互動(dòng)儀式視域下彈幕鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究

肖 芃,王耀宗

彈幕的出現(xiàn)促使大眾的觀看行為、互動(dòng)方式和文化樣態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。彈幕具有即時(shí)性和交互性,視頻的被動(dòng)、單向傳播特性被彈幕改變,彈幕與視頻的同時(shí)同步使觀看視頻由一人的行為變?yōu)槎嗳说目駳g。彈幕的觀點(diǎn)性與娛樂性又不斷吸引受眾積極參與表達(dá),使受眾之間產(chǎn)生情感共振和生成統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)同成為可能。

2021年,中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年之際,各行各業(yè)民眾都以自己的方式向黨的百年華誕獻(xiàn)禮。作為代表性極強(qiáng)的高度聚集社會(huì)化媒體社區(qū)[1],視頻彈幕網(wǎng)站嗶哩嗶哩(bilibili,以下簡(jiǎn)稱B站)內(nèi)涌現(xiàn)大量的獻(xiàn)禮作品,其中不乏以中華五十六個(gè)民族為主題的內(nèi)容,展現(xiàn)中華民族的多元性,促進(jìn)民族大團(tuán)結(jié)。個(gè)體在B站觀看獻(xiàn)禮視頻時(shí)留下帶有個(gè)人情緒和觀點(diǎn)的彈幕,這些彈幕使視頻的參與感和互動(dòng)感大幅提升,個(gè)體在彈幕交互中易產(chǎn)生中華民族情感共振。此類視頻的彈幕成為個(gè)體開展集體互動(dòng)的空間場(chǎng)域,為探究新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)提供了重要切入點(diǎn)。

一、理論基礎(chǔ)與文獻(xiàn)回顧

(一)互動(dòng)儀式鏈理論

柯林斯在涂爾干的社會(huì)儀式研究和戈夫曼的互動(dòng)儀式概念的基礎(chǔ)上引入社會(huì)結(jié)構(gòu)視角,提出“互動(dòng)儀式鏈理論”?；?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為儀式由四個(gè)方面的要素構(gòu)成:兩個(gè)及以上的個(gè)體聚集在同一場(chǎng)所,他們能通過“身體在場(chǎng)”而相互影響;設(shè)置排除局外人的屏障界限;互動(dòng)者分享共同的情感體驗(yàn);互動(dòng)者的注意力聚焦在共同的對(duì)象或活動(dòng)上,即關(guān)注焦點(diǎn)集中。儀式構(gòu)成的關(guān)鍵在于共享情感體驗(yàn)和關(guān)注焦點(diǎn)集中兩大要素相互強(qiáng)化,形成互構(gòu)與循環(huán),進(jìn)而在互動(dòng)主體間產(chǎn)生“集體意識(shí)”。四大要素相互作用,產(chǎn)生四大儀式結(jié)果:群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、代表群體的符號(hào)和道德標(biāo)準(zhǔn),其中情感被認(rèn)為是互動(dòng)儀式結(jié)果的核心[2]31?；?dòng)儀式鏈理論結(jié)合微觀層面的個(gè)體互動(dòng)行為和宏觀視域的群體團(tuán)結(jié),對(duì)理解群體歸屬、群體團(tuán)結(jié)和身份認(rèn)同具有重要意義[3]。

互動(dòng)儀式鏈理論強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“親身在場(chǎng)”,其本質(zhì)是互動(dòng)者的親身經(jīng)歷,而新媒體實(shí)現(xiàn)了身體條件缺失下儀式的正常開展,互動(dòng)儀式從“身體在場(chǎng)”轉(zhuǎn)為“虛擬在場(chǎng)”,虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界成為儀式發(fā)生和發(fā)展的新型空間,儀式跳脫物理空間的限制[4]。

(二)鑄牢中華民族共同體意識(shí)

2017年,習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要論述,該論述迅速躍升為學(xué)界的關(guān)注焦點(diǎn),不同學(xué)者基于不同學(xué)科,從多個(gè)維度對(duì)其展開研究,學(xué)術(shù)成果不斷體系化,研究整體體現(xiàn)內(nèi)涵闡釋、現(xiàn)狀解析和實(shí)現(xiàn)路徑三大取向。國(guó)內(nèi)學(xué)界普遍從認(rèn)同視角闡述鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)涵,認(rèn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心在于對(duì)祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同[5]。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的挑戰(zhàn)和困境是學(xué)界探討其現(xiàn)狀的主要方向,學(xué)界認(rèn)為主要存在國(guó)內(nèi)國(guó)外雙重挑戰(zhàn),如“錯(cuò)誤觀念”“境外敵對(duì)勢(shì)力”[6]及“國(guó)際經(jīng)濟(jì)危機(jī)”“各民族間經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不均衡發(fā)展”[7]等。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的困境研究則普遍以少數(shù)民族地區(qū)為陣地,以少數(shù)民族群體為對(duì)象,以調(diào)查為方法,指出在鑄牢中華民族共同體意識(shí)進(jìn)程中部分少數(shù)民族群體的中華民族認(rèn)同感淡薄,對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知不到位[8]。關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑探究主要有單一路徑探索[9]、二維路徑探索[10]和多元路徑探索[11]。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究已取得顯著成果,但仍有未竟之處:首先,研究?jī)?nèi)容有待開拓?，F(xiàn)有成果多著眼于現(xiàn)實(shí)空間層面,而隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及,從虛擬互動(dòng)空間出發(fā)探索如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)值得關(guān)注。其次,研究視野有待拓展?，F(xiàn)有研究多從民族學(xué)和馬克思主義理論等視角切入,跨學(xué)科研究較匱乏,中華民族共同體意識(shí)起于心理層面,是一種情緒化的意識(shí)形態(tài),隨著社會(huì)科學(xué)研究的“情感轉(zhuǎn)向”[12],情感理論視角能為研究鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供啟示。最后,研究方法有待拓新?，F(xiàn)有研究多以質(zhì)性分析為主,定量研究暫付闕如,偶有實(shí)證也多以問卷進(jìn)行,難以開展大范圍研究,運(yùn)用大數(shù)據(jù)探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)當(dāng)給予重視。因此,本文從聚焦情感的互動(dòng)儀式鏈理論切入,采用大數(shù)據(jù)文本挖掘分析的方法探索網(wǎng)絡(luò)空間的彈幕鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯與內(nèi)在機(jī)理。

二、彈幕文本的關(guān)鍵詞分析、情感呈現(xiàn)與主題特征

B站以別具一格的彈幕語言和各色各樣的文化圈層,為研究當(dāng)代社會(huì)的思想情感表達(dá)提供可能,因此,本文選擇B站“建黨百年”專區(qū)中關(guān)于中華民族主題的視頻為案例,利用Python獲取此類視頻彈幕共74 131條。

本文主要使用共詞分析法、情感分析法和隱性主題分析法。在拆分彈幕關(guān)鍵詞的基礎(chǔ)上,構(gòu)建共詞矩陣探析詞語間的共現(xiàn)關(guān)系。知曉整體特性后,利用情感分析把握情感基調(diào),高興、悲傷、憤怒、恐懼、厭惡和驚訝是人的基本情緒[13],大連理工大學(xué)信息檢索研究室開發(fā)出“中文情感詞匯本體庫”,并增加“稱贊”,該庫中的高興和稱贊偏向正向,悲傷、驚訝、憤怒、恐懼和厭惡偏向負(fù)向[14],本文利用其剖析彈幕的情感意蘊(yùn)。針對(duì)彈幕的短文本特性,本文選用BTM(Biterm Topic Model)模型挖掘主題,在該模型中輸入的是“詞對(duì)”[15],兼顧詞與詞間的共現(xiàn)關(guān)系,可更準(zhǔn)確地對(duì)短文本聚類。

(一)彈幕的關(guān)鍵詞分析:聯(lián)結(jié)個(gè)體身份的民族認(rèn)同與家國(guó)情懷

本文選取頻次3以上的為高頻詞[16],再選前10%作為共現(xiàn)分析對(duì)象[17]。根據(jù)高頻詞可知彈幕關(guān)鍵詞呈現(xiàn)如下話語,話語指向的核心主體為五十六個(gè)民族的打卡現(xiàn)場(chǎng),具體表述為“打卡”“報(bào)到”“藏族”等;圍繞中華民族表達(dá)愛國(guó)情懷和身份認(rèn)同,如“中華民族”“大團(tuán)結(jié)”等;面向視頻表達(dá)贊美,如“太美了”“震撼”等;對(duì)作者的稱贊,具體表述為“厲害”等;同時(shí)還表達(dá)了個(gè)人觀看后的感動(dòng),如“淚目”等?；诠铂F(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)“打卡”和“報(bào)到”是核心節(jié)點(diǎn),圍繞核心的詞為各民族名稱,圍繞各民族名稱的多是贊美詞,如圍繞“白族”的詞語為“好看”。

由此,可看出彈幕聚焦個(gè)體的心理認(rèn)同,整體圍繞“打卡”“報(bào)到”展開,核心在于個(gè)體基于視頻所傳遞的中華民族文化,利用彈幕與其他人溝通對(duì)話并構(gòu)建家國(guó)認(rèn)同感,即各族人民主動(dòng)對(duì)視頻所呈現(xiàn)的中華民族主題內(nèi)容表示認(rèn)同,在聯(lián)結(jié)個(gè)體身份的基礎(chǔ)上表達(dá)與中華民族相關(guān)的情感體驗(yàn)和家國(guó)情懷。

(二)彈幕的情感呈現(xiàn):正向情緒主導(dǎo)下的多元情感體驗(yàn)

在對(duì)整體特征有了初步把握后,進(jìn)一步探析其所呈現(xiàn)的情感特性。由情感分析結(jié)果可知,個(gè)體在彈幕互動(dòng)中有著豐富多元的情感意蘊(yùn)。情感表達(dá)以積極情緒傾向?yàn)橹?76.56%),其中“稱贊”占比最大(56.12%),“高興”占比次之(20.44%);負(fù)向情緒占比少(23.44%),其中占比最高的是“悲傷”(14.81%),其次是“驚訝”(7.56%),占比最小的是“恐懼”(1.07%),并未發(fā)現(xiàn)有“憤怒”“厭惡”。正向情緒體驗(yàn)多是聯(lián)結(jié)個(gè)體身份表達(dá)對(duì)身為中華民族一分子的驕傲與認(rèn)同,抑或是對(duì)華夏底蘊(yùn)和民族大團(tuán)結(jié)的自豪與欣喜,還有對(duì)作者創(chuàng)作想法、創(chuàng)作技能和用心程度的稱贊。而負(fù)向情緒表達(dá)多為被五十六個(gè)民族轉(zhuǎn)場(chǎng)大合影和民族文化底蘊(yùn)打動(dòng)而哭泣,家國(guó)情懷涌上心頭:“驚訝”多是抒發(fā)中華五十六個(gè)民族互相認(rèn)可且沒有偏見,在傳承各民族文化與傳統(tǒng)的同時(shí),又共同創(chuàng)造出中華民族這個(gè)古老而偉大的民族的驚異感;而“恐懼”則多是對(duì)古往今來數(shù)萬億華夏子民在前行中所遭遇的困難、流血與犧牲表示擔(dān)憂和后怕。

綜上,青年在彈幕中的情感表達(dá)以正面為主,認(rèn)同、欣喜和稱贊是其主要表征,同時(shí)也呈現(xiàn)為內(nèi)容所感動(dòng)哭泣或震撼、震驚,抑或是為各民族同胞砥礪前行中遇到困難挫折表示擔(dān)憂等負(fù)向情緒,情感訴諸對(duì)象是民族及文化。

(三)彈幕的主題特征:聚焦國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)

對(duì)彈幕進(jìn)行主題提取,困惑度指標(biāo)可用于評(píng)估模型的預(yù)測(cè)能力,困惑度值越低,表明其預(yù)測(cè)能力越強(qiáng),但困惑度值越來越低時(shí),主題數(shù)量也越來越多,而當(dāng)困惑度值非常低時(shí),模型則過于擬合,這可能導(dǎo)致主題結(jié)構(gòu)無意義[18]。計(jì)算彈幕的困惑度值,依據(jù)以困惑度為標(biāo)準(zhǔn)的“手肘法”確定最佳主題數(shù)值[19],得到數(shù)量為4。

提煉出4個(gè)主題類型下的關(guān)鍵詞,依照特征對(duì)各主題歸納命名,得到以下四個(gè)主題:“身份認(rèn)同型”,該主題表達(dá)對(duì)個(gè)體民族身份的認(rèn)同;“頌聲載道型”,其強(qiáng)調(diào)對(duì)人或事物的稱贊夸耀;“群體凝聚型”,該主題表達(dá)對(duì)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的自豪;“推崇備至型”,其表達(dá)對(duì)作者作品的佩服愛慕。從主題類型可看出,話語背后的價(jià)值偏好具有明顯的共性:話語核心明確,語義要點(diǎn)依舊是從個(gè)體自身出發(fā),在民族和家國(guó)的屬性空間內(nèi)抒發(fā)個(gè)體的愛國(guó)情感和民族認(rèn)同感,強(qiáng)調(diào)要維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),并對(duì)作者作品予以夸贊。

三、彈幕鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生成邏輯與內(nèi)在機(jī)理

民族文化元素是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中行為和經(jīng)歷的凝結(jié),其成為構(gòu)筑群體間的集體記憶,進(jìn)而喚起群體價(jià)值共識(shí)的基石。當(dāng)下媒介技術(shù)更新迭代,運(yùn)用先進(jìn)的媒介技術(shù)營(yíng)造集體記憶能在最大程度上調(diào)動(dòng)群體的價(jià)值共識(shí)[20]。B站的中華民族主題視頻將各民族的社會(huì)生產(chǎn)生活、歷史神話傳說和服裝配飾等作為靈感來源,運(yùn)用傳統(tǒng)工藝美術(shù)和視覺藝術(shù)效果,結(jié)合現(xiàn)代繪畫媒介和技法等形式,描繪和諧統(tǒng)一的中華民族文化整體樣貌,展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化的多樣性,營(yíng)造中華民族的集體記憶,進(jìn)而調(diào)動(dòng)個(gè)體身為中華民族一員的價(jià)值信念。因此,民族文化是彈幕鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯起點(diǎn)。

群體的價(jià)值共識(shí)能夠強(qiáng)化群體成員參與互動(dòng)的意愿[20]。當(dāng)下社交媒體技術(shù)的進(jìn)步使具有價(jià)值共識(shí)的群體能在網(wǎng)絡(luò)空間深度參與群體互動(dòng),為增強(qiáng)群體之間的相互聯(lián)系提供了基本條件。B站的中華民族主題視頻調(diào)動(dòng)了中華民族的價(jià)值共識(shí),群體成員利用彈幕與其他成員深度互動(dòng),這使互動(dòng)儀式空間的建構(gòu)成為可能。

(一)四大要素構(gòu)筑彈幕互動(dòng)儀式

互動(dòng)儀式鏈理論聚焦現(xiàn)實(shí)情境下“身體共在”的群體互動(dòng)[2]86,而媒介技術(shù)的革新突破了“身體共在”的物理空間,基于互聯(lián)網(wǎng)的新型媒介創(chuàng)設(shè)了虛擬互動(dòng)空間,為人們提供了一種“不在場(chǎng)的在場(chǎng)”的可能?；谏鲜龇治?發(fā)現(xiàn)B站受眾在共同價(jià)值信念的驅(qū)使下參與彈幕互動(dòng),此類視頻的彈幕場(chǎng)具備虛擬的在場(chǎng)、界限的設(shè)置、情感的共享和關(guān)注點(diǎn)的聚集四大互動(dòng)儀式的構(gòu)成要素,受眾利用彈幕建構(gòu)了完備的互動(dòng)儀式。

1．身體的虛擬在場(chǎng)

柯林斯強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式中“身體共在”的重要性,身體的共同在場(chǎng)是構(gòu)建互動(dòng)儀式的首要條件[2]87。當(dāng)人以身體在場(chǎng)的方式投入互動(dòng)社交時(shí),更易感知他人的狀態(tài),交互反饋機(jī)制能更好地生效,共享情感體驗(yàn)和共同主題聚焦的循環(huán)也能更好地實(shí)現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)媒介將“身體共在”的物理性打破,構(gòu)筑出新型互動(dòng)方式,身體的“虛擬在場(chǎng)”彌補(bǔ)了物理身體在場(chǎng)的缺失,互動(dòng)儀式空間得以擴(kuò)展。

視頻的彈幕功能營(yíng)造出身體“虛擬在場(chǎng)”的互動(dòng)社交空間,并渲染了空間內(nèi)虛擬的參與氛圍。彈幕參與者所發(fā)送的內(nèi)容被留存并在受眾開啟彈幕時(shí)劃過屏幕,使處于不同時(shí)空內(nèi)的互動(dòng)者能通過留存展示的彈幕感知他人的狀態(tài),通過彈幕回復(fù)與他人產(chǎn)生交互反饋,以身體“虛擬在場(chǎng)”的方式參與互動(dòng),營(yíng)造出“想象共同體”情境,創(chuàng)設(shè)出超越物理空間的互動(dòng)場(chǎng),為互動(dòng)情感聯(lián)結(jié)發(fā)揮作用創(chuàng)造條件?！啊?某)族打卡”和“中華民族大團(tuán)結(jié)”等句式在屏幕上不斷涌現(xiàn),大大增強(qiáng)了受眾的參與感,各族人民充分利用彈幕構(gòu)建的場(chǎng)域聚集在一起并實(shí)現(xiàn)與其他群體的交流。

2．人員界限的設(shè)置

群體界限越分明,群體文化的專屬性越強(qiáng)[12],因而對(duì)局外人設(shè)置界限是互動(dòng)中強(qiáng)化集體意識(shí)的重要一環(huán)。一方面,B站用戶基于共同亞文化愛好取向構(gòu)筑出獨(dú)特的“符號(hào)”進(jìn)行彈幕互動(dòng),如彈幕中“收下膝蓋”和“我?guī)艣]了”等短語,承載著隱匿在群體內(nèi)部的文化意蘊(yùn),群體外部人員因難以理解其意義而無法完全參與其中。另一方面,中華文化自成一體,有中華民族自己的邏輯和自我的理解,彈幕中各族人民對(duì)中華民族主題內(nèi)容表示認(rèn)可、認(rèn)同,其在聯(lián)結(jié)個(gè)體身份的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)與中華民族相關(guān)的情感體驗(yàn)和家國(guó)情懷,這使彈幕互動(dòng)場(chǎng)具有中華民族的專屬性。中華文化是共性和個(gè)性的統(tǒng)一,共性使彈幕場(chǎng)具有中華民族專屬性,而個(gè)性又使彈幕場(chǎng)產(chǎn)生了“區(qū)隔中的區(qū)隔”。中華五十六個(gè)民族各有獨(dú)特的文化內(nèi)涵,因而不同民族之間易產(chǎn)生隱形屏障,“×(某)族打卡”等內(nèi)容表明彈幕參與者在與其相關(guān)的民族文化內(nèi)容出現(xiàn)時(shí),傳遞著民族榮譽(yù)感,表達(dá)著尋覓同民族成員和彰顯獨(dú)特民族身份的強(qiáng)烈意愿。

至此,以亞文化和中華文化為特征的彈幕圈設(shè)置了不同興趣圈層和不同民族主體之間的區(qū)隔屏障,為互動(dòng)參與人員的身份一致性提供了保障,推動(dòng)互動(dòng)場(chǎng)的集體儀式性特征逐漸形成。

3．情感的共享

具有身份一致性的互動(dòng)參與者分享其共同的情感體驗(yàn)是互動(dòng)儀式能順利開展的關(guān)鍵要素[3]。在受眾觀看視頻時(shí),彈幕充當(dāng)表達(dá)情緒體驗(yàn)的平臺(tái),互動(dòng)者通過發(fā)送彈幕即時(shí)分享個(gè)人情緒體驗(yàn)并與他人進(jìn)行情感互動(dòng),在情感交互過程中感受彼此的情感狀態(tài)。受眾在觀看中華民族主題視頻時(shí)通過彈幕分享自我情緒狀態(tài),與其他受眾進(jìn)行情感交流,隨著交互的不斷深入,主體間愈發(fā)強(qiáng)烈地感受到彼此的情感體驗(yàn),情感共振由此產(chǎn)生,這促使彈幕整體呈現(xiàn)正向情緒主導(dǎo)下的多元情感體驗(yàn),正向情感表達(dá)多為聯(lián)結(jié)的個(gè)體對(duì)身為中華民族一分子的驕傲認(rèn)同以及對(duì)中華文化和民族大團(tuán)結(jié)的驕傲欣喜之情,負(fù)向情緒多為擔(dān)憂各民族同胞在砥礪前行中遇到困境挫折,正、負(fù)向情感訴諸對(duì)象均聚焦于民族及其文化。這表明在互動(dòng)儀式的運(yùn)作中,參與主體間形成了共同的情感體驗(yàn),情感呈現(xiàn)共鳴、共享狀態(tài),利于促使互動(dòng)主體建立起穩(wěn)固的情感連接,增強(qiáng)主體間的黏合度,推動(dòng)構(gòu)筑基于集體團(tuán)結(jié)的情感共同體。

4．關(guān)注點(diǎn)的高度聚集

若互動(dòng)儀式中僅有相互聯(lián)結(jié)的情感體驗(yàn),沒有共同關(guān)注焦點(diǎn),群體間的高度團(tuán)結(jié)也難以實(shí)現(xiàn)[4]。米德認(rèn)為身體在場(chǎng)的情境中,共享的事情能增強(qiáng)個(gè)體團(tuán)結(jié)感,當(dāng)個(gè)體從旁觀者變?yōu)閰⑴c者時(shí),集體團(tuán)結(jié)感和身份認(rèn)同會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈[2]126。不少作品將中華五十六個(gè)民族的特有服飾和文化等象征符號(hào)巧妙地融入視頻,展現(xiàn)了中華民族的大團(tuán)結(jié),“中華民族”成為互動(dòng)群體共同的關(guān)注點(diǎn),讓進(jìn)入此類視頻場(chǎng)域的互動(dòng)者一窺中華文化的多樣性,激起參與個(gè)體內(nèi)心的共鳴,從而不斷喚醒參與群體的集體團(tuán)結(jié)感和身份認(rèn)同感。在情感交互和共同關(guān)注點(diǎn)的助推下,互動(dòng)參與者的表達(dá)熱情高漲,其通過發(fā)送彈幕的方式對(duì)共同關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行評(píng)論,彈幕整體聚焦于前述四大主題,主題的高度聚焦也側(cè)面映射參與者關(guān)注點(diǎn)高度聚焦。受眾利用彈幕技術(shù),以“虛擬共在”的方式在B站視頻中建立起屬于亞文化圈層和中華民族的互動(dòng)場(chǎng),再通過彈幕表達(dá),互動(dòng)場(chǎng)成為具有情感聯(lián)結(jié)和共同關(guān)注點(diǎn)的互動(dòng)儀式場(chǎng)。

(二)儀式要素生發(fā)情感能量

情感因素被認(rèn)為是深化持續(xù)性認(rèn)同的關(guān)鍵要素和堅(jiān)實(shí)根基[3]?；?dòng)儀式要素中的情感是短暫且不穩(wěn)定的,長(zhǎng)期且持續(xù)穩(wěn)定輸出的情感被柯林斯稱作“情感能量”。在柯林斯的互動(dòng)儀式鏈中,情感能量是互動(dòng)儀式的核心,也是互動(dòng)儀式結(jié)果的核心。四大互動(dòng)儀式要素為情感能量的生發(fā)提供了基礎(chǔ),也是彈幕鑄牢中華民族共同體意識(shí)的邏輯中介,短暫且不穩(wěn)定的情感體驗(yàn)通過要素的轉(zhuǎn)化,能成為持續(xù)性輸出的情感能量,情感能量的生發(fā)被認(rèn)為是從情感喚醒到情感凝聚再到情感認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)發(fā)展過程[12]。

1.彈幕互動(dòng)場(chǎng):生發(fā)情感能量的空間

媒介技術(shù)的革新拓展了群體互動(dòng)表達(dá)的邊界,新型媒介技術(shù)所營(yíng)造的媒介空間成為其情感交互和話語交流的互動(dòng)場(chǎng)[12]。彈幕作為新型媒介技術(shù),打造出身體“虛擬在場(chǎng)”的互動(dòng)社交空間,為情感能量的生發(fā)創(chuàng)設(shè)了虛擬空間場(chǎng),這一空間場(chǎng)成為喚醒情感、凝聚情感和產(chǎn)生情感認(rèn)同的前提條件。中華民族主題視頻的彈幕場(chǎng)突破了“身體在場(chǎng)”的物理性,重構(gòu)出新型交互方式,創(chuàng)造出虛擬儀式場(chǎng)和互動(dòng)情境,成為受眾愛國(guó)情感互構(gòu)和話語交流的虛擬場(chǎng)域,為中華民族愛國(guó)情感的喚醒、凝聚及認(rèn)同的產(chǎn)生提供了空間。

2.虛擬共在:情感喚醒的前提條件

“身體共在”被認(rèn)為是喚醒情感的必要條件,僅當(dāng)群體聚集在互動(dòng)社交情境中,并且親身參與其中,情感聯(lián)結(jié)才能較好地發(fā)揮作用,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感共享和關(guān)注點(diǎn)集中的循環(huán)[12]。新媒體形勢(shì)下,網(wǎng)絡(luò)世界所提供的虛擬互動(dòng)空間成為群體聚集新場(chǎng)域。B站中華民族主題視頻的彈幕場(chǎng)能使受眾以“虛擬在場(chǎng)”的方式進(jìn)入并聚集在這個(gè)新型互動(dòng)儀式空間。受眾的“虛擬共在”為愛國(guó)情感喚醒和情感進(jìn)一步交互提供了前提條件。

3.界限區(qū)隔:情感凝聚的重要因素

互動(dòng)儀式鏈中人員的界限區(qū)分是強(qiáng)化群體內(nèi)部情感凝聚的重要因素[12]。群體的界限區(qū)隔越分明,群體內(nèi)部的文化內(nèi)容和實(shí)踐行為等元素的專屬性就越強(qiáng),身份的明確和一致有利于互動(dòng)儀式場(chǎng)對(duì)外形成屏障和對(duì)內(nèi)凝聚情感。B站中華民族主題視頻的彈幕互動(dòng)儀式場(chǎng)創(chuàng)設(shè)了基于不同興趣圈層和不同民族主體之間的區(qū)隔,互動(dòng)者是具有亞文化風(fēng)格屬性的中華民族群體,具有身份一致性的群體成員承載著共同的集體榮譽(yù)感,這驅(qū)使其參與互動(dòng)以彰顯個(gè)體身份和尋覓同民族成員,由此不斷強(qiáng)化其群體內(nèi)部的情感集中和情感凝聚。

4.焦點(diǎn)集中與情感共享:集體興奮轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同的助推器

關(guān)注點(diǎn)集中和情感共享的互構(gòu)與循環(huán)為互動(dòng)儀式場(chǎng)中集體團(tuán)結(jié)和集體興奮的產(chǎn)生提供條件,使群體情感認(rèn)同的生成變?yōu)榭赡躘3]。互動(dòng)儀式中個(gè)體情感抒發(fā)短暫且不穩(wěn)定,但互動(dòng)群體的情感共享和焦點(diǎn)集中的相互作用能推動(dòng)情感抒發(fā)轉(zhuǎn)化為集體興奮,并成為集體興奮向情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化的助推器,從而實(shí)現(xiàn)情感能量的持續(xù)生發(fā)[4]。通過主題分析發(fā)現(xiàn),語義要點(diǎn)呈現(xiàn)出互動(dòng)者在民族和家國(guó)的屬性空間內(nèi)形成了愛國(guó)情感和民族認(rèn)同感,當(dāng)此種情感凝聚并達(dá)到共振時(shí),情感又反過來助推個(gè)體針對(duì)共同關(guān)注點(diǎn)進(jìn)行話語表達(dá),形成強(qiáng)烈的集體興奮和集體團(tuán)結(jié),從而迸發(fā)“刷屏式”的彈幕。隨著情感凝聚和焦點(diǎn)聚集二者的相互作用,它們作為一種驅(qū)動(dòng)力,不斷推動(dòng)受眾的集體興奮和集體團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的愛國(guó)情感認(rèn)同,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)愛國(guó)情感能量生發(fā)的驅(qū)動(dòng)發(fā)展。

通過彈幕互動(dòng)儀式四要素,各族人民在B站中華民族主題視頻的互動(dòng)儀式場(chǎng)中完成了從情感喚醒到情感凝聚再到情感認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)發(fā)展,產(chǎn)出了持續(xù)性的情感能量,情感能量對(duì)凝聚中華民族共同體具有關(guān)鍵作用,能積極推動(dòng)群體成員通過互動(dòng)維護(hù)國(guó)族身份的專屬性并產(chǎn)生集體歸屬與認(rèn)同。

(三)情感能量鑄牢中華民族共同體意識(shí)

互動(dòng)儀式要素將個(gè)體短暫的情感體驗(yàn)升華為持續(xù)性輸出的情感能量,情感能量使個(gè)體產(chǎn)生持久性的歸屬感、團(tuán)結(jié)感和認(rèn)同感,并不斷將個(gè)體的歸屬、團(tuán)結(jié)和情感認(rèn)同現(xiàn)實(shí)化,使其從認(rèn)知、情感和行為三個(gè)層面,即在理性認(rèn)知、心理認(rèn)同、實(shí)踐踐行中[21]來鑄牢中華民族共同體意識(shí)。因此,情感能量是彈幕鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心要義。

在受眾的認(rèn)知層面,中華民族共同體意識(shí)主要表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)其作為中華民族一分子的身份認(rèn)同。B站中華民族主題視頻呈現(xiàn)深厚而遼遠(yuǎn)的華夏民族人文風(fēng)貌,受眾通過視頻不僅看到了制作精美的畫面,更看到了極為考究的民族服飾和傳統(tǒng)文化,使其對(duì)中華五十六個(gè)民族有了更深刻的認(rèn)知,這種認(rèn)知在情感能量的助推下,受眾自身的中華民族身份認(rèn)同更為堅(jiān)固,“我們都是中華民族”“五十六個(gè)民族是一家”“我們都有著同一個(gè)名字”和“此生無悔入華夏”等彈幕“刷屏式”迸發(fā)便是最好的佐證。

受眾的中華民族共同體意識(shí)在情感層面具體表現(xiàn)為強(qiáng)烈的民族自豪感和至真至深的家國(guó)情懷,這是基于認(rèn)知層面所產(chǎn)生的情感投射。在情感分析中,“稱贊”占比最大,其情感意涵主要為受眾借助彈幕表達(dá)對(duì)各民族和大中華的熱愛,此外,其還抒發(fā)自身對(duì)華夏底蘊(yùn)和民族文化的自豪,以及因各民族傳承著各自文化傳統(tǒng)又共同創(chuàng)造出一個(gè)偉大的中華民族的驚異。受眾基于中華民族的身份認(rèn)同所產(chǎn)生的民族自豪感和家國(guó)情懷,有助于促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起,推動(dòng)中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體[22]。

個(gè)體認(rèn)同感和歸屬感最終會(huì)作用到行為層面[23],個(gè)體的“知”“情”是個(gè)體的心理活動(dòng)和主觀意識(shí),而“行”則是“知”“情”的作用結(jié)果。在行動(dòng)層面,中華民族共同體意識(shí)主要體現(xiàn)為受眾基于身份認(rèn)同和愛國(guó)情懷所形成的傳承民族文化、促進(jìn)民族交流以及維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的外顯行為?！叭后w凝聚”主題的具體意涵與“傳承我們的民族文化”“中華民族大團(tuán)結(jié)萬歲”和“共同繁榮發(fā)展”等話語的高頻出現(xiàn),都體現(xiàn)出個(gè)體在認(rèn)知和情感的作用下,自愿從行動(dòng)上推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)。“知”“情”“行”三者相互作用,“知”“情”作為主觀意識(shí),直接促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的生成,并推動(dòng)中華民族共同體建設(shè),實(shí)現(xiàn)“行”這一結(jié)果,而“行”也會(huì)反作用于“知”“情”,即中華民族共同體建設(shè)也會(huì)反過來進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

結(jié)語

共同體情感生發(fā)于歷史血脈相承與情感互通共融的基礎(chǔ)之上[12]。人們?cè)趶椖换?dòng)儀式場(chǎng)中的愛國(guó)情感抒發(fā)具有明顯的“成就取向”,其基于各民族傳承發(fā)揚(yáng)下來的優(yōu)秀民族文化所構(gòu)成的中華文化成就,主動(dòng)生發(fā)出國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的共同體情感?；?dòng)儀式要素的相互作用使人們將短暫的情感體驗(yàn)深化為持久輸出的情感能量,完成情感從喚醒到凝聚再到認(rèn)同的驅(qū)動(dòng)發(fā)展,發(fā)揮民族情感能量對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用,進(jìn)而推動(dòng)各族人民形成具備深厚情感能量的中華民族共同體。因此,這也為如何通過網(wǎng)絡(luò)聚合空間互動(dòng)儀式場(chǎng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了啟發(fā)思路:以中華民族文化調(diào)動(dòng)人們的價(jià)值共識(shí),將彈幕等虛擬網(wǎng)絡(luò)空間作為情感引流的主要互動(dòng)場(chǎng)域,引導(dǎo)人們參與互動(dòng)并構(gòu)筑互動(dòng)儀式空間,發(fā)揮互動(dòng)儀式中情感能量的驅(qū)動(dòng)作用,以喜聞樂見的方式鑄牢中華民族共同體意識(shí)。