江西豫章繡的傳承與發展研究

楊孟云，汪曦，趙麗雪，林燕萍，金佳冰

（1.江西服裝學院，江西 南昌 330201;2.江西省中華服飾文化研究中心，江西 南昌 330000；3.江南大學，江蘇 無錫 214000）

豫章繡屬于贛北鄱陽湖平原的傳統刺繡，雖不及四大名繡聞名遐邇，卻也自成風格，凸顯出強烈的地域魅力。但隨著時代的發展、工業化的成型，人們的生活方式發生了巨大改變，傳統手工藝人在逐年減少的同時，豫章繡面臨著傳承與發展的時代問題。在查閱豫章繡的相關文獻時發現，以豫章繡研究為主的文獻較少，其重心也只集中在豫章繡的文化內涵與藝術特色的相關方面。本文基于對豫章繡的研究，走訪豫章繡坊、豫章繡傳承人、參加豫章繡展覽等形式，歸納出豫章繡相關信息，為人們了解豫章繡的傳承與發展現狀提供更為清晰的認知。

1 豫章繡的歷史淵源

江西位于長江中下游，自然環境適宜種植棉麻等植物，有“贛鄱大地”之稱。在明德正年間的史書記載中描述道：“農暇之時，所出布匹，日以萬計，以織助耕，女紅有力焉”“家織，戶織，遠近流”。史書記載中明朝時期的江西農村，棉紡織業已成為農民主要的家庭副業[1]。棉麻紡織業的發展，為江西刺繡的發展奠定了物質基礎。江西同樣是文章節義之邦，人文淵藪之地，孕育了紅色文化、陶瓷文化、書院文化、戲曲文化、山水文化等特色文化。南昌作為江西的省會城市，也是豫章繡的起源地，自古有“物華天寶，人杰地靈”之稱。八大山人所繪的水墨寫意畫對豫章繡所繡內容產生著深刻影響，繡品透露著文人騷客的瀟灑與底蘊，文化氣息濃郁。

豫章繡發源于新建縣，成型于南昌市東湖區裘家廠東萬宜巷、芭茅巷豫章后街，故得名“豫章繡”[2]，其歷史可追溯至乾隆初期。乾隆皇帝的“干妹妹”熊月瑛（裘曰修夫人），生于書香世家，擅長詩文且精于刺繡，擅將個人藝術修養融于刺繡作品中。因受皇室喜愛，繡品多次供奉朝廷。乾隆皇帝賜“愛曰堂”牌匾于熊月瑛故居，其故居位于南昌市區裘家廠附近的豫章后街，后來便成為裘家后人讀書和學習刺繡之地，豫章繡從此漸漸發展壯大，流傳至今[3]。豫章繡至今分布區域除南昌外，也包括江西景德鎮、永修、撫州、贛州等地市縣及周邊部分地區。

2 豫章繡的傳承現狀

受封建社會“重道輕器”等社會態度影響，文人學士對于造物技藝持鄙夷的態度，這正是我國民間技藝眾多卻少見其理論概括的主要原因[4]。而早一輩的刺繡藝人，在教育資源匱乏的背景之下，未能接受文化的熏陶，同樣缺乏將刺繡經驗進行理論總結的能力。在這樣的環境之下，豫章繡長期處于保護匱乏的狀態。但隨著國家對非物質遺產保護力度的提升，讓繡娘們逐漸意識到傳承的重要性，并不斷嘗試傳承的新模式。

2.1 繡坊模式

豫章繡技藝嫻熟的繡娘多已年邁，而新晉的藝人卻極少，傳承的有效性逐年下降。部分青年藝人通過反復練習后，雖技藝成熟，但藝術造詣的磨煉還不足。余正連、周南英作為豫章繡的傳承人，不僅意識到傳承的重要性，更意識到創新的重要性。她們先后去往江蘇、湖南、四川等地，學習借鑒蘇繡、湘繡、羌繡等技藝，開闊眼界，取長補短，不斷地探索和創新，致力于豫章繡的傳承。于2010 年余正連、周南英組建了“豫章贛繡坊”，廣收門徒，培訓繡娘超過千余人。前來學習的繡娘以中青年家庭婦女為主，通過自身的努力，在豫章繡坊這個平臺獲得成長，于自身而言習得一門技藝，于承豫章繡而言在發展在壯大。雖繡坊經歷十余年發展，留下成為專職繡娘雖不足百人，但對于傳承豫章繡的道路仍具有重要意義。因余正連、周南英在傳承道路上所做的努力，2012 年被正式命名為“第八代代表性傳承人”，從此豫章繡的發展便有了新的領頭人。

圖1 豫章贛繡坊培訓基地Fig.1 Yuzhang Ganxiu workshop training base

2.2 豫章繡申遺成功

自從2001 年聯合國教科文組織倡導“人類口頭與非物質遺產代表作”活動的開展，中國眾多“非物質文化遺產”日益受到國際社會的關注。而我國也開始重視非物質文化遺產保護的立法工作[5]，如文化部與全國人大教科文衛委員會在國內外立法調研的基礎上組織起草《中華人民共和國非物質文化遺產法》，之后隨著《保護非物質文化遺產公約》的通過，中國開始了聲勢浩大的非遺保護之路[6]。

我國對于民間非遺的保護工作早已在有序地開展中，各類民間技藝逐步邁向申遺的道路，豫章繡也緊跟步伐。一路走來，豫章繡從區級文化遺產到市級文化遺產再到省級文化遺產，申遺成功以及級別的提升意味著豫章繡在未來的發展中將受到更多的社會支持與保護。豫章繡發展過程中的幾個重要節點見表1。

表1 關于豫章繡發展的重要節點Tab.1 Important nodes in the development of yuzhang embroidery

2.3 非遺豫章繡走進校園

非物質文化遺產進入校園已是當下常態化的一種教育和傳承模式，學校肩負著傳承文化的使命。近年來，豫章繡在政府部門的支持和推動下，多次進入校園，在多校掀起學習豫章繡技藝的熱潮。2018 年6 月，江西師范大學美術學院將省非遺文化遺產——豫章繡引進校園，創設創新創業課堂，并設立豫章繡非物質文化遺產研究基地，以此方式傳播民間技藝。2019 年，豫章繡被引進到南昌光明小學“三點半”課程中，從保護、傳承和弘揚的角度去開發和傳承豫章繡，挖掘豫章繡獨特的啟蒙教育及藝術教育價值，讓學生離非遺更近、與傳統更親。2022 年3 月豫章繡傳承人余正連、周南英應邀到江西服裝學院舉辦豫章繡省級非物質文化遺產觀摩賞析活動，并合作成立工作室，開班授課，接納有志于傳承非物質文化遺產豫章繡的學生們。2022 年9 月，南昌理工學院成立“南昌理工學院——豫章繡人才培養基地”。各類非遺進校園的行動，擴大了非遺宣傳面、豐富了校園文化，進駐高校的同時發揮了高等教育在非遺傳承和創新中的主力軍作用，基地的成立也很好地貫徹了《中華人民共和國非物質文化遺產法》立法精神。

圖2 豫章繡觀摩現場（江西服裝學院）Fig.2 Yuzhang embroidery observation site(Jiangxi Institute of Fashion)

3 非遺豫章繡發展困境探析

雖然近年來我國各界對非遺文化關注度日益增加，但對非遺豫章繡而言，如何實現新時代背景的傳承與發展是一個值得探討的問題[7]。因此以豫章繡目前發展所存在的問題進行思考，努力探索出傳承發展的可行路徑。

3.1 缺乏知名度——重視新媒體發展

在各大名繡面前，豫章繡的流量一直是極少的，部分江西本土人都未曾聽過“豫章繡”一詞，可見其知名度極小。自2017 年豫章繡被列入江西省第五批非物質文化遺產名錄后，豫章繡較之前知名度有所增加，一些江西本土企業、高校有意發展民間非遺，選擇豫章繡為契入點，以此肩負社會責任，傳承民間非遺，傳播非遺文化，這些改變對豫章繡的傳承產生了積極影響。

隨著多媒體的發展，非遺傳承人可借助新媒體平臺，爭當“新網紅”，讓更多人了解豫章繡，以此方式增加豫章繡的知名度。《中國電子商務報告2020》中顯示2020 年12 月前，我國網絡視頻用戶規模達到9.27 億，其中短視頻用戶規模達8.73 億，占網絡視頻用戶整體的94.2%。短視頻用戶的增加使新媒體行業不斷發展，當前以短視頻模式為主的新媒體網絡已然成為非遺宣傳的主陣地[8]。政府可聚集非遺傳承人及繡娘們，免費開展短視頻編輯與制作的培訓，讓更多的繡娘參與其中，通過新媒體的運營提升知名度，也為未來繡品開辟網絡市場做好鋪墊。

3.2 繡娘流失——培養專項人才

為了解目前繡娘的流失情況，走訪豫章贛繡坊采訪傳承人及繡娘，總結出以下兩個點：其一，經濟壓力大，不少曾從事豫章繡的繡娘們選擇離開這個傳統手工行業，究其原因在于社會發展，生存壓力逐年增加；其二，原因在于缺乏耐力。豫章繡這類民間工藝品時間與回報出入較大，繡娘在繡出成功的作品前需大量練習，其間幾乎沒有收入，這需要較大恒心才能扎根在刺繡行業。但歷史實踐已向我們證明，非遺刺繡類產品能為社會帶來一定的經濟效益。以我國非遺漳繡為例，早已在1995 年產生了可觀的經濟價值，當年就達211.7 萬元，其中出口外貿額占總額的90%有余[9]，非遺豫章繡若能突破經濟瓶頸則可在一定程度上留住人才。

維護、擴大豫章繡娘的數量，首先要產生經濟收入。政府可組織民間創業帶頭人整合豫章繡資源，形成產業鏈，開發多元刺繡渠道，增加繡娘收入。其次在人才方面采取內外結合方式，對內采取全面普查形式，對民間的豫章繡繡娘年齡、技藝狀況進行梳理，開設刺繡課程培養理論素養，并在資金上給予支持，鼓勵她們收徒弟[10]，發揚自身技能并以此傳承豫章繡。通過內部人才的培養，可以喚醒當地人的技藝和熱情，營造濃郁的刺繡藝術氛圍。對外則是積極進行外部培養，建立刺繡培訓班，培訓人員可與高校師生合作，選擇有意向群體作為培養對象，將在很大程度上緩解人才困境。

3.3 產品單一——開拓產品類型

為了解豫章繡的繡品種類，多次走訪豫章繡各類展覽現場及售賣場所，收集大量一手素材。素材經過整理歸納后發現現階段豫章售賣產品主要集中在以下幾種類型：

表2 豫章繡的產品類型Tab.2 Product types of Yuzhang embroidery

豫章繡除現有的工藝品、屏風、掛件等裝飾物外，缺乏以實用性功能為主導的產品，如可以產出以豫章繡為載體的絲巾、眼罩、佩飾、文創等物件，搶占更多的非遺消費市場。而《2019 年非遺新經濟消費報告》顯示，非遺產品的消費人流趨向年輕化、普及化，在短視頻新媒體網絡平臺充斥著各色各樣的非遺內容，能顯著發覺無論是創作者還是觀看者都在無形中宣傳與接受非遺文化，新一代年輕互聯網用戶成為非遺市場主導群體已為大勢所趨[8]。因此豫章繡也應借助消費的新趨勢，以自身為載體，除了開發出多樣化的衍生產品，也可與富有創造力的年輕設計師合作，創設豫章繡的專屬IP 形象，加大宣傳與營銷力度。此外豫章繡若能結合地方文化特色，與極具本土特色的“紅色文化”相結合進行創作，使豫章繡產品更具地方特色，從多維角度增加豫章繡的衍生產品，開拓更廣闊的市場。

4 總結

中國非物質文化遺產是中華文化的瑰寶，也是人類文明的重要組成部分。隨著時代的發展，豫章繡的傳承者逐年遞減，保護非遺豫章繡迫在眉睫。作為從事民間文化與技藝相關的研究工作者們，應該思考如何讓民間非遺重煥新的活力。本文將豫章繡的傳承現狀進行深刻總結，對所遭受的現實困境進行探析，讓人們對新時代背景下豫章繡的發展有了更深刻的認知，對豫章繡的傳承與發展，無疑將起到積極有效的促進作用。