小說(shuō)《白夜行》中唐澤雪穗的交往倫理行為探究

◎王晉茶

（三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院師范學(xué)院，河南 三門峽 472000）

《白夜行》中唐澤雪穗作為個(gè)體，在日常生活中同周遭人發(fā)生了各種各樣的交往關(guān)系。這樣的社會(huì)交往是作為人類一員的雪穗為了實(shí)現(xiàn)交換物質(zhì)、能量、信息，求得彼此間共識(shí)或?qū)で笳J(rèn)同等目的而實(shí)施的行為。作為人類基本生存活動(dòng)的形式之一，社會(huì)交往中必定蘊(yùn)藏著一定的倫理道德原則。只有遵循此道德原則，才能更好地聯(lián)結(jié)社會(huì)網(wǎng)中個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、群體與群體之間的關(guān)系，促進(jìn)人類關(guān)系和諧，保障社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。而雪穗在交往中卻未能遵循，因此在其交際關(guān)系中呈現(xiàn)出了具有雪穗自身屬性的交往倫理行為。

一、交往倫理行為

從社會(huì)關(guān)系視角來(lái)分，交往包含如下三個(gè)方面：個(gè)體或小群體之間的交往；社會(huì)和公共領(lǐng)域的交往；全球化多元共生的文化交往。筆者主要以日常生活個(gè)體間的交往作為考察對(duì)象，依據(jù)個(gè)體交往中的交往目的、交往過(guò)程、交往結(jié)果中的道德原則來(lái)分析唐澤雪穗的交往倫理行為。

（一）交往目的倫理行為

交往的價(jià)值性原則是交往目的的道德原則之一。價(jià)值性原則通常是指多元主體共同實(shí)施的有關(guān)行為，應(yīng)該滿足交往所有主體的共同利益要求。[1]價(jià)值性原則的實(shí)現(xiàn)，要求交往中克服自我中心主義。以大寫的自我為中心的自我本位交往，交往目的僅服務(wù)于自我利益，其他交往者的利益、感情和需求從未被放在考慮范圍之內(nèi)是其主要特征。于此，他人作為其實(shí)現(xiàn)交往目的的工具屬性便不言而喻。筆者試圖根據(jù)交往目的的價(jià)值性原則來(lái)分析女主人公唐澤雪穗的交往行為。

1. 對(duì)養(yǎng)母的利用行為

唐澤雪穗出生于一個(gè)貧苦家庭，由于父親早逝，生活的重?fù)?dān)全壓在生母一人肩上。不堪忍受重壓的生母竟利用年幼女兒的肉體來(lái)?yè)Q取生活費(fèi)。早早看透人性黑暗面的雪穗，未曾認(rèn)真對(duì)待過(guò)身邊任何一人。于她而言，把周遭人作為棋子來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的交往目的才是一切交往活動(dòng)的中心要義。連把她視若己出、為她雪中送炭、給她提供優(yōu)越生活和教育環(huán)境的養(yǎng)母也未曾幸免。她曾瞞著生母以學(xué)習(xí)茶道、禮儀的名義同亡故父親的遠(yuǎn)房親戚——唐澤禮子相處了一段時(shí)間，短暫的相處便讓禮子對(duì)她終日念念不忘。在發(fā)現(xiàn)生母有自殺傾向之時(shí)，她非但沒(méi)有試圖阻止，還犧牲掉搭救的寶貴時(shí)間把自殺現(xiàn)場(chǎng)偽裝成事故現(xiàn)場(chǎng)，那一刻她竊喜著：原生家庭的痛即將隨生母的離世飄然遠(yuǎn)去，她自始至終都沒(méi)為生母落下一滴淚。但在葬禮上，她卻深情演繹著孤苦無(wú)依的幼女角色，凄厲的哭聲，無(wú)依無(wú)靠的樣子楚楚可憐，禮子終究只是幫助她擺脫貧困潦倒、被人魚肉底層生活的跳板。[2]深諳人情世故的雪穗對(duì)于禮子的濟(jì)困解危并沒(méi)有半點(diǎn)感恩，在她看來(lái)這所有的一切只不過(guò)是各取所需罷了，表面的乖巧順從只是希冀于禮子能夠源源不斷為自己提供生活保障，當(dāng)最后一點(diǎn)利用價(jià)值被榨取干凈之時(shí)她便毅然決然對(duì)養(yǎng)母采取了安樂(lè)死。

2. 對(duì)桐原亮司的利用行為

刑警笠垣潤(rùn)三曾用槍蝦與蝦虎魚互利共生[3]來(lái)形容雪穗和亮司之間的關(guān)系，在筆者看來(lái)，倒不如說(shuō)是亮司不求回報(bào)、毫無(wú)保留地守護(hù)雪穗更為貼切。無(wú)論雪穗多么無(wú)理的要求，亮司都會(huì)竭盡所能去滿足，甚至不惜以殺人為代價(jià)。為了雪穗不再被有“戀童癖”的男人傷害，亮司先后殺死對(duì)雪穗施暴的親生父親和寺崎忠夫；為了不讓雪穗初中同學(xué)散布其身世和養(yǎng)母自殺的真相，襲擊藤村都子，并拍裸照威脅；為了滿足雪穗對(duì)物質(zhì)利益永無(wú)止境的追求，盜用他人游戲程序、偽造銀行卡、以電腦黑客身份盜取機(jī)密操控股票市場(chǎng)；為了滿足雪穗的虛榮心和嫉妒心，襲擊并拍裸照威脅其身邊唯一的好朋友川島江利子；為了阻止雪穗身世曝光，殘忍殺害私家偵探今枝直已；為了幫助雪穗在豪門立足，強(qiáng)暴和其作對(duì)的繼女康晴美佳……從上述分析可以看出，于雪穗而言，亮司只不過(guò)是為達(dá)到自己目的而被利用的工具而已。

3. 對(duì)高宮誠(chéng)的利用行為

大學(xué)期間選擇進(jìn)入社交舞社團(tuán)，在社團(tuán)中物色對(duì)象，鎖定最佳人選，掃清障礙后搭訕高宮誠(chéng)等一系列行為，雪穗都一一精心設(shè)計(jì)和安排；結(jié)婚前通過(guò)竊聽高宮家電話，知曉高宮移情別戀的真相，便千方百計(jì)在高宮和出軌對(duì)象三澤千都留之間制造誤會(huì)阻止二人會(huì)面，最終成功嫁給高宮，雪穗看中的從來(lái)都不是高宮滿足了她對(duì)愛情的憧憬，而只是高宮家世帶給自己的物質(zhì)生活和上流社會(huì)的富太頭銜而已。與高宮誠(chéng)之間發(fā)生的所有一切都是在雪穗一手操控下實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)前夫的利用價(jià)值不復(fù)存在，她又步步為營(yíng)，招招算計(jì)，設(shè)計(jì)讓高宮和三澤千都留再次相遇后陷入婚外情，最終雪穗以完美受害者的身份從這場(chǎng)徹頭徹尾的利益婚姻中全身而退。高額的離婚補(bǔ)償金和借助高宮開疆辟土的雪穗成為這場(chǎng)婚姻最大的贏家。可以說(shuō)，婚姻對(duì)于那個(gè)在懵懂無(wú)知、對(duì)愛情充滿幻想的年紀(jì)，振振有詞說(shuō)出“不就是個(gè)男人嘛”的花季少女而言，是可有可無(wú)的存在。早已看透社會(huì)和人性黑暗面的雪穗始終認(rèn)為金錢帶給她的安全感遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于來(lái)自親情、愛情和友情的。因此，高宮只不過(guò)是她想進(jìn)入上流社會(huì)、擁有物質(zhì)財(cái)富的跳板罷了。[4]

根據(jù)以上分析，結(jié)合交往目的的價(jià)值性原則可以看出，利用他人達(dá)到自己目的的自我本位主義交往是雪穗的交往目的中體現(xiàn)出的倫理行為。

（二）交往過(guò)程倫理行為

每個(gè)人的角色是社會(huì)對(duì)其的規(guī)定和限制，是源于個(gè)人所處社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)的具體位置所必須戴上的一個(gè)社會(huì)面具。[1]簡(jiǎn)言之，社會(huì)結(jié)構(gòu)是劇本，社會(huì)生活是舞臺(tái)，每一個(gè)體就猶如演員，總是戴著由社會(huì)結(jié)構(gòu)生活中的劇本所限定的面具在舞臺(tái)上出現(xiàn)，并作為劇本要求的角色存在，而面具下的他才是最本真的自我。交往過(guò)程的交往角色和本真自我能否真正融為一體，取決于交往過(guò)程中應(yīng)遵循的道德原則——真實(shí)性、真誠(chéng)性等基本原則。真實(shí)性是指所有參與者都應(yīng)當(dāng)在交往中說(shuō)真話，不能說(shuō)假話。真誠(chéng)性是指交往者對(duì)交往活動(dòng)，包括彼此間意義傳達(dá)和理解以及達(dá)成共識(shí)等抱有真誠(chéng)的愿望，而不是互相欺騙。一個(gè)擁有高尚情操、美麗心靈、寬廣胸懷的人，在交往過(guò)程中才能更好地恪守這些道德原則，真正做到真誠(chéng)待人，也只有這樣他的本真自我和角色面具下的表現(xiàn)才會(huì)一致，否則，只能是一個(gè)戴著真正面具的“面具人”。根據(jù)上述理論，筆者試著來(lái)分析小說(shuō)中唐澤雪穗交往過(guò)程的倫理行為。

在養(yǎng)母禮子眼中，雪穗是一個(gè)文靜內(nèi)向、乖巧聽話、不喜歡和周圍人打交道的乖乖女形象。然而從家教老師中島正晴的視角來(lái)看事實(shí)并非如此。雪穗曾經(jīng)對(duì)正晴說(shuō)過(guò)“只不過(guò)就是個(gè)男人嘛”這樣的與其年齡極不相符的話；正晴曾遠(yuǎn)遠(yuǎn)見到雪穗行色匆匆打出租車的身影，因?yàn)閾?dān)心其家里出事，便打電話詢問(wèn)禮子是否發(fā)生意外，得到的答復(fù)卻是：雪穗說(shuō)明天社團(tuán)有活動(dòng)，今晚需要早早入睡。很顯然，雪穗對(duì)禮子撒了謊，并瞞著禮子偷偷跑出家門。這些無(wú)不說(shuō)明，雪穗只是在禮子面前扮演著一個(gè)乖巧懂事的女孩形象，背地里卻通過(guò)撒謊、欺騙的手段同養(yǎng)母相安無(wú)事地相處著。不僅如此，戴著偽善面具的雪穗甚至用自己精湛的演技輕松騙過(guò)了所有人。從小說(shuō)中可以看出，雪穗周圍幾乎所有人都用完美知性等這些美好的詞匯對(duì)她作出一致評(píng)價(jià)：好朋友川島江利子覺(jué)得她有一種讓人著迷的魔力，和她交談會(huì)讓人心情愉悅；因?yàn)橥庠诘拿烂埠蛢?nèi)在的優(yōu)雅成熟，她曾是男生競(jìng)相偷拍和暗戀的對(duì)象；前夫高宮覺(jué)得她是一個(gè)近乎完美到無(wú)可挑剔的妻子；高宮家里人更是對(duì)她贊不絕口，認(rèn)為高宮能夠娶到這樣懂事、有教養(yǎng)的妻子是幾輩子修來(lái)的福分；再婚丈夫也給她了極高的評(píng)價(jià)：美在顏值賞心悅目，貴在堅(jiān)韌不屈不撓，渾身上下都散發(fā)著高貴、優(yōu)雅的成熟魅力。而雪穗正是在這樣偽善面孔的遮掩下，干出了一件件道德淪喪的勾當(dāng)。換言之，在同他人交往過(guò)程中，雪穗是一個(gè)不折不扣的“面具人”形象，戴著偽善的面具用欺騙的方式同他人交往便是雪穗在交往過(guò)程中呈現(xiàn)出的倫理行為。

（三）交往結(jié)果倫理行為

交往結(jié)果中的道德原則主要表現(xiàn)于交往結(jié)果的正義性這一方面。正義性通常是指雙方通過(guò)交往相互協(xié)調(diào)自己行為，同化自我的情感和知識(shí)，最終使雙方同時(shí)獲得最大化的利益。[1]根據(jù)交往結(jié)果的正義性原則，筆者試著分析唐澤雪穗在交往結(jié)果中所表現(xiàn)出的倫理行為。

為了不讓藤村都子繼續(xù)在校園里散布她的身世和母親自殺身亡的真相，雪穗教唆亮司采用“性犯罪”的手段傷害年少的都子，這件事產(chǎn)生的心理陰影和被懷柔的感恩戴德使都子不敢再隨意出風(fēng)頭，雪穗的身世也隨著都子的沉寂無(wú)從被他人知曉；為了不讓自己的鋒芒被遮蓋，出于嫉妒的雪穗又故技重施，命令亮司襲擊自己的好朋友江利子，并拍裸照威脅。受到驚嚇和傷害的江利子放棄了社交舞社團(tuán)的活動(dòng)，放棄了自己深愛的男友，回歸默默無(wú)聞的生活軌跡。通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，雪穗一方面使意欲追求江利子的富家公子高宮誠(chéng)偃旗息鼓，另一方面也成功制造了搭訕高宮的機(jī)會(huì)；為了讓自己的再婚生活一帆風(fēng)順，雪穗再一次命令亮司強(qiáng)暴一直同自己作對(duì)的繼女筱塚美佳，事發(fā)后年幼的美佳整晚抽泣，夜不能寐，腦海中揮之不去的惡魔形象讓她處于崩潰的邊緣，雪穗瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，用所謂的感同身受和偽裝的母愛給予美佳關(guān)懷和安慰，最終成為美佳唯一可信賴之人，被美佳視若親人的雪穗也成功掃清了再婚路上最后一個(gè)障礙。

通過(guò)上述分析可以看出，通過(guò)侵害他人合法權(quán)益單方面使自己利益最大化是雪穗交往結(jié)果中體現(xiàn)出的倫理行為。

二、形成原因

（一）道德品質(zhì)低下做出了錯(cuò)誤的價(jià)值選擇

小說(shuō)中，作者不止一次提到雪穗那雙像貓一樣的眼睛，這樣的描述源自作者賦予了雪穗這個(gè)人物形象更多的寓意和暗示。因?yàn)樨執(zhí)焐哂欣潇o、聰明伶俐、獨(dú)立性強(qiáng)等優(yōu)點(diǎn)，在這些優(yōu)點(diǎn)的掩蓋之下，更有善于偽裝、對(duì)人戒備心強(qiáng)、容易忘恩等這些缺點(diǎn)。雪穗也正如貓咪一般，給人展示的是她特別美好的一面，但背地里卻把“惡女”的形象展現(xiàn)得淋漓盡致：為了擺脫童年噩夢(mèng)和貧窮的生活，眼睜睜看著生母在自己面前死去；為了不讓養(yǎng)母拖累自己如日中天的事業(yè)，殘忍地強(qiáng)行使其安樂(lè)死；為了不讓自己不堪的童年經(jīng)歷、齷齪的勾當(dāng)被揭露，伙同亮司嫁禍菊池文彥、襲擊藤村都子、殺害金枝直已等等。這些事件無(wú)不反映了雪穗自私自利、兇殘奸惡的不良品質(zhì)。

此外，正如一成分析的那樣，雪穗對(duì)周圍所有人都以一種高度戒備的狀態(tài)嚴(yán)陣以待。因?yàn)樯钪O世事卻不得不寄人籬下，加之自己非同尋常的童年經(jīng)歷，使得雪穗根本無(wú)法打開心扉真誠(chéng)待人。私底下做過(guò)的事雪穗從來(lái)不曾告訴養(yǎng)母，其中的原因當(dāng)然包括她深知這些事見不得光，但主要因素還在于她壓根沒(méi)把養(yǎng)母當(dāng)成能分享心事、能為自己指點(diǎn)迷津的長(zhǎng)者，正如諺語(yǔ)所說(shuō)“養(yǎng)貓三年，三日忘恩”一般，藏有戒備心的雪穗最終成為殺害禮子的罪魁禍?zhǔn)住＿@件事同時(shí)也能窺探出雪穗道德品質(zhì)中的冷酷無(wú)情。即使和高宮誠(chéng)到了談婚論嫁的地步，雪穗也無(wú)法完全信任這個(gè)男人，在戒備心的驅(qū)使下她通過(guò)監(jiān)聽電話控制高宮的一舉一動(dòng)。當(dāng)她服裝店經(jīng)營(yíng)得有聲有色時(shí)，店里的一名女員工走進(jìn)了讀者的視線，那便是夏美。雪穗兩度讓夏美成為自己的目擊證人。一次是想和高宮誠(chéng)離婚時(shí)，制造出高宮家暴自己的假象，讓夏美住進(jìn)家里成為目擊證人。另一次是命令亮司給躺在醫(yī)院病床上的養(yǎng)母安樂(lè)死之時(shí)，讓夏美和自己同住在大阪娘家成為自己不在場(chǎng)的證人。而夏美之所以受到青睞，原因僅僅因?yàn)閮扇耸抢相l(xiāng)的緣故。連算得上是自己恩人的養(yǎng)母都不能完全信任，雪穗是不可能隨便找一個(gè)員工來(lái)幫忙的。就算精心布置好的計(jì)劃都要找一個(gè)在地域和心理上較親近的人才放心，這些無(wú)不說(shuō)明雪穗對(duì)身邊所有人都抱有高度的戒備心，這樣處處提防別人的性格也造就了雪穗不輕易以真面目示人、善于偽裝的特質(zhì)。因此，可以看出雪穗道德品質(zhì)中缺乏善感和對(duì)他人的真誠(chéng)友愛，擁有這樣品格特質(zhì)的她對(duì)善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也一定不是正確的。

傳統(tǒng)意義上對(duì)善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)如下：（1）一個(gè)人的善是他在推進(jìn)周圍人幸福的時(shí)刻；（2）一個(gè)人的惡是他不但無(wú)意為他人做任何事，甚至損害周圍人利益之時(shí)；（3）一個(gè)人的行為在道德上的善體現(xiàn)在傾向于推動(dòng)周圍人幸福的時(shí)刻，也是產(chǎn)生義務(wù)意識(shí)的時(shí)刻；（4）一個(gè)人道德上的惡體現(xiàn)在兩方面——肉欲和自私。自私包括那些威脅他人利益的惡性，如對(duì)他人的惡意、自私、貪婪等。[5]因此，追求道德上為善的人們就會(huì)竭盡所能推進(jìn)他人幸福，相反，為惡之人則會(huì)損害他人利益以滿足一己之私。[6]雪穗道德品質(zhì)中的惡性讓她堅(jiān)持著“人不為己，天誅地滅”的價(jià)值準(zhǔn)則，因此，在同他人交往中，她毫不猶豫地作出了通過(guò)采取利用、欺騙、傷害他人的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己交往目的的錯(cuò)誤價(jià)值選擇。在這樣的價(jià)值選擇指引下便理所當(dāng)然地出現(xiàn)了與之對(duì)應(yīng)的不良交往行為。

（二）母愛的缺失導(dǎo)致對(duì)人際交往認(rèn)識(shí)的偏差

家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是人類最初的倫理關(guān)系與倫理實(shí)體，一切人類最美好的交往關(guān)系、最高尚的德性，均離不開家庭的滋潤(rùn)與哺育。尤其是溫暖的母愛，對(duì)未成年人的身心健康具有十分重要的作用。[7]

《白夜行》中，年僅11 歲的雪穗被生母賣給擁有戀童癖的男人供其享樂(lè)，喪失母性的生母也用自己的言傳身教教會(huì)了雪穗對(duì)待生活和周圍人的態(tài)度。雪穗曾經(jīng)對(duì)筱塚一成說(shuō)過(guò)：她不懂如何愛人，是啊，從未得到過(guò)愛的人怎么可能有愛的能力和方法呢？這也是母愛的傳遞性在她身上中斷的證明。在血緣親情的基礎(chǔ)上，延伸出非血緣關(guān)系的友愛之情。生母的言傳身教，用血淋淋的事實(shí)告訴雪穗：血緣至親都靠不住，更別說(shuō)原本就沒(méi)有任何血緣關(guān)系的兩個(gè)人之間了。在雪穗看來(lái)世間不可能有真摯的友情、濃烈的愛情，人類之間有的只是利益關(guān)系而已。所以利用他人實(shí)現(xiàn)自己利益最大化是人與人之間最正常不過(guò)的交往關(guān)系，至于是采取以誠(chéng)待人還是欺騙、傷害的方式都無(wú)關(guān)緊要。缺失的母愛讓雪穗不斷偏離對(duì)人際交往關(guān)系正確認(rèn)識(shí)的軌道，一味專注于自己的利益，最終形成了專屬于雪穗的交往模式。[8]

（三）違反了倫理學(xué)中人際交往的友愛原則

友愛原則是亞里士多德倫理思想中非常重要的一方面。亞里士多德指出，友愛是一種特殊的生命倫理，其基礎(chǔ)是基于血緣關(guān)系的親情之愛，這種友愛是無(wú)條件的生命行為。[9]親情倫理，是人世間最偉大而質(zhì)樸的情感倫理原則。友愛由此可以擴(kuò)大為博愛，由血緣倫理走向非血緣倫理，這樣，就成了同鄉(xiāng)之愛，同胞之愛，普遍仁愛。[10]在與人交往過(guò)程中要遵循友愛原則，摒棄敵對(duì)、傷害、冷漠等非友愛原則。友愛原則既是一種平等自由的倫理原則，也是人類生命的主動(dòng)友好原則。它能滋養(yǎng)人類建立友誼，是一種偉大的力量。反之，非友愛的原則會(huì)讓人類交際出現(xiàn)眾多困境，會(huì)阻礙人類建立正常友好的人際關(guān)系。

在小說(shuō)中，雪穗自始至終只愛她自己，別說(shuō)對(duì)他人的友愛了，連對(duì)生母和養(yǎng)母的親情之愛也不曾有。冷漠地間接殺死生母；利用完養(yǎng)母便對(duì)其安樂(lè)死；利用完身邊唯一的好朋友又對(duì)其實(shí)施“性犯罪”；利用前夫高宮誠(chéng)讓自己混跡于上流社會(huì)后又讓其陷入婚外情，為自己支付賠償金，[11]這些都是雪穗完全無(wú)視友愛原則，把冷漠、傷害的非友愛原則貫徹到底的結(jié)果。在此原則指引下，雪穗的交往行為模式也順理成章地同利用、欺騙、傷害他人的非友愛行為聯(lián)系在了一起。

三、結(jié)語(yǔ)

《白夜行》這部小說(shuō)是以當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的石油危機(jī)和泡沫經(jīng)濟(jì)為背景書寫的，社會(huì)動(dòng)蕩不安，物質(zhì)利益至上，人情冷漠的社會(huì)縮影在作品中被展露無(wú)遺。小說(shuō)讓人們對(duì)雪穗一系列交往行為方式愕然的同時(shí)，也讓讀者對(duì)其背后隱藏的諸如兒童性虐待、為了金錢喪失母性等畸形而殘忍的社會(huì)現(xiàn)象投去關(guān)注的目光。從某種意義上來(lái)講，雪穗的交往倫理行為離不開當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的塑造，但作者更想傳達(dá)的是個(gè)人道德品質(zhì)和操守在個(gè)體交往過(guò)程中發(fā)揮的作用，這些都帶給人們些許思考和啟示。