《聊齋俚曲集》處所詞中的文學(xué)地理空間建構(gòu)

李秀芳 童蕾

蒲松齡的《聊齋俚曲集》具有方言特色突出、取材地域廣闊、文學(xué)地理空間豐富等特點(diǎn)。在文學(xué)空間與地理空間建構(gòu)方式上，作者多采用時(shí)間與地點(diǎn)相結(jié)合的時(shí)空主線敘述方式，搭建起故事發(fā)生的地理空間和認(rèn)知空間。這些處所詞和方位詞不僅形象立體地描繪出了當(dāng)時(shí)人們的生存空間、地理環(huán)境，更反映出古人的精神文化空間。本文以《聊齋俚曲集》中的“處所”為研究對(duì)象，主要借助基于認(rèn)知的語言空間語法的研究范式，對(duì)篇章中的處所詞、方位詞所構(gòu)建的背景結(jié)構(gòu)與空間意象圖式進(jìn)行解析，找到與人的認(rèn)識(shí)表達(dá)規(guī)則相一致的特有空間語法，進(jìn)而明晰語言與認(rèn)知、文化的相互構(gòu)建過程。

一、處所詞、方位詞的界定

本文中處所詞與方位詞僅指表示地點(diǎn)位置含義的詞，即我們討論分析的對(duì)象是具有地理位置意義的詞，這些詞在用法和語義方面并不側(cè)重表達(dá)方向義，而側(cè)重于地點(diǎn)義。表示地點(diǎn)位置時(shí)，處所詞和方位詞在語義和用法上具有相通之處，因此本文放在同一處進(jìn)行論述，統(tǒng)稱為“處所詞”。在對(duì)處所詞（包含表示處所義的方位詞）的范圍及界限做出明確界定后，我們需要對(duì)處所詞的概念及意義有一個(gè)深入的了解。呂叔湘在《中國(guó)文法要略》中專設(shè)“方所”一節(jié)。趙元任在《中國(guó)話的文法》中明確指出處所詞（地方詞）和方位詞兩大類。在文章中，兩位先生都側(cè)重于從處所詞的地點(diǎn)位置義和地點(diǎn)平面義展開描述。學(xué)者廖秋忠從處所詞與時(shí)間、空間關(guān)系轉(zhuǎn)化的角度出發(fā)，研究解釋處所詞在時(shí)間、空間范疇建構(gòu)中所發(fā)揮的作用，將處所詞的研究與發(fā)展引向了更廣闊、更深刻的層面。由此，學(xué)界對(duì)處所詞的研究也由表層的概念描述、分類層面進(jìn)入到深層次的認(rèn)知范疇和空間范疇研究層面。

《聊齋俚曲集》中運(yùn)用了大量的處所詞，用以描繪主人公當(dāng)前所處的位置，以地點(diǎn)為主線建構(gòu)起故事發(fā)生的地理空間，將處所詞所代表的虛擬空間拉近到讀者的眼前，增加了文本語言和語境的真實(shí)性，帶領(lǐng)讀者深入到當(dāng)時(shí)的故事環(huán)境中，全方位地感受作者搭建起的文學(xué)地理空間。本文以《聊齋俚曲集》文本中的處所詞為主要研究對(duì)象，篩選出其中具有典型文化特征和空間意象特征的處所詞作為分析樣例。筆者將這些詞匯分為三大類：一是一般處所詞，二是專有處所詞，三是方位詞（表處所義），分別從語言、地理以及文化的角度對(duì)其展開分析。

二、一般處所詞

（一）“莊”

村莊的存在方式、布局方式、演化周期規(guī)律，以及它所容納的實(shí)體集成了地理環(huán)境和地理空間的基本形態(tài)，深刻影響了村莊空間分布的自然環(huán)境與人文環(huán)境，從而由其所構(gòu)成的文學(xué)地理空間也呈現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)特征。

俺婆婆有個(gè)姐姐，極好的個(gè)老人家，他在沈家莊住，他家里止有一個(gè)寡婦媳婦子，我往他家里去罷。

—《聊齋俚曲集·姑婦曲第二回》

原文中的“沈家莊”位于當(dāng)時(shí)四川重慶府，珊瑚因其婆婆怨恨，從四川重慶府趕了半天的路，走了二十五里來到沈大姨家。從周圍的景觀和生活方式來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，這里的“莊”類似于我們現(xiàn)在所說的鄉(xiāng)村，現(xiàn)在許多地方仍保存著“村”“莊”并用的叫法。而與沈家莊相隔不遠(yuǎn)處，作者還提到了珊瑚的娘家“高莊”以及住在“莊東頭”的何大娘。一篇里提到了三個(gè)“莊”，作者正是以這三個(gè)“莊”為坐標(biāo)點(diǎn)，在距離和線性空間中展開敘述，建構(gòu)起了故事發(fā)生的敘事空間，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入當(dāng)時(shí)的地理空間中，再將一個(gè)個(gè)飽滿的人物和細(xì)小的景觀置于該地理空間之中。同時(shí)，其空間中發(fā)生的故事也是平常人家發(fā)生的瑣碎卻又包含世間真情的平凡故事。“莊”這一空間里的一物一景、一事一情都與其所在的空間相互協(xié)調(diào)，相得益彰，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)村的基本場(chǎng)景空間。在“沈家莊”的命名上，其命名方式則與沈大娘的姓氏聯(lián)系在一起，這體現(xiàn)了“莊”空間的命名與中華民族綿延數(shù)千年的血緣宗族文化的密切聯(lián)系，這些文化特征也影響了“莊”這個(gè)空間的形成與建構(gòu)，使得空間在文化符號(hào)和文學(xué)地理空間的建構(gòu)上表現(xiàn)出一定的一致性。

卻說姜娘子駝到趙家莊里，姜娘子說：“這是那里？”閻羅出來，滿臉陪笑說：“仇福把你賣給我了。”

—《聊齋俚曲集·翻魘殃第四回》

在該篇的一開始，作者就交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，為當(dāng)時(shí)陜西鳳翔府扶風(fēng)縣，主人公為一仇姓莊農(nóng)人家，作者為我們?nèi)Χ斯适掳l(fā)生的地理環(huán)境。趙家莊的存在為故事的展開又延伸了另外一條路線，打造了一個(gè)新的敘事空間和地理空間，趙家莊雖不是故事發(fā)生的主要地點(diǎn)，卻和扶風(fēng)縣包括文中提到的寶雞縣以及邊關(guān)這幾個(gè)地點(diǎn)一起延伸擴(kuò)展了故事發(fā)生的線路和空間廣度，構(gòu)成了整個(gè)敘述環(huán)境的大框架和大背景，從而建立起更加宏大廣闊的地理空間和敘事空間，地理空間上的轉(zhuǎn)移、連接、融合，連綴成了更廣闊的視野空間與大地理空間，拓寬了人們的想象空間與認(rèn)知空間，構(gòu)造了宏大的時(shí)空敘事空間，吸引著讀者在更深遠(yuǎn)的時(shí)間、空間主線上見證仇氏家族的興衰、發(fā)展的全過程。

（二）“街”

“村莊”這個(gè)地理空間不僅為人們提供了生存基礎(chǔ)，更為人們的心靈歸屬和地域文化的形成打造了一個(gè)封閉的安全的空間。作為人們賴以生存和宗族至親所歸屬的家園，“村莊”這個(gè)地理空間里的一個(gè)個(gè)景觀，也都被刻畫上宗族的印記，成為人們認(rèn)知里不可缺少的一部分，一旦空間及它所包含的景觀成為人們心理認(rèn)同和認(rèn)知的一部分，那么它就不只是作為物質(zhì)空間的部分而存在，也將成為人們感知、理解、塑造他們所生存的環(huán)境的方式。透過這個(gè)命名的過程，景觀將不只是景觀，而變成了符號(hào)，空間也將變成地方。當(dāng)一個(gè)地名、一條街道或一個(gè)景物與人們的認(rèn)知情感逐漸結(jié)合并被廣泛認(rèn)同后，名稱便成為人們“戀地情結(jié)”的符號(hào)載體。

咱這莊一條直街，他來的人多，街上擠滿了，一袍可以放倒百人，又打上墻頭上槍箭齊下，他還如何攻的哩！

—《聊齋俚曲集·翻魘殃第十二回》

三姑娘把我差，請(qǐng)二叔到東街，說他今日要起解。

—《聊齋俚曲集·寒森曲第五回》

不一時(shí)，進(jìn)了城，到了東街上一座酒鋪里，一個(gè)人迎出來，卻是伯兄，名叫商正，死久了，在此做生意。讓進(jìn)屋里，才說那理。

—《聊齋俚曲集·寒森曲第五回》

“直街”是存在于村莊的唯一的一條直街，是生活在村莊里的人共同熟知的一條街，以這條街為空間，刻畫這條街上的景物、村莊里的情況以及發(fā)生的故事，“直街”儼然已與人、村莊融為一體，構(gòu)成人們所熟悉、心理所歸屬的地理空間的一部分。“東街”則與“城”“酒鋪”這幾個(gè)處所意象一起勾勒出城中的大體景觀，而這些景觀和它們構(gòu)成的空間共同組成了人類所生活的地理空間與心理空間。在《聊齋俚曲集》文本中出現(xiàn)了眾多的街道，人們熟悉這些街的特點(diǎn)，以及在“街”這個(gè)空間里的所有景物，這說明“街”這個(gè)空間及其包含的景觀早已融入人們的認(rèn)知和意識(shí)里，已經(jīng)成為人們對(duì)家鄉(xiāng)認(rèn)知意識(shí)里的一部分和承載懷念故土、思鄉(xiāng)情感的載體，構(gòu)建起含有獨(dú)特文學(xué)特征的原始村落文學(xué)地理空間。

三、專有處所詞

以“山”“關(guān)”命名的地點(diǎn)大都與當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件有關(guān)，現(xiàn)實(shí)的自然條件成為影響人們生活的最大因素，人們借此來對(duì)空間進(jìn)行標(biāo)識(shí)、命名，同時(shí)現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境也影響著人們的生活習(xí)慣、文化習(xí)俗的形成，最終，人們?cè)诟叩恼J(rèn)知層面和文化層面也會(huì)呈現(xiàn)出與自然環(huán)境相呼應(yīng)的一致性的特征。

叫爹爹上雕鞍，送到我山陽關(guān)，到那里同宿山陽店。

—《聊齋俚曲集·翻魘殃第九回》

“山陽關(guān)”是距父子倆流放之地不遠(yuǎn)的邊關(guān)地帶，聚集在這個(gè)地方的人大都是身負(fù)罪責(zé)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，而來此充軍、接受刑罰之輩。因而，此類以“關(guān)”命名的地方大都遠(yuǎn)離主要城市或都城，屬于偏遠(yuǎn)、人煙稀少之地，是人們不愿意到達(dá)的地方，故其所構(gòu)造的地理空間也都帶有一種孤獨(dú)、思鄉(xiāng)、凄涼的情感特征，表現(xiàn)在文學(xué)上則形成了一種特殊、抽象、情感強(qiáng)烈的文學(xué)地理空間。

卻說那桃花山下，有一伙賊，賊頭是李興，手下有兩千兵馬，隔著扶風(fēng)縣有一百里路。

—《聊齋俚曲集·翻魘殃第十二回》

這里的“桃花山”是指山野盜賊所聚集之地，在古代一般以“山”命名的地點(diǎn)，大都與地理環(huán)境有關(guān)，這樣的地方不是靠山就是處于山上，其構(gòu)成的地理空間特點(diǎn)是地勢(shì)險(xiǎn)峻，比較隱蔽，這種命名方式在古代很盛行。以“山”為名的地理空間，其特征首先表現(xiàn)在自然層面上，人們因依山而居，故以山為名。其次是社會(huì)環(huán)境方面，封建社會(huì)時(shí)期尤其遇到亂世，更是官兵如匪，為了逃避沉重的賦稅和殘酷的壓迫，很多老百姓根本無力反抗，因此躲進(jìn)深山，利用深山雄奇險(xiǎn)絕、容易藏身、易守難攻的地勢(shì)特點(diǎn)而安心生活。因此，占山為王、為寇的情況在當(dāng)時(shí)屢屢發(fā)生，以“山”命名的處所也成了象征盜匪賊寇的象征空間。“邊關(guān)”則是特殊地理環(huán)境與人文因素一起孕育出的意象空間和文學(xué)地理空間，蘊(yùn)含著豐富的文化意蘊(yùn)和文人墨客深刻的情感體驗(yàn)，相比于中原和主要城市中的文學(xué)地理意象，“邊關(guān)”所代表的文學(xué)意象和空間意象更加抽象，情感也更為深切、復(fù)雜，其象征性也更強(qiáng)。在這些特定的地理空間中，作者以點(diǎn)帶面、由小及大，展開特定地理環(huán)境中的文化空間和精神空間建構(gòu)。在更深層次的文化層面，無論是“高山”還是“邊關(guān)”都因其交通不便、遠(yuǎn)離主要城市、文化交流不便而形成了一種封閉、邊緣性、俗的文化特征。

四、方位詞

李靜熹在《現(xiàn)代漢語方位詞研究》中認(rèn)為，從意義層面來講，方位詞是表示方位的詞，即表示方向和位置兩層含義。廣義方位詞觀，認(rèn)為方位詞系統(tǒng)是一種開放性、非窮盡性的詞匯系統(tǒng)，在意義層面上可以相互轉(zhuǎn)化。表示意義時(shí)，其更突出位置，而不強(qiáng)調(diào)方向。《聊齋俚曲集》文本中所出現(xiàn)的大多數(shù)方位詞并不指示方向，只表明主人公所處的位置或者借用來表距離之多之遠(yuǎn)。例如：

合老婆子吳氏，一個(gè)走南傍北，一個(gè)少吃儉用，受了無窮辛苦，掙了個(gè)小小家當(dāng)。

—《聊齋俚曲集·墻頭記第一回》

從兩個(gè)娶了妻，一個(gè)東一個(gè)西，老頭子日日生閑氣。

—《聊齋俚曲集·墻頭記第一回》

父子兄弟，你東我西，這都是姓張的苦楚。

—《聊齋俚曲集·慈悲曲第四回》

南家里討，北家里纏，在外的人兒難上難。

—《聊齋俚曲集·慈悲曲第六回》

方位詞代表著一定的方向、位置、時(shí)間、條件、范圍，表現(xiàn)出一定的概數(shù)性質(zhì)，這種用法在文本中有大量體現(xiàn)。“走南傍北”利用南北兩個(gè)方向相反的方位詞，刻畫出了處所地點(diǎn)的距離之遠(yuǎn)、跨越空間之大，突出了張老漢與妻子吳氏為給兒子掙家當(dāng)所奔波路程之遠(yuǎn)，艱辛之多；“一個(gè)東一個(gè)西”強(qiáng)調(diào)兩家地理上相隔的距離之遠(yuǎn)；“南家里討，北家里纏”則以概數(shù)的方位位置強(qiáng)調(diào)了所走地方之多。要想突出方位距離和定位距離，就需要對(duì)方位標(biāo)識(shí)空間和定位標(biāo)識(shí)空間進(jìn)行添加，從而形成定位方位交點(diǎn)和實(shí)體基準(zhǔn)的多維正方位場(chǎng)，空間位置與方向位置則構(gòu)成了立體的位置領(lǐng)域與景象的空間模式。多維方位域和意象空間圖式則構(gòu)成了地理空間的縱深廣度，以及意象空間的形象立體感。文本中大量空間建構(gòu)都是借助方位詞來表達(dá)，借助于方位詞的“方位”與“距離”概念，構(gòu)筑起橫向、縱長(zhǎng)、多區(qū)域的地理空間，從認(rèn)知層面反映了古人對(duì)空間的構(gòu)建與思考模式。

綜上所述，《聊齋俚曲集》中的處所空間和方位空間概念及范疇是借助于方位詞和處所詞得以外化表現(xiàn)，以具體位置或點(diǎn)位為認(rèn)知原型，以線性參照框架為認(rèn)知理據(jù)，在線性距離上搭建起整個(gè)故事發(fā)生的地理空間和想象空間。這些具體的空間系統(tǒng)由存在位置、起點(diǎn)、經(jīng)過點(diǎn)、方向、終點(diǎn)等部分構(gòu)成，這是作者對(duì)由點(diǎn)、線、面、體四種層次所構(gòu)建的客觀世界特有的空間存在形式的認(rèn)識(shí)，以此來表示人的內(nèi)心（精神）視覺體系中的思維活動(dòng)和空間的位置關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)空間及其構(gòu)成部分即景物與人物等的基礎(chǔ)上，人的主觀意識(shí)將這些客觀概念抽象化、符號(hào)化、情感化，進(jìn)一步抽象組合形成了認(rèn)知意識(shí)中主觀的空間系統(tǒng)即認(rèn)知空間和文學(xué)地理空間。