從《水滸傳》看江湖文化

《水滸傳》是江湖的百科全書，第一次把江湖生活展示給讀者。“水滸”的故事還把宋代江湖人的生活奮斗和理想展示給讀者，把他們的成功與失敗也展示給讀者，因此研究《水滸傳》最應該關注的就是江湖。

《水滸傳》是中國最早的通俗長篇小說之一，主要探討的是古代文學問題。但是，水滸探討的問題也是非常當代的問題。魯迅先生在20 世紀30 年代就講過，現在人們還喜歡閱讀《三國演義》和《水滸傳》，是因為社會上還有“三國氣”和“水滸氣”。

什么是“三國氣”和“水滸氣”？其實，就是所謂的“江湖氣”。

水滸傳插畫

江湖：游民生活的空間

我們經常說的江湖有三個意義：大自然中的江湖、文人士大夫的江湖、游民的江湖。游民的江湖也是現在經常活躍在人們口頭的江湖。

《水滸傳》中第二十八回十字坡的黑店老板張青、孫二娘在請武松吃飯的時候，這三個人就說：“江湖上好漢的勾當，卻是殺人放火的事。”兩個押送武松的公差聽得都驚呆了，只是下拜。武松還安慰他們說：“我等江湖好漢們說話，你等休要吃驚，我們并不肯害為善之人。”

此前那些文藝作品中所提到的“江湖”往往是屬于文人士大夫的江湖。明確地把江湖看成是好漢“殺人放火、爭奪利益”的地方，應該說是始自《水滸傳》。

這種江湖是干什么的呢？它是游民覓食求生的場所，游民脫離了宗法網絡、一無所有，他們為最基本的需求——生存而奔走奮斗。他們赤手空拳，全憑個人心智、力量、勇氣和膽量以求生存、安全和發展。

江湖人員的構成大多被統治者視為異類甚至匪類。江湖人的規則又與統治者所允許的規則大相徑庭，因此他們被主流社會打壓與排斥就是極其自然了。

從總體來說，江湖是無形的，但是江湖人能感覺到它的存在。我們從《水滸傳》中也能看到江湖確實存在。比如，林沖被發配到了滄州，在一個酒店里，酒店主人向他介紹說：“俺這村中有一個大財主，姓柴、名進，此間稱作‘柴大官人’，江湖上都喚作‘小旋風’。”“小旋風”是柴進的一個綽號，這三個字只是屬于“江湖”的。從這里看出江湖確實是有的，“及時雨”宋江見到柴進會稱“小旋風”，晁蓋、王倫這些人見到柴進，或柴進見到他們，也都可以用“小旋風”這個綽號溝通交流。然而，主流社會的人們視有這類綽號的人為匪類，是會積極打壓的。

江湖人互相聯系時還有一種秘密語，這就是江湖黑話。江湖黑話在《水滸傳》中已經初露端倪。比如下拜叫“剪拂”（因為“拜”的發音近于“敗”，江湖人認為不吉利），跌坐在地叫“塔蹲”等。

從諸多方面來看，我們可以確知，江湖并不是虛構出來的，也不是藝術家憑空創造出來的，而是在生活中現實存在的。

江湖因江湖人而存在

那么，江湖到底在哪里？從空間上來說，市井、鄉村、道路、湖海都可以是江湖，也都可以不是江湖，關鍵在于它是不是江湖人活動的場所。

什么是江湖人呢？在宗法社會中，大多數人（主要是農民）穩定地生活在其所在的土地上。但能夠流動起來的卻并不只是被迫脫序（脫離主流社會秩序）的游民，還有士人和商人。

自春秋戰國以來，士人流動便成為常見的現象，并有“游士”群體的形成。后來國家統一的局面形成，士人雖然不能像春秋戰國時期那樣流動了，但是他們要出仕做官，就要游學、游宦。作為預備官吏的文人士大夫是統治階級的一個組成部分，統治者靠他們來統治國家。

從總體來看，統一是歷史的主流。其中重要的一點就是有了流動起來的文人士大夫。在文化傳播過程中，游宦的文人士大夫起了決定性作用。古代考核官吏的指標中，教化是很重要的一項，一些負責任的官吏一般都會抓文化教育，這就必然導致當地社會文化習俗的變化，一些野蠻的原始遺留必然被逐漸淘汰。所以，文人士大夫的流動不可能讓他們變成江湖人，更不會構成顛覆主流社會的“江湖”。

游商雖然不能跟游宦相比，但商人作為“四民”之一，他們流動的經商活動，在歧視商人的古代中國，不會受到主流社會的有力支持，但是也不會受到特別打壓。個別朝代對商人有打壓現象，這與當時社會生產力低下有關。流動滿足了商人對財富的追求，他們不會冒著生命危險與主流社會對著干。所以，商人也不會大量地流入江湖。絕大多數游民還是由破產的宗法農民構成，他們才是江湖的主體。

《水滸傳》是江湖的百科全書

《水滸傳》是江湖的百科全書。作者通過《水滸傳》的故事第一次把江湖生活展示給讀者，使得后世讀者第一次得知宋代已經有了新含義的江湖的存在。“水滸”的故事還把宋代江湖人的生活奮斗和理想展示給讀者，也把他們的成功與失敗展示給讀者，因此研究《水滸傳》最應該關注的就是江湖。沒有江湖游民的出現，就不會有“水滸”的故事。

《水滸傳》小說及相關的戲曲說唱等文藝形式，在中國下層社會里也普及了江湖知識。《水滸傳》不僅反映了江湖人的生活，而且被江湖人奉為圭臬。作者用生動的故事形象地說明了當時佞幸專權、武官受壓、吏人沒有出路、正義不能伸張，展示了官場的腐敗、社會的黑暗，從而肯定了梁山好漢聚義造反的合理性。這是在中國思想史上和文化史上沒有出現過的事情。在此之前的文字著作中還沒有出現過正面歌頌敢于抗上、敢于武裝造反的例子。像《水滸傳》這樣正面歌頌游民造反的文藝作品是不多見的。

《水滸傳》還通過它所創造的話語影響受眾。書中許多話語成為流行語，活躍在后世人們的口頭，甚至成為人們認識社會和行為的指導。例如“好漢”這個詞唐代就有，可是那時多指讀書人，而《水滸傳》中專指的是綠林英雄。這種詞義被后世人們普遍接受。《水滸傳》之后，人們便稱那些孔武有力又稍有點兒義氣的人為“好漢”。有了《水滸傳》中智取生辰綱的故事，人們知道“不義之財，取之無礙”這個短語，而且在《水滸傳》的語境中這句話是正確的。于是，凡劫人財者，無不以此為說。其他如“聚義”“招安”“逼上梁山”“替天行道”“成甕吃酒，大塊吃肉”等，既反映了游民的思想意識，也表達了他們對江湖的向往。