宋代山水人物畫中杖的文人精神

□朱金琪

縱觀古代的山水人物畫，常常能看到畫面中人物策杖前行，杖在其中表現(xiàn)出超出使用價(jià)值的精神內(nèi)涵。本文通過分析杖在宋代山水人物畫作品中的意義和杖在宋代山水人物畫中所傳遞意義的形成因素，來表達(dá)宋代山水畫家對(duì)杖的特殊情感寄托，旨在研究宋代山水畫中杖的象征意義和它所傳遞出的文人精神，深度解讀中國(guó)山水畫中人物執(zhí)杖的多重含義。

“杖藜”這一工具在宋代的山水人物畫中非常常見。當(dāng)我們欣賞一幅宋代山水畫時(shí)，常常看到在崇山峻嶺之下，有一個(gè)小小的人，他或是策杖前行，翹首期盼，或是將杖藜放在身邊，席地而坐，縱情于山水之間。南宋馬遠(yuǎn)的經(jīng)典之作《踏歌圖》《松月圖》，夏圭的《山水卷》《松巖靜課圖》等，都有出現(xiàn)人物執(zhí)杖的形象，一人一杖，渾然天成。可見，執(zhí)杖的人物形象被廣泛地運(yùn)用到宋代山水人物畫中，并在其中傳遞出了超出本身性質(zhì)的特殊意義。

一、宋代山水人物畫中杖的運(yùn)用

古代的文人士大夫喜歡隱居在山林之間。窮山野水之中，手杖的功能性被凸顯出來，因而杖成為文人士大夫游歷山川常常會(huì)用到的工具之一。《說文解字》中提出杖是扶倚著走路的長(zhǎng)棍。西漢劉向的《杖銘》中說道：“年耆力竭，匪杖不強(qiáng)。”翻譯過來就是年老的人力氣衰竭，沒有手杖就不能康強(qiáng)。在宋代山水畫中人物執(zhí)杖，跋山涉水的主題非常常見。

南宋馬遠(yuǎn)的《踏歌圖》（如圖1）描繪了宋朝農(nóng)民踏歌的情景。這幅《踏歌圖》看似是山水畫，實(shí)際上也是一幅風(fēng)俗畫。在畫面的下方，我們可以看到有一群小小的人，在這一群人中，有一個(gè)老者模樣的人手持杖藜，做行走狀，其他年輕的行人并未執(zhí)杖。登山本就諸多不便，老者體弱，步履蹣跚，手杖能夠支撐老者前行，是老者行走和登山必不可少之物。《踏歌圖》表現(xiàn)的是杖最本質(zhì)的意義，因此，我們可以知道，宋代文人山水畫中的杖有扶老、助老的意義。它能夠輔助人們前行，是老者和跋山涉水的人的必備工具，而助行和扶老也是手杖最初的意義。

圖1 宋 馬遠(yuǎn) 《踏歌圖》

杖在宋代文人山水畫中還有其他的體現(xiàn)。在馬遠(yuǎn)的《松月圖》（如圖2）中，畫面的右下角有一人、一杖、一書童，畫面中的人物斜臥在地上，仰頭望向天空的孤月，身旁放著酒壺與酒器。此情此景不禁讓人想到了李白的《月下獨(dú)酌》：“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”宋代文人山水畫中，人物通常在畫面里占有很小的面積，畫家喜歡用這種畫面的空曠感表達(dá)內(nèi)心的空虛，而杖成了其中重要的輔助工具，《松月圖》也是如此。因此，《松月圖》的畫面體現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和空寂感。畫面里有兩個(gè)人卻只有一個(gè)杖，杖被書童環(huán)抱，書童望向畫面的主人物。杖既是地上賞月的人的助行工具，又像化身。馬遠(yuǎn)刻畫的這一賞月的人物形象絕非老者，杖也絕非扶老和輔助前行的用意。杖在此刻正如畫面中的賞月人一般，隱匿于山水之間，成為畫家也是賞月之人孤獨(dú)的化身。

圖2 宋 馬遠(yuǎn) 《松月圖》

此外，在馬遠(yuǎn)的另一作品《松壽圖》（如圖3）中，杖仿佛又變成了畫家品格的象征。《松壽圖》刻畫了一名長(zhǎng)須儒士坐在山間的石臺(tái)之上，仰首眺望，旁邊的童子懷抱一長(zhǎng)杖，整個(gè)畫面營(yíng)造出一種幽靜清寧之意。畫家在畫面的上方題到：“道成不怕丹梯峻，髓實(shí)常欺石榻寒。不戀世間名與貴，長(zhǎng)生自得一元丹。”馬遠(yuǎn)的《松壽圖》本為賀壽所作，除了祝壽之意，畫面主要傳遞出了一種不畏艱險(xiǎn)、不戀權(quán)貴的品格，呈現(xiàn)了一種瀟灑自由的氛圍。杖在畫面中是此種精神的化身，是畫家抒發(fā)情感的出口，畫家通過將杖與畫面結(jié)合，渾然天成，更好地表達(dá)內(nèi)心的情感和自身的品格。

圖3 宋 馬遠(yuǎn) 《松壽圖》

二、宋代山水畫中執(zhí)杖形象的形成因素

早在西周時(shí)期，杖的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原有的輔助前行的功能。《周禮》有云：“軍旅授有爵者杖。”也就是說，只有高級(jí)的軍長(zhǎng)才能被授予杖。在西周時(shí)期，杖是一定權(quán)力和地位的象征。而到了漢代，杖的意義更加豐富，《禮記·曲禮上》記載：“大夫七十而致事，若不得謝，則必賜之幾杖。”翻譯過來大致就是說官員到了一定的年紀(jì)想要辭官，如果皇帝不同意就會(huì)賜給他杖。杖是一種認(rèn)可和嘉獎(jiǎng)，是對(duì)他能力的肯定。士大夫、官員們?cè)诔鱿恍﹫?chǎng)合時(shí)，常常手持一杖，杖是“禮”的象征。從出土于洛陽八里臺(tái)西漢墓山墻橫梁的右端的西漢畫像石《迎賓拜謁圖》（如圖4）中，我們可以清楚看到里面的人物手持杖，展現(xiàn)了儒家道德思想的“仁”“禮”“君子”的形象。

圖4 西漢 《迎賓拜謁圖》

魏晉時(shí)期常用羅漢竹來制作手杖。羅漢竹又名石竹，邛竹。邛竹杖是四川地區(qū)常見的手工藝品。在四川的峨眉山景區(qū)被廣泛使用。峨眉山山脈曲折，吸引著眾多的登山愛好者前去，即使是在現(xiàn)在，這里每年也會(huì)接待幾百萬名游客，手杖成為登山必不可少的工具。因?yàn)檫@些手杖被廟宇里的僧人使用，所以又被叫作羅漢手杖，這也是為什么在道釋題材的人物畫中，幾乎每個(gè)高僧都會(huì)手執(zhí)一杖。

魏晉時(shí)期出現(xiàn)了像《邛竹杖銘》這樣贊頌竹杖的詩。如傅咸的《邛竹杖銘》中講道：“嘉茲奇竹，質(zhì)勁體直。立比高節(jié)，示世矜式。”竹子堅(jiān)毅、有氣節(jié)的形象一直被文人們贊頌。由于竹子是制作邛竹杖的主要原材料，因此，文人們將對(duì)竹的喜愛傾注到了邛竹杖中。這樣邛竹杖被賦予了竹子的氣節(jié)和堅(jiān)毅的品格。由此，我們?cè)賮砜丛S多執(zhí)杖人物畫可以發(fā)現(xiàn)，畫中人物執(zhí)杖的形象多是文人來表現(xiàn)自身。杖是文人們表達(dá)內(nèi)在情感的出口，文人們以此來彰顯自己的品格。

其中有一個(gè)人物對(duì)杖的意義產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，那就是陶淵明。宋代重文輕武的大潮流使文人受到重視，但是宋代的戰(zhàn)亂與官場(chǎng)的黑暗使文人們傷透了心。他們渴望大展宏圖的心情被忽視，他們對(duì)國(guó)家與人民的理想抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，于是必須尋找一個(gè)出口來逃避仕途的不順。除了松、菊、酒以外，藜杖也是陶淵明重要的代表元素。陶淵明“手握杖藜，植杖耘耔”的形象被文人們所喜愛，宋代畫家以此形象創(chuàng)作了大量的書畫作品。在宋代的《歸去來兮辭書畫卷》以及李公麟的《蓮社圖》中陶淵明手持杖藜，展現(xiàn)了一個(gè)不戀功名利祿、醉心山水之間的隱士形象。杖也被賦予了新的意義和寄托。

陶淵明歸隱山林、植杖耘耔的形象正是宋代文人們所期冀的狀態(tài)。宋代文人們想要逃避俗世帶來的束縛卻又不得不被世俗束縛，于是渴望像陶淵明般“植杖耘耔，懷良辰以孤往”的生活。宋代文人們用畫筆創(chuàng)作了大量陶淵明執(zhí)杖的形象。畫家們借此來表達(dá)自己內(nèi)心渴望擁有縱情山水之間的自由與瀟灑。而陶淵明不睦權(quán)貴的品格和自由瀟灑的人生態(tài)度也展現(xiàn)了中國(guó)千百年來的文人精神。

經(jīng)過幾千年來的演變，杖的意義不斷豐富。通常情況下，畫家們刻畫的執(zhí)杖人物形象都是正向的。杖始終圍繞著正向的精神品格在發(fā)展，它從一種單純的輔助工具開始不斷演變。在漢代，杖是地位和能力的象征，更是賢能者的象征。后來，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)思想成為漢代的正統(tǒng)思想。受儒家思想的影響，杖開始和儒家的“仁義禮智信”緊密聯(lián)系在一起。而到了魏晉時(shí)期，邛竹杖的出現(xiàn)使文人們愛屋及烏，竹子的品格被寄托在邛竹杖之上。杖被賦予了氣節(jié)、堅(jiān)毅的品格，直至宋代，基本已經(jīng)擺脫了最初輔助人行走的功能。

三、宋代文人的精神追求

隨著時(shí)間的推移，執(zhí)杖的形象被廣泛地運(yùn)用到古人們的書畫作品中，杖的內(nèi)涵和意義不斷豐富。在宋代山水人物畫中，杖絕不只有單純助行和扶老的意義，它傳遞出了更深層次的精神追求。

宋代官場(chǎng)的黑暗和國(guó)破山河碎的漂泊讓大量的文人的理想抱負(fù)無法施展，只能寄情于山水之間，但這也成就了宋代山水畫的巔峰。大量的畫家通過刻畫人物執(zhí)杖前行的形象，將內(nèi)心的情感寄托在杖藜之上。畫家們?cè)⑶橛谡戎校仁撬麄兊呐惆椋撬麄兤犯竦谋磉_(dá)。

早在春秋時(shí)期，莊子隱居山林，他曾云：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”千百年來，中國(guó)文人都受到了老莊思想的影響，他們向往莊子寄情山水，不問世事的瀟灑，因此，都渴望過上如莊子般不問世事“相忘于江湖”的日子。杖在中國(guó)山水畫中多體現(xiàn)為一個(gè)隱士、孤獨(dú)、野逸、以山水為樂、不戀世間權(quán)貴的精神品格。

在宋代山水畫中杖的文人精神通過宋人的詩詞也能體現(xiàn)出來。杖的文人精神體現(xiàn)在詩詞里，是蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的坦然與瀟灑；是陸游的《破陣子·看破空花塵世》中的“蠟屐登山真率飲，筇杖穿林自在行”的自由自在；是辛棄疾的《水調(diào)歌頭·盟鷗》中的“先生杖屨無事，一日走千回”的豁達(dá)與堅(jiān)韌。杖是古人恢復(fù)天人合一關(guān)系的象征性紐帶。策杖而行游走于山水泉石之間，是除琴棋書畫之外另一種抒發(fā)自我的行為，是從世俗走向自然和自我生存意義的展示。宋代的繪畫、詩文賦予了杖豐富的象征意義，表現(xiàn)了古代文人的智慧和超越理想的象征性。杖在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)非常多，對(duì)中國(guó)古代畫家和山水人物畫都產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響。

通過杖，我們看到了中國(guó)文人的人生態(tài)度、價(jià)值觀念和審美取向。宋代山水畫中的。杖，不僅是一種單純的輔助工具，更代表了一種堅(jiān)毅、避世的精神品格。小小的杖成了文人們表達(dá)情感的出口，被賦予了深刻的意義。山水畫家們對(duì)刻畫人物執(zhí)杖形象的執(zhí)著，與灑脫、自由的性格相得益彰。中國(guó)山水畫中的杖既是宋代文人游歷山川河流的輔助工具，也是歸隱山林、醉心山水的文人情懷和不慕權(quán)貴、孤高自許的文人精神的體現(xiàn)。