中國古代科舉制度與文學的關系

盛靜雯

中國古代科舉制度與文學有著緊密的關系。科舉考試是選拔官員的方式，文學是考試的核心內容，包括詩、賦、經義等。科舉推動了文學繁榮，促使學子投入文學創作中。以制度規范文學風格，培養了具備文學修養的官員。科舉與文學人才互動，使一些文學家通過科舉獲得官職，同時一些官員也以文學為愛好，促進了文學的發展。科舉制度雖然在一定程度上推動了文學繁榮的局面，但也對文學的多樣性和創新性帶來一定的制約。

一、選賢舉能—科舉制的源頭

自隋朝以來，科舉考試是封建社會選拔人才的重要手段。在此之前，社會秩序主要由血緣和出身決定，人的地位和命運取決于其貴賤和等級。然而，春秋戰國時期國家分裂，社會動蕩，原有的分封制逐漸瓦解。各國開始建立各自的政權，稱王稱霸，原有的“世卿世祿”制度已不能滿足各諸侯對統治的需求，于是養士之風盛行。士族階級的崛起帶來了“百家爭鳴，百花齊放”的繁榮時期。在這段時期，由于統治的松動，各個流派紛紛著書立說，推動了文學的繁榮。為了適應統治者的需求，各學派創始人提出各種主張。孔子提出了“學而優則仕”的理念，親自游歷各國，傳授六藝，培養了三千弟子和七十二賢人，為當時的壯觀景象。孔子及其弟子的言論被輯錄在《論語》中，其中包含治國理政、修身養性、勤奮學習的名言。至今，《論語》仍是中小學生必讀的經典之一。孔子的“學而優則仕”理念深刻地影響了后世人才選拔和政治制度的發展。

盡管孔子提出這一思想后，漢代出現了察舉制及日后魏晉時期的九品中正制，但這一理念直到一百多年后的隋朝才真正得以實踐。在結束了近四百年的分裂割據后，隋朝實現了短暫的統一。為了加強中央集權，滿足統治需求，隋朝廢除了九品中正制，建立了科舉制度，設立了明經和進士常科來選拔人才。從此以后，門第出身不再是官吏選拔的主要依據，身份低微的寒門庶子也有機會憑借自身學識參加科舉考試，從而躋身仕途。為了爭取一官半職，社會各個階層開始積極讀書、修習，不斷提升自己的學識水平。這種制度的出現，進一步推動了文學的發展與繁榮。

二、歷代科舉制對文學的影響

（一）隋唐—詩歌繁榮

在隋朝時期，隋煬帝注重才學與文教，大力興辦學校。大業三年（607）四月，他下詔選拔“學業優敏，文才美秀”（《隋書·煬帝紀》）者，以備廟堂之用。進入唐代，科舉制度更加注重對詩賦的考察，為唐詩的輝煌興盛創造了必要條件。唐詩的輝煌與當時的社會穩定、經濟繁榮，以及佛教傳播密不可分，而唐代逐漸完善的科舉制度對唐詩的蓬勃發展起到了至關重要的作用。唐代科舉主要以進士科為主，考察內容包括帖經、策論、詩賦。明經科則主要考察帖經、經義、策論，其中帖經和經義要求背誦記憶，不允許發揮個人見解和思考。進士科的重點在于詩賦，意味著要在眾多考生中脫穎而出，就必須擅長作詩。唐高宗時期，進士科考試中加試雜文兩篇（一詩一賦），以測試考生的才華。詩的題目和韻律有極嚴格的要求，同時要在題目前加上“賦得”二字，難度頗大。此后，凡是現有題目再有詩的，都要在題目前加上“賦得”二字，如白居易創作了《賦得古原草送別》一詩。

在公布新進士名單后，榜上有名的進士會去參加在杏園設置的宴會—“探花宴”。進士們也會在宴會上即興創作，來抒發此時的得意心情。所以就有詩人孟郊創作的《登科后》：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”其盡展愉悅心情。在“探花宴”過后，新科進士們還要到長安城南的曲江亭聚會慶賀，稱為“曲江會”。在曲江大宴上，達官顯貴會來觀賞新科進士的風采，有看中的還會將其納為東床快婿。窮書生的命運就此一躍沖天，改頭換面。由此筆者想到古代有一些以中舉之后背信棄義的負心漢為主題的作品，通常是窮書生在金榜題名后，便棄了結發之妻，如唐代元稹的《鶯鶯傳》，宋代的《張協狀元》《王魁》等描寫負心漢的作品，甚至在清代《聊齋志異》的鬼怪故事中，也不乏這類題材。在曲江宴后，還有到慈恩寺塔（大雁塔）下題名的活動，稱為“雁塔題名”，如白居易考中進士時，為同榜進士中年齡最小的，因此作“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”來表達其自豪之情。

唐代科舉考察形式讓士子們在詩賦方面投入大量時間和精力，對作品進行精雕細琢。《全唐詩》至今傳世，約有五萬篇，其中匯聚了學子們對科舉考試看法和個人經歷的作品。這一時期的科舉制度在推動文學繁榮的同時，也為后世留下了豐富的文學遺產。

（二）宋—“古文”新風

在宋代，隨著官員過多的問題出現，慶歷新政應運而生。在慶歷新政之前，宋代一直延續了唐代韓愈、柳宗元的古文風格，反對辭藻繁華的駢文，主張“文以載道”。然而，由于科舉考試仍然延續了唐代以考察詩賦為主的傳統，導致“古文運動”并未取得顯著成果。或許是吸取了晚唐五代時期篡逆引發的血戰慘痛教訓，北宋深刻認識到重拾儒家倫理綱常的重要性。在慶歷四年（1044）三月十三日，慶歷新政頒布貢舉新法，加強了儒家經典在科舉考試中的地位，并使用古體散文的策論來評判考生。這一革新變化必定對當時的文風產生深遠影響。盡管慶歷新政最終以失敗告終，但它對科舉文風的改變具有劃時代的意義，標志著古文戰勝駢文的時代的開始。然而，當時古文仍然依附于科舉，沒有自己的文學作品支撐。一旦科舉取士的內容發生變化，古文也可能會消失。這時，北宋出現了第一個通過自己的作品引導古文由晦澀向平實優美轉變的人物—歐陽修。歐陽修還發現并提拔了一大批有才華的古文作家，如蘇軾、蘇轍、曾鞏等。古文逐漸建立了自己的文學基礎，最終在唐興起的“古文運動”中取得了勝利。慶歷和嘉祐年間的“六大家”對宋代文學作品文風的改變起到了決定性的作用。由于古文變得平實優美，易于一般人學習和模仿，宋代散文蓬勃發展。

（三）元—戲曲盛行

元代作為由少數民族建立的政權，其統治者在建政伊始對科舉取士并未十分重視，導致科舉制度在此時期一度陷入低谷。然而，與此同時，元代的戲曲日漸蓬勃興盛。這一現象的背后有著深刻的社會原因。在元代，知識分子的地位逐漸貶低，科舉制度不再成為他們追求功名的有效途徑。統治者對科舉制度的忽視讓此時知識分子的社會地位不如那些以自身才藝為生的藝伎。由于普通百姓對詩詞歌賦理解較難，知識分子為了生計轉而創作了一種新的文學形式—戲曲。元代的文人大多身處社會底層，因此，他們創作的作品更具有濃厚的生活氣息，容易為一般大眾所理解和參與。正是在這獨特的社會背景下，社會上涌現出了一批優秀的戲曲大家和備受歡迎的文學作品，如元曲四大家：關漢卿、白樸、鄭光祖、馬致遠。他們的代表作品包括《竇娥冤》《拜月亭》《單刀會》《墻頭馬上》《江州司馬青衫淚》《迷青瑣倩女離魂》等。設想一下，如果元代統治者重視科舉，仍然注重考察高文化水平的詩詞歌賦，那么戲曲這種大眾娛樂、通俗易懂的文學形式就可能無法得到發展。因此，正是由于元代時期特殊的社會氛圍，戲曲得以繁榮興盛。

（四）明—“教”“理”合一

明代社會呈現出儒、釋、道三教合一的趨勢，而明代的進士和舉人多受程朱理學的影響，其作品往往呈現出因果輪回和充滿鬼神怪異的風格。舉例而言，明代王陽明在《傳習錄》中提出的“上達”“下學”思想，帶有明顯的佛教“頓悟”“漸悟”影響。由于佛教在明代盛行，一些佛教的觀念如“放下屠刀立地成佛”和“念經”“尋求西方極樂世界”的理念不僅在一般平民中傳播，也深刻影響到參加科舉考試的知識分子。明末時期的李贄和進士出身的“公安派”袁中道，都受到了佛教思想的影響。吳承恩的《西游記》也充分展現了佛教思想的深厚影響。在此之前，元代的文人通過寫戲文來謀生。而明代的舉人和進士，為了謀生計，紛紛涉足寫作暢銷的志怪小說，這進一步推動了小說的繁榮。明代文學因此呈現出多元的特點，既有深刻的哲學思辨，又充滿了奇幻的幽默色彩。這個時期的文學作品反映了社會的多元化和知識分子在思想領域的廣泛涉獵。

（五）清—理想寄托

在清代，由于八股取士制度的實施，許多真才實學的有識之士發現很難通過科舉進入朝廷，無法施展自己的才華和抱負。這種局面在蒲松齡的《聊齋志異》中得到了充分的反映，其中大量小說以科舉為題材。吳敬梓的《儒林外史》也深刻諷刺了科舉制度的弊端。面對這一現實，一些知識分子為了排解內心的憂慮和不平，選擇通過創作小說來實現其心中的人生理想，彌補遺憾。這些作家通過小說創作，尤其是才子佳人的主題，將自己的思想和情感表達出來。他們以小說為媒介，構建了一個理想化的世界，展現了才情橫溢的才子和才藝出眾的佳人之間的故事。這不僅讓這些作家在文學作品中尋找了心靈的寄托，也為讀者提供了一種對抗官僚體制不公正的精神寄托。這些小說作品在一定程度上排遣了知識分子在社會生活中遭遇的困境，同時也為清代小說的繁榮和古代文學的發展作出了貢獻。通過對才子佳人主題的深入探討，這些作品展示了對理想、才情、愛情的追求，為當時社會提供了一種文學化的反思和情感釋放的途徑。

三、科舉制度對文學發展的制約

中國古代科舉制度與文學的關系是一個復雜而深刻的話題。通過對這一制度的歷史演變和文學發展的交融分析，我們可以看到科舉制度對于古代文學的塑造和影響。科舉制度在中國古代長期存在，它不僅是選拔官員的一種方式，更是對人才的一種評價和培養機制。在科舉制度的框架下，文學成了考試的重要內容之一，而文學作品也成了考生展示才華和文學修養的途徑。這種制度的存在促使了古代文學的繁榮，同時也塑造了一種以經典為基礎、注重文學修養的文學傳統。然而，科舉制度也帶來了一些問題。由于考試內容的固定性和官方標準的約束，有時文學作品可能變得過于刻板，缺乏個性和創新。一些文人在追求功名利祿的同時，也不得不在文學創作中妥協，導致一些文學作品缺乏深度和獨特性。這些影響主要體現在以下幾個方面：

（一）創新受限

科舉考試對文學的規范性要求，往往導致文學作品在形式和內容上受到限制。考生可能更傾向于迎合官方標準，追求規定的經典文體，而對于創新和個性的嘗試受到制約。這種趨同性可能導致文學創作缺乏新意和多樣性。

（二）功利性質

由于科舉制度的主要目的是選拔官員，文學成為獲取官職的手段之一。這種功利性質可能導致一些文學作品過于注重功利考量，而忽視了對藝術本身的追求。作家可能更關注如何通過文學作品取悅統治階級，以謀取更好的前程，而非追求真實、深刻的藝術表達。

（三）文學僵化

由于科舉考試的內容相對固定，古代文學在一定時期內可能出現僵化的趨勢。文學作品容易受到官方經典的影響，而難以超越或打破傳統。這可能阻礙了文學的發展和創新，使其陷入一種相對固化的狀態。

（四）排斥非經典文體

科舉制度通常偏向經典文體，如詩、賦、經義等，而對其他非傳統文體可能缺乏包容性。這使得一些具有地方性或民間特色的文學表達方式受到排斥，導致了地方文學和民間文學的相對邊緣化。

（五）社會階層固化

由于科舉制度強調文學素養對于官員選拔的重要性，文學成為社會地位提升的一條途徑。然而，這也可能導致社會階層的相對固化，使得具有文學背景的人更容易獲得社會認可和權力地位，而非文學背景的人可能較難晉升。

總體而言，中國古代科舉制度與文學的關系是一個相互影響、相互制約的過程。雖然科舉制度的局限性和功利性質為文學的創新和多元發展帶來了一定的負面影響，但對古代文學的塑造和影響依然是深遠的。在某種程度上，科舉制促進了文學的發展和傳承，在歷史的長河中，它推動了文學的發展，促進了古代文人的涌現，讓文學不僅成為一種藝術表達，更成為對社會評價和反映社會的一種重要方式。正因為如此，我們在研究古代文學時，要更全面地理解這一歷史制度對文學產生的深刻影響，不能忽視科舉制度對文學形成和發展的復雜作用。