子比喻自身，或將竹子用來表達其人生品格和情趣。有時候，詩人看竹子節節攀升，想到可以將竹子的“高節”諧音為“高潔”；看到竹子竹心空空，又想到可以海納百川。竹子一直跟著古代詩人心境的改變而改變，一直在成長，最終變成了含義多種多樣的竹意象。

四、論中國古代詩歌中的竹意象對比—以李白和蘇軾為例

詩歌在唐宋時期迎來了巔峰，這一時期不僅題材廣泛，流派也居多，有以李白為代表的浪漫詩派，有以高適為代表的邊塞詩派，還有以蘇軾為代表的豪放派。無論是什么時代的人，都受到了詩歌文化的滋養，又反過來向時代輸出文化。

（一）李白和蘇軾的詩中之竹的比較

李白與竹子之間也有極大的淵源。《李太白全集》中就有關于竹意象的描寫，如青竹、松竹、銀竹、石竹、慈姥竹等。

李白在《慈姥竹》中寫道：“野竹攢石生，含煙映江島。翠色落波深，虛聲帶寒早。龍吟曾未聽，鳳曲吹應好。不學蒲柳凋，貞心嘗自保。”詩人在描寫慈姥竹時，就將我們常見的竹子的品質融入其中。竹子在石縫中生長，并且依舊枝繁葉茂，與煙霧繚繞的映江島的景色相得益彰，更顯慈姥竹的生機，也見江景之氣派。“翠色”說的是竹子的顏色，意思是竹子的影子映照在湖水里，讓湖水和波紋的顏色顯得更深。“龍吟曾未聽，鳳曲吹應好”則表達，詩人雖沒有聽過龍吟的聲音，但慈姥竹制笛發出的聲音比笙簫奏出的樂音會更美妙。在這首詩中，詩人用竹子的“貞心”來表達自己的“真心”。詩人借用竹子來表達自己堅韌不屈、不向黑暗勢力低頭的精神。

上文我們所提到的《于潛僧綠筠軒》是蘇軾作于“烏臺詩案”之前，我們可以從中看到蘇軾剛正不阿、疾惡如仇的品質。但蘇軾在經歷“烏臺詩案”后，其人生跌入低谷，創作風格開始有所轉變，心境漸趨豁達，寫出《赤壁賦》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》這樣的千古名作。

除此之外，在這段時間里，蘇軾還創作了一首與竹子有關的詩歌，名字就叫《竹》：“今日南風來，吹亂庭前竹。低昂中音會，甲刃紛竹觸。蕭然風雪意，可折不可辱。風霽竹已回，猗猗散青玉。故山今何有，秋雨荒籬菊。此君知健否，歸掃南軒綠。”此詩是蘇軾因“烏臺詩案”入獄，在囹圄中，見窗外竹枝搖曳，有所感觸而寫，包含了他當時的所思所感。

（二）李白和蘇軾詩中之竹差異的原因

李白和蘇軾都以詩詞文賦作為自我陶醉和自我展現的表達工具，且都在其中留下了最接近于“我”的那個精神形象。在蘇軾的詩詞作品中，我們更能感覺到詩詞與自然合二為一的美感。在李白的人生歷程中，他受到了諸多學派思想的影響，其中就包括了儒家“濟蒼生”“安社稷”的思想，所以我們可以明顯感覺到，李白渴望被朝廷重用，在政治上一展身手的迫切心情。而竹子的文化也與儒家文化有異曲同工之妙。當我們去讀李白創作的有關竹子的詩歌時，可以發現他往往通過竹子來抒發精神品格，表達不做墻頭草，剛正不阿的政治觀念和政治決心。而在蘇軾的人生歷程中，他因政治風波而在仕途上屢遭貶謫，使得他對人生的態度才逐漸超然物外。

李白和蘇軾兩人詩中的竹意象，一個是用來表達剛正不阿的精神品格，一個則是表達人生豁然開朗，與自然合二為一的思想。竹子寄托了兩位文人對人生的思考。

竹子在我國的土地上生長了千年，自古以來便在我們的詩歌中常常出現。作為我國傳統文化的一部分，我們要了解竹子，了解其背后所表達的文化內涵。在討論中國古代詩歌中竹意象的過程中，其實也是我們走近竹子，走向高尚、正直的人格的路徑之一。縱使我們當今的科技已經比古代時期發達了近百倍，但是我們不得不承認，我們依舊需要傳統文化的滋養，我們也不得不承認我們只有一個地球。作為中華兒女，我們要傳承古人的意志，同時更要愛護我們的家園，讓自然與人類一直和諧共處下去。