黃河文化是中華文明的根源文化

韓 乾

中共青海省委黨校，青海 西寧 810001

黃河文化是中華文明的本根文化，是中華文明形成的重要源頭，凝聚著中華民族在歷史進(jìn)程中認(rèn)識(shí)世界、感知世界和改造世界的獨(dú)特方式；包含著中華民族在歷史實(shí)踐中建構(gòu)家國(guó)、穩(wěn)定社會(huì)與和合世界的中華智慧；孕育著中華民族自古以來(lái)始終傳承和發(fā)展的精神追求、精神基因和精神標(biāo)識(shí)，是中華民族歷經(jīng)千年跌宕起伏而又歷久彌新的生生之本和精神之源。河湟文化是青海多民族文化的融合形態(tài)，是黃河文化的重要組成部分，既具有普遍的中華文明特色，又具有鮮明的青海地域特征。

一、黃河文化孕育了中華民族溝通世界的獨(dú)特方式

正確認(rèn)識(shí)和處理天地與人類之間的關(guān)系，是中華文明的本質(zhì)特征，也是中華文明的核心命題。從中華文明起源的視角來(lái)看，中華民族與天地之間的相互關(guān)系始終是中華文明的根本起點(diǎn)和精神元點(diǎn)，“天”“地”是中華文明的核心依歸，對(duì)“天”“地”的敬畏和信仰是中華民族最根本的精神旨?xì)w。以此為基準(zhǔn)，形成了以《易經(jīng)》為總源頭的一系列具有中華民族精神標(biāo)識(shí)和內(nèi)在文化基因的經(jīng)典著作。《周易·系辭》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”[1]從伏羲氏以天地萬(wàn)物為觀察和體悟?qū)ο螅?jīng)由對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物表面現(xiàn)象的精妙研究，抽離其背后之物理，從而明體以達(dá)用，明道以開(kāi)新，奠定了中華民族對(duì)宇宙自然認(rèn)知的本根論基礎(chǔ)，開(kāi)啟了中華民族的哲學(xué)起點(diǎn)，搭建起了中華民族精神文明的基本架構(gòu)。

黃河文化是具有鮮明特色的“水”文化，既具有自強(qiáng)不息的剛性內(nèi)涵，又富有厚德載物的柔性力量，是《易經(jīng)》文化精髓傳承中的新型文化形態(tài)。《管子》中談道“地”和“水”及其相互關(guān)系：“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不官、愚俊之所生也。水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也。故曰：水，具材也。”[2]管子認(rèn)為水是大地的氣血脈絡(luò)，是一切生命的根本來(lái)源，起著為大地輸送營(yíng)養(yǎng)和開(kāi)竅通絡(luò)的作用，承載著“道”普遍成就他人與他物的道德品性，即生育萬(wàn)物而不限制萬(wàn)物、成就萬(wàn)物而不主宰萬(wàn)物的本質(zhì)特征。無(wú)論大地上萬(wàn)事萬(wàn)物是何種形態(tài)，水都無(wú)一例外、無(wú)有偏私地將其滋養(yǎng)孕育，由此衍生出寬廣包容的黃河文化。《道德經(jīng)》講：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”老子將“水”作為智慧的象征，提出“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的“水之道”和其貫通根本的“道”普遍成就他人與他物的根本品質(zhì)，從自然現(xiàn)象中升華出有利于人類社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的智慧內(nèi)涵，在人生修養(yǎng)、社會(huì)和諧、家國(guó)建構(gòu)中具有指導(dǎo)意義。《管子》中講：“圣人之治于世，不人告也，不戶說(shuō)也，其樞在于水。”[3]同樣強(qiáng)調(diào)水的重要性，一方面強(qiáng)調(diào)治理水在社會(huì)治理中的重要性，側(cè)重于防范水災(zāi)隱患；一方面?zhèn)戎赜趶乃淖匀滑F(xiàn)象中總結(jié)客觀規(guī)律，尋求治國(guó)理政的管理智慧；同時(shí)，還側(cè)重于為政者從水的品質(zhì)中提煉修養(yǎng)智慧和為政品德。中華民族先民在黃河的養(yǎng)育中生生不息，同時(shí)也伴隨著不斷應(yīng)對(duì)黃河泛濫造成的各類災(zāi)害。正是在黃河養(yǎng)育了沿河繁衍生息的人群和沿河人群不斷治理黃河災(zāi)害構(gòu)成的雙重互動(dòng)關(guān)系下，不斷摸索和總結(jié)黃河的水文特征以及人們同黃河的相處之道，逐步探索出黃河在歲月輪轉(zhuǎn)和四時(shí)更替中的基本規(guī)律，由此進(jìn)一步擴(kuò)展到探求人類同天地萬(wàn)物和宇宙世界的本質(zhì)規(guī)律和相處之道。

如上所述，黃河文化衍生于中華文明獨(dú)特的天地關(guān)照。黃河文化作為中華文明的支流文化，同中華文明根源之一的《易經(jīng)》一脈相承。從對(duì)黃河本身出發(fā)，人們將體察和認(rèn)知范圍不斷擴(kuò)展至天地萬(wàn)物，通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物的觀察和體認(rèn)，經(jīng)由對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不斷總結(jié)，以及在社會(huì)生活中充分實(shí)踐、反復(fù)驗(yàn)證，形成了不同流域各具特色的本土文化體系：河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等。其中蘊(yùn)含著中華民族特有的世界觀和方法論，是來(lái)源于實(shí)踐和對(duì)宇宙生命現(xiàn)象精微觀察和體認(rèn)的綜合性文明產(chǎn)物，具有中華文明多元一體的鮮明特性，具有中華民族特有文化的生命特性。其內(nèi)容包含抽象和具象多層面的哲學(xué)、天文、地理、人文、數(shù)理等，是在生活中對(duì)宇宙萬(wàn)物、天地自然的規(guī)律得到較為深刻全面的把握，并在實(shí)踐中不斷完善。囊括宇宙天地運(yùn)行、為政治國(guó)理政、個(gè)體人生修養(yǎng)等諸多方面內(nèi)容，廣大精微，無(wú)所不包。其背后所蘊(yùn)含的是最深刻的“水”文化生命哲學(xué)內(nèi)涵，主要分為兩個(gè)部分：基于對(duì)“水”自身運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探索，對(duì)天地生成運(yùn)化規(guī)則與人體生命運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律的進(jìn)一步探求和認(rèn)知，是黃河文化同《周易》一脈相承的核心命題和主體思想。河洛文化當(dāng)中的河圖、洛書(shū)是《易經(jīng)》文化的起始和源頭，是中華民族精神文明的真正原點(diǎn)。以河圖和洛書(shū)為原本推演出的無(wú)極、太極、兩儀、四象、八卦乃至三百八十四爻，是涵蓋“天”“地”“人”三才之道即囊括宇宙、世界和人類社會(huì)三個(gè)生命運(yùn)行系統(tǒng)的根本哲學(xué)，以此為基本構(gòu)架形成的《易經(jīng)》文化體系，龐大繁雜，涵蓋廣闊，從“道”的形而上的層面來(lái)講統(tǒng)攝三才之道，從“術(shù)”的形而下的層面來(lái)講融貫三教九流，從整體宇宙生命觀的視角來(lái)看包羅數(shù)理萬(wàn)象，含納宇宙萬(wàn)有，正如《日講易經(jīng)解義》所言，“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”[4]，“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三材之道也”[5]。黃河文化同河洛文化都是易經(jīng)文化一脈相承的不同形態(tài)，能夠立足中華大地和黃河流域去探討宇宙、世界和人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本規(guī)律，就在于其不斷闡釋宇宙生命規(guī)律和闡明天地萬(wàn)物運(yùn)行之道的根本特性，就在于中華文明獨(dú)特的天地關(guān)照。黃河文化以“水”之“道”為原點(diǎn)進(jìn)而擴(kuò)展至“天”“地”“人”三才之“道”的哲學(xué)觀，對(duì)“水”以及其他宇宙萬(wàn)物本質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握達(dá)到了非常精妙的程度，在社會(huì)實(shí)踐中的大用在于效“天道”以行“人事”，治用在于為社會(huì)發(fā)展和人類和諧生存提供根本哲學(xué)指導(dǎo)。具體而言，要將黃河文化所提煉出的形而上者運(yùn)用和貫通至人類社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，就需要從對(duì)宇宙本體論探索的天道“生生”投射到對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律探索的人道“生生”，將“形而上者”結(jié)合時(shí)代特征和地域特色落實(shí)至“形而下者”的人類社會(huì)具體生產(chǎn)生活中，這是黃河文化以人為中心的核心人文理念和人文關(guān)照。一切對(duì)“形而上者”的探索和認(rèn)知?dú)w根到底都是為了對(duì)“形而下者”形成精準(zhǔn)哲學(xué)指導(dǎo)，目的是促進(jìn)人類群體和人類社會(huì)和諧向好發(fā)展，這種人文理念和人文關(guān)照同“尊天道以應(yīng)人事”的傳統(tǒng)哲學(xué)理念一以貫之。從黃河文化的形成理路中，我們能夠深刻體會(huì)到一種對(duì)生命本身以及生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律、萬(wàn)象世界以及萬(wàn)象世界運(yùn)行規(guī)律的深度體悟和高度關(guān)照。從“形而下者”的層面來(lái)講，人們基于“形而上者”對(duì)自然規(guī)律的把握就體現(xiàn)在“形而下者”對(duì)自然規(guī)律的運(yùn)用上，具體體現(xiàn)為對(duì)自然之物的改造和規(guī)范中。黃河流域農(nóng)作物的改良和種植是中華文明生成的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，粟作農(nóng)業(yè)在萬(wàn)年以前從黃河流域發(fā)祥，滋養(yǎng)了一方人，為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展和人民安居樂(lè)業(yè)提供了基本保障，為延續(xù)中華民族發(fā)展命脈提供了物質(zhì)支撐，為文明進(jìn)步發(fā)展和穩(wěn)定傳承奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，在中華民族發(fā)展史和中華文明演化史上具有重要意義。從物質(zhì)保障到精神升華，是中華民族在實(shí)踐中不斷提煉和躍升的哲學(xué)實(shí)踐，是對(duì)黃河文化背后根本“物理”的探求和體悟，體現(xiàn)出中華民族極具抽象性的民族品格。

二、黃河文化塑造了中華民族家國(guó)建構(gòu)的文明智慧

中華民族在家國(guó)建構(gòu)、社會(huì)穩(wěn)定和世界和合方面的求索，貫通著中華民族特殊的世界觀和方法論，指導(dǎo)和完善著中華民族歷經(jīng)千年而不斷傳承的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人文體系。黃河流域的先民在社會(huì)生活中，形成了以家庭為基本單元的氏族生活方式和基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，奠定了中華民族家國(guó)同體的深厚情懷，蘊(yùn)含著中華民族的廣泛天下觀，形成了“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”“四海一家”的獨(dú)具中國(guó)特色的核心價(jià)值理念。

探尋獨(dú)具中國(guó)特色的價(jià)值理念和文明智慧是如何形成的，需要從中華民族的整體世界觀和認(rèn)識(shí)論上進(jìn)一步論證。伏羲氏“仰觀天文，俯察地理”的認(rèn)識(shí)論決定了中華民族追求天地融通、天人合一的價(jià)值追求，決定了中華民族以萬(wàn)物統(tǒng)一和諧為追求形成的重視世界和合、社會(huì)穩(wěn)定和家國(guó)建構(gòu)的民族特性，有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。《史記》有云：“夫陰陽(yáng)四時(shí)、八位、十二度、四十二節(jié)各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡……夫春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，此天道之大經(jīng)也，弗順則無(wú)以為天下綱紀(jì)，故曰‘四時(shí)之大順，不可失也’。”[6]從哲學(xué)視域來(lái)看，人與萬(wàn)事萬(wàn)物的一切生命運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，都是在深刻認(rèn)知客觀規(guī)律的前提下方可順利進(jìn)行的。萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)生發(fā)是天地之自然，生命誕生和延續(xù)的過(guò)程充分體現(xiàn)了天地生化的“生生”意象。順道方可成事的根本在于保障了事物同天地之道貫通無(wú)遺的宇宙生命大系統(tǒng)，是物與道的根本規(guī)律步調(diào)一致，并且將道之本體在物之運(yùn)用層面全面展開(kāi)和無(wú)限貫徹。進(jìn)而，從天地之道中體得順從和適應(yīng)萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)規(guī)律方可生生不息，反之則是違背客觀規(guī)律，不僅不會(huì)形成新的事物，反而會(huì)促使事物走向滅亡。由此，從“天道”之自然客觀規(guī)律向人道“生生”之人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的貫徹，既宏闊寬大，又細(xì)密精微，體現(xiàn)出將宇宙天地運(yùn)行之道貫徹落實(shí)到人類社會(huì)合理秩序和個(gè)體生命本真價(jià)值當(dāng)中的仁和之正與中和之道。在從天道向人道的貫徹落實(shí)中，于人自身而言就是以“天心”發(fā)覺(jué)“人心”，中正仁和，不偏不倚。從工夫論的角度來(lái)講，體現(xiàn)出的生命特性本質(zhì)，即是由“天心”的道法自然到人的發(fā)明本心，實(shí)現(xiàn)了天道向人道貫徹的具體功夫落實(shí)，進(jìn)而展開(kāi)了中國(guó)文人自古以來(lái)修己安人的人文精神，以及修養(yǎng)工夫的基本線條：修身、齊家、治國(guó)、平天下。哲學(xué)活動(dòng)的最終目的是成其教化、塑造人格，使人的精神生命在縱向維度得以不斷提升。哲學(xué)之所以成為時(shí)代精神的精華，就在于其不光夸夸其談，不在于概念世界的冥思多辯，而在于以道觀之、以道貫之，最根本的是以哲學(xué)的本體智慧之光，關(guān)照人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界，是哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的落實(shí)和實(shí)踐，哲學(xué)智慧只有在社會(huì)實(shí)踐中方可顯示其價(jià)值和意義。黃河文化的形成是天人之道徹底貫通的鮮明體現(xiàn)，符合中華民族世界觀和認(rèn)識(shí)論的基本原則。黃河文化的形成經(jīng)過(guò)了由“實(shí)踐”到“認(rèn)識(shí)”再到“實(shí)踐”的反復(fù)提升和不斷凝練，形成了內(nèi)涵豐富、具有強(qiáng)大精神力量的黃河文化。立足于地域特征和黃河的特性，當(dāng)?shù)厝藗兗人蔽S河母親的甘甜乳汁，也防范著狂野的黃河帶來(lái)的一系列災(zāi)害。在同自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，個(gè)人的力量是微不足道的，家庭和氏族的聯(lián)合與團(tuán)結(jié)形成了強(qiáng)大的凝聚力和共同力量。“天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜”是中華民族的傳統(tǒng)天下觀，這樣的天下觀就來(lái)自于對(duì)天地自然的體認(rèn)和觀照,以此為基準(zhǔn)形成了中華民族在諸多方面多元一體的根本特性。

三、黃河文化承載了中華民族極具特色的精神本質(zhì)

中華民族自古崇尚天人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。在波瀾壯闊的歷史浪潮中，黃河文化承載了中華民族最深沉的精神追求、最根本的精神基因和最獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，成為中華民族雖歷經(jīng)磨難卻始終歷久彌新的內(nèi)在文化基因。天人合一與天下大同是中華民族深沉的精神追求，自強(qiáng)不息和厚德載物是中華民族最具特色的精神基因，傳承發(fā)展五千年的中華傳統(tǒng)美德是中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。極具中華民族特色的精神追求、精神基因和精神標(biāo)識(shí)塑造了極具時(shí)代特征的團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、開(kāi)拓、拼搏、奉獻(xiàn)的黃河文化精神。

黃河流域是中華民族生命繁衍的興盛之地，水草豐沛，植被豐富，動(dòng)物種類繁多，為人類生存提供了非常優(yōu)渥的先天條件。優(yōu)渥的自然環(huán)境和生存條件，為催生和形成黃河文化提供了根本物質(zhì)條件，吸引著中華民族先民聚居繁衍、生生不息，形成了黃河流域人們處理人與自然之間關(guān)系的基本條件。在以天道為基本準(zhǔn)則的哲學(xué)思維指導(dǎo)下，中華民族先民從對(duì)天地之仰觀俯察下，歸結(jié)出人同天地同步運(yùn)轉(zhuǎn)的自然現(xiàn)象，總結(jié)出日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)中自然界的變化規(guī)律。以黃河在四季的不同變化來(lái)總結(jié)黃河和天地規(guī)律之間的關(guān)系，形成了人們對(duì)黃河在天地規(guī)律下的深刻認(rèn)知。人們認(rèn)知到天、地、人與萬(wàn)事萬(wàn)物共同作用，人在其中的存在意義就在于同天地規(guī)律合道合德，積極參與天地創(chuàng)生萬(wàn)物的大生命運(yùn)化系統(tǒng)。天地因其無(wú)私，自我運(yùn)轉(zhuǎn)永不停息，形成了天地成其萬(wàn)有的性質(zhì)特征，形成了以日月為運(yùn)轉(zhuǎn)核心的宇宙天體生命系統(tǒng)，形成了天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的和諧景象。在這個(gè)大背景下，形成了中華民族天人合一與協(xié)和萬(wàn)邦的深沉精神追求。其中繼承了《易經(jīng)》的基本精神，“天以生物為心，而元?jiǎng)t為生生之本”[7]。“生生”是天地的根本，也是《易經(jīng)》精神和中華民族精神的根本，在這個(gè)根本之上形成了“自強(qiáng)不息”的奮斗精神和“厚德載物”的德性精神。“自強(qiáng)不息”是中華民族向上奮斗的剛勇之氣，“厚德載物”是中華民族敦厚仁性向善涵養(yǎng)的溫和之氣，二氣合一乃天之正道，即“允執(zhí)厥中”“不偏不倚”“中正和平”。由天“自強(qiáng)不息”的品性和地“厚德載物”的品性而生成的二者，陰陽(yáng)和合、剛?cè)嵯酀?jì)的處世之道是中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。《日講易經(jīng)解義》有云：“圣人既法天之元亨以生物，即法天之利貞以成物，凡教養(yǎng)生殺之事，已盡行于乘龍出治之時(shí)，至此則恭已穆清，首出于臣民之上，而深仁厚澤，淪洽于人心，風(fēng)動(dòng)化行，感孚于中外，萬(wàn)國(guó)之咸寧與萬(wàn)物之各正保合，俱同鼓舞于太和元?dú)庵校鞘ト酥懸惶斓酪病！盵8]從中華民族的整體世界觀將人放在天地自然中，成為天地自然的普通一員，經(jīng)由天地生成之道的一氣流行，形成人道繁衍的生存秩序，進(jìn)而制定和完善人類社會(huì)的基本制度和行為規(guī)范。這是中華民族在同天地自然互動(dòng)的歷史進(jìn)程中凝聚和提煉出的智慧精華，深刻影響著中華民族的精神品質(zhì)和民族品格，以此為基礎(chǔ)構(gòu)筑起了中華民族人與自然和諧相處的基本模式，形成了中華民族幾千年傳承發(fā)展的傳統(tǒng)社會(huì)秩序和基本社會(huì)結(jié)構(gòu)。在新的時(shí)代條件下，中華民族繼承和發(fā)展了歷史上的精神特質(zhì)，守正創(chuàng)新，推陳出新，形成了極具時(shí)代特征的黃河文化精神：團(tuán)結(jié)、務(wù)實(shí)、開(kāi)拓、拼搏、奉獻(xiàn)。黃河文化精神是歷史悠久的黃河文化在新的歷史條件下形成的具有鮮明時(shí)代特征的文化精神，是中華民族當(dāng)代精神信仰的重要內(nèi)容。

四、河湟文化是青藏高原上極具代表性的黃河文化

河湟文化是黃河文化在青藏高原形成的具有青海民族特色的地域文化，是青海各民族人民共同創(chuàng)造的特色文化。“河湟”初載于《后漢書(shū)·西羌傳》：“及武帝征伐四夷，開(kāi)地廣境，北卻匈奴，西逐諸羌，乃度河、湟，筑令居塞、初開(kāi)河西，列置四郡，通道玉門，隔絕羌胡，使南北不得交關(guān)。”[9]河湟是指在今青海和甘肅交壤地帶的黃河及其支流湟水，后引申為河湟及其周邊地區(qū)。河湟地區(qū)既是中原地區(qū)與邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的過(guò)渡帶，又是黃土高原和青藏高原的接壤帶，還是農(nóng)耕文化與草原文化的結(jié)合帶。

河湟谷地物產(chǎn)豐富，氣候適宜，滋養(yǎng)了青海漢、藏、回、土、撒拉等多民族的生活生產(chǎn)，在多民族共生共融共同發(fā)展的歷史進(jìn)程中，逐步形成了融合多民族信仰和文化的特色民族文化。有史以來(lái)，青海就是多民族聚居、多文化交融的圣地，在多民族共生、多地貌共存、多文化共融的環(huán)境下，形成了獨(dú)具特色的河湟文化。河湟文化繼承了中華文明基本原點(diǎn)《易經(jīng)》的基本世界觀和方法論，是在古羌戎文化的歷史演進(jìn)中，以中原文明為主干，不斷吸收融合周邊游牧文明、西域特色文明形成的包容并舉、多元一體的文化形態(tài)，是青海民族文化的標(biāo)志性代表。河湟文化同河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化一起，構(gòu)成黃河文明的重要分支和中華文明的重要組成部分。同昆侖文化為代表的“山”文化自強(qiáng)不息、剛毅堅(jiān)卓的陽(yáng)剛之力和強(qiáng)悍品格相呼應(yīng)，以河湟文化為代表的“水”文化滋養(yǎng)了青海各民族厚德載物、文明素雅的陰柔之美和敦厚品性。

黃河流域是中華文明的主要發(fā)源地，既以優(yōu)美的自然環(huán)境滋養(yǎng)了中華民族的物質(zhì)生產(chǎn)，也以廣闊的人文精神孕育了中華民族的精神文明，是中華民族先民在實(shí)踐探索中的智慧精華，既具有中華文明的普遍特征，又具有黃河文化的自身特色，是中華民族先民探求生存之道中形成的精神文明智慧結(jié)晶。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、賡續(xù)中華民族文化血脈，是在國(guó)家戰(zhàn)略層面將五千年文明傳承接續(xù)發(fā)展、守正創(chuàng)新的整體性文化戰(zhàn)略。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義。”[10]黃河文化是中華文明的根源文化，梳理和探明中華民族的精神命脈、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要充分發(fā)掘黃河文化的傳承源流和智慧精華，為傳承中華文明、促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展提供歷史智慧和時(shí)代指南。