“大思政課”新格局中高校思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)四步法探索

祝大勇, 趙然

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071001)

思想政治理論課(以下簡(jiǎn)稱(chēng)思政課)本質(zhì)是講道理,就是要講深、講透、講活中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義,為此從教學(xué)內(nèi)容上搭建起了集理論、歷史、現(xiàn)實(shí)、價(jià)值于一體的完整課程體系,遵循思想政治教育的基本規(guī)律,按照循序漸進(jìn)、螺旋上升的原則去教育引導(dǎo)學(xué)生,使理論的力量轉(zhuǎn)化為可感知的力量,內(nèi)化為行動(dòng)的力量。新時(shí)代以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記站在培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人戰(zhàn)略高度,多次強(qiáng)調(diào)要用好用活各種資源,推動(dòng)“小課堂”與“大課堂”相統(tǒng)一,推動(dòng)“大思政課”實(shí)踐構(gòu)建。實(shí)踐教學(xué)對(duì)于實(shí)現(xiàn)“小課堂”與“大課堂”的統(tǒng)一具有重要的鏈條聯(lián)結(jié)作用,通過(guò)創(chuàng)設(shè)和完善實(shí)踐教學(xué)鏈條步驟可以調(diào)動(dòng)多重教學(xué)場(chǎng)景,整合豐富教學(xué)資源、達(dá)成理論與實(shí)際的統(tǒng)一,為“大思政課”格局構(gòu)建提供持續(xù)動(dòng)力。

一、守正創(chuàng)新豐富育人理念:高校思政課實(shí)踐教學(xué)四步法的生成依據(jù)

高校思政課實(shí)踐教學(xué)是理論教學(xué)的延伸,是構(gòu)建“大思政課”的重要?jiǎng)恿︽溄訖C(jī)制,能夠讓學(xué)生在主動(dòng)的實(shí)踐參與中,在社會(huì)大課堂中感受馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的強(qiáng)大生命力和現(xiàn)實(shí)解釋力。理論教學(xué)有其特定的邏輯鏈條,與之相應(yīng),實(shí)踐教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程中應(yīng)該充分展示這種邏輯關(guān)聯(lián)和問(wèn)題進(jìn)階,形成環(huán)環(huán)相扣、步步深入的實(shí)踐教學(xué)聯(lián)動(dòng)進(jìn)階。實(shí)踐教學(xué)因其遵循著認(rèn)識(shí)形成發(fā)展的客觀規(guī)律,能夠充分培養(yǎng)大學(xué)生理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯相統(tǒng)一的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力,成為實(shí)踐教學(xué)的有效方式。

(一)始終堅(jiān)持以馬克思主義認(rèn)識(shí)論指引高校思政課實(shí)踐教學(xué)探索

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,實(shí)踐是人的存在方式,認(rèn)識(shí)是主體基于實(shí)踐而產(chǎn)生的對(duì)客體能動(dòng)的反映,具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性。正如毛澤東同志所指出的“一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì),即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù),才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。”[1]“正確的認(rèn)識(shí)”即超越感性認(rèn)識(shí)的理性認(rèn)識(shí),產(chǎn)生于實(shí)踐也需要回到實(shí)踐,而且只有在實(shí)踐中檢驗(yàn)“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”,才能真正突破感性和經(jīng)驗(yàn)的邊界,實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐循環(huán)式上升發(fā)展。可以說(shuō),社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì),決定了思政課要想講好馬克思主義中國(guó)化的理論成果,實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳遞、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)的目標(biāo),就不可能、也不應(yīng)該忽視實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié),換言之,脫離、偏離實(shí)踐會(huì)讓“根植于學(xué)生的生活,關(guān)照學(xué)生的生活”的德育教育滯留于抽象結(jié)論,只有回到實(shí)踐,回到產(chǎn)生理論的時(shí)代語(yǔ)境社會(huì)場(chǎng)景中體驗(yàn)感受,回應(yīng)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和理性困惑,思政課教學(xué)內(nèi)容才能真正地進(jìn)入學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中。學(xué)生的實(shí)踐生活與社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)息息相關(guān),全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代呼喚,使得思政課的時(shí)代擔(dān)當(dāng)不僅僅局限在于對(duì)學(xué)生進(jìn)行“要實(shí)現(xiàn)什么、為什么要實(shí)現(xiàn)”的解釋性回答,更要在具體行動(dòng)的維度幫助學(xué)生回應(yīng)“如何實(shí)現(xiàn)”這一具有方法論性質(zhì)的能力考驗(yàn),這恰好是思政課實(shí)踐教學(xué)的核心要義,即要強(qiáng)化學(xué)生的實(shí)踐思維,提高學(xué)生的實(shí)踐能力,養(yǎng)成學(xué)生的現(xiàn)實(shí)情懷。可以說(shuō),實(shí)踐教學(xué)以“改造世界”維度進(jìn)行行為表達(dá),不僅體現(xiàn)了思政課在“解釋世界”時(shí)內(nèi)容上的有效性,也有效地拓展和延伸了課堂教學(xué)的空間范圍,因而作為思政課必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié),與理論教學(xué)共同構(gòu)成了完整的教學(xué)過(guò)程。

(二)大膽借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行高校思政課實(shí)踐步驟聯(lián)動(dòng)探索

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)是學(xué)習(xí)者基于原有知識(shí)對(duì)新知識(shí)進(jìn)行的意義建構(gòu)。建構(gòu)的過(guò)程不是被動(dòng)地接受新知識(shí),而是在一定的社會(huì)情境之中,通過(guò)包括教師在內(nèi)的其他個(gè)體或者群體的幫助,以主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的方式,對(duì)原有知識(shí)的主動(dòng)加工和意義的主動(dòng)建構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于傳遞知識(shí)和培養(yǎng)能力的要求包含以下幾個(gè)因素:一定的知識(shí)體系,特定的社會(huì)情境,主體間的協(xié)作交流,個(gè)體性的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論符合馬克思主義關(guān)于感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論的基本原理,在認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程和發(fā)展向度上產(chǎn)生了內(nèi)在的邏輯一致性,也從認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的角度為實(shí)踐教學(xué)的鏈條式開(kāi)展提供了理論支撐。實(shí)踐教學(xué)的鏈條式開(kāi)展依據(jù)課堂學(xué)習(xí)的原理性知識(shí),在以課堂、校園和社會(huì)為主的不同場(chǎng)景中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng),開(kāi)展辯論交流,深化對(duì)策研究,促使學(xué)生將課堂上的教材體系轉(zhuǎn)化為知識(shí)體系并在情境、協(xié)作、交流中轉(zhuǎn)化為價(jià)值體系,進(jìn)而內(nèi)化于學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的操作能力之中,完成學(xué)生基于對(duì)原有知識(shí)的理解、運(yùn)用和更新,同時(shí)完成學(xué)生對(duì)包含著科學(xué)的世界觀和方法論的綜合能力的意義建構(gòu)。

(三)順應(yīng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢(shì),拓展高校思政課全新實(shí)踐教學(xué)空間

中國(guó)自1994年全功能接入互聯(lián)網(wǎng)以來(lái),經(jīng)歷了從“以PC互聯(lián)為主的社會(huì)弱聯(lián)結(jié)階段”到“移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)的社會(huì)強(qiáng)聯(lián)結(jié)階段”,如今已經(jīng)進(jìn)入到“以5G和智能為特點(diǎn)的社會(huì)超聯(lián)結(jié)階段”[2]。“超聯(lián)結(jié)”意味著深度融合,意味著萬(wàn)物互聯(lián),意味著社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體和全效媒體,同時(shí)也意味著人在處理與世界關(guān)系過(guò)程中的生存方式和發(fā)展方式的改變。可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的“超聯(lián)結(jié)”階段加速了媒體融合發(fā)展的速度,而全媒體的傳播格局以其時(shí)空的交錯(cuò)性、資源的豐富性、參與的廣泛性和互動(dòng)的即時(shí)性也改變著個(gè)體參與社會(huì)生活的方式。既然“網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為人們生產(chǎn)生活的新空間,那就也應(yīng)該成為我們黨凝聚共識(shí)的新空間。”[3]這就使得高校思政課面對(duì)青年學(xué)生時(shí)需要回應(yīng)理論困惑和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,在凝聚社會(huì)共識(shí)過(guò)程中必須改變?cè)械脑?huà)語(yǔ)情境、話(huà)語(yǔ)內(nèi)容、話(huà)語(yǔ)主體和話(huà)語(yǔ)表達(dá),順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代突破時(shí)空范疇、實(shí)行平等交流、主張主體參與的時(shí)代特點(diǎn),將“互聯(lián)網(wǎng)+”的教學(xué)形式貫穿在教學(xué)過(guò)程尤其是注重學(xué)生主體性發(fā)揮的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程之中,通過(guò)智慧虛擬場(chǎng)景,探索虛實(shí)結(jié)合的全新實(shí)踐育人空間,以適應(yīng)全媒體時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求和青年學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)原住民”的群體特征。

二、四維遞進(jìn)落實(shí)育人目標(biāo)

高校思政課實(shí)踐教學(xué)四步法設(shè)計(jì)的基本遵循在構(gòu)建“大思政課”的時(shí)代背景中深化實(shí)踐教學(xué)探索,需要依據(jù)教材內(nèi)容,畢竟任何實(shí)踐教學(xué)模式的建構(gòu)和實(shí)際對(duì)策的探索,都要圍繞于教學(xué)內(nèi)容、契合于教材體系并且建立于一定的學(xué)理依據(jù)。但又不能僅僅依靠于脫離實(shí)際的理論想象,否則會(huì)陷入“紙上談兵”的空想,要進(jìn)入廣闊的社會(huì)空間,運(yùn)用豐富教學(xué)資源構(gòu)建實(shí)踐大課堂的格局。如前所述,借鑒建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,筆者從“知識(shí)體系”“社會(huì)情境”“協(xié)作交流”“意義建構(gòu)”等方面開(kāi)展實(shí)踐教學(xué),進(jìn)而對(duì)接“知”“情”“意”“行”四個(gè)方面實(shí)現(xiàn)學(xué)生良性發(fā)展和育人目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

(一)以知引情:以經(jīng)典感悟鞏固課堂的理論知識(shí)

“滿(mǎn)足認(rèn)知沖動(dòng)容易使人主觀上有滿(mǎn)意感。”[4]作為理論課堂的延伸,實(shí)踐教學(xué)同樣注重知識(shí)積累和理論學(xué)習(xí),即通過(guò)經(jīng)典文本原始文獻(xiàn)的拓展閱讀,以經(jīng)典感悟?qū)φn堂的理論知識(shí)進(jìn)行鞏固和深化,從而將“知”從學(xué)生對(duì)于知識(shí)、規(guī)律、本質(zhì)的理解和感知拓展到學(xué)生對(duì)于世界、對(duì)于時(shí)代的看法。文本作為記錄歷史的重要方式有著不可取代的可信度,作為補(bǔ)充課堂教學(xué)的呈現(xiàn)方式也有著不可代替的專(zhuān)業(yè)性,實(shí)踐教學(xué)通過(guò)對(duì)于經(jīng)典文本和原始文獻(xiàn)的運(yùn)用,尤其是通過(guò)學(xué)生在閱讀文本過(guò)程中對(duì)于文獻(xiàn)的時(shí)代背景、核心觀點(diǎn)、歷史影響等方面的梳理不僅會(huì)對(duì)課堂教學(xué)起到承接和深化的作用,也會(huì)對(duì)整個(gè)實(shí)踐教學(xué)形成正向的“首因效應(yīng)”。比如,在課堂教學(xué)中講授“毛澤東思想的形成和發(fā)展的歷史過(guò)程”時(shí),可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火,可以燎原》等完整文本以及文本誕生的全部過(guò)程,感受彼時(shí)毛澤東面對(duì)中央對(duì)于井岡山根據(jù)地的擔(dān)憂(yōu)和根據(jù)地人們關(guān)于“井岡山的紅旗能夠打多久”的疑問(wèn),所做出的“星星之火,可以燎原”有力回答了整個(gè)過(guò)程,進(jìn)而延展到現(xiàn)實(shí)廣闊空間,增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于當(dāng)今時(shí)代背景下社會(huì)主義中國(guó)如何堅(jiān)持自身未來(lái)發(fā)展方向的深刻體認(rèn),引發(fā)學(xué)生對(duì)于“中國(guó)社會(huì)主義同其所處的資本主義世界環(huán)境的矛盾”“中國(guó)特色社會(huì)主義的特殊性與世界社會(huì)主義的普遍性之間的矛盾”“中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的階段性、過(guò)程性與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的矛盾”等重要理論問(wèn)題的延伸性思考。

就文本而言,其本身理論性較強(qiáng)甚至有些晦澀,單純強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)會(huì)在實(shí)踐教學(xué)之初困難重重,于是教師的引導(dǎo)至關(guān)重要。教師可以通過(guò)“推出一次文本展覽”的活動(dòng)方式,帶領(lǐng)學(xué)生尋找文本、感悟文本、展示文本。展覽通過(guò)直觀的視覺(jué)感受將理論學(xué)習(xí)中的抽象概念通過(guò)歷史文本的具體載體呈現(xiàn)出來(lái),也通過(guò)文本的權(quán)威解釋將正確的理論從繁雜的信息資源中篩選出來(lái),因而能夠滿(mǎn)足學(xué)生將教材體系轉(zhuǎn)化為知識(shí)體系過(guò)程中的理論需求。如《思想道德與法治》第三章“弘揚(yáng)中國(guó)精神”的學(xué)習(xí)可以拓展閱讀《中華民族的人格》(張?jiān)獫?jì)編著)、《中國(guó)精神讀本》(王蒙主編),從鮮活素材中汲取不竭精神動(dòng)力;在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想概論課程中,引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀《習(xí)近平談治國(guó)理想》(四卷本)重點(diǎn)篇目、《習(xí)近平的七年知青歲月》《習(xí)近平在正定》及“習(xí)近平足跡系列”等系列書(shū)籍,從中感悟“實(shí)踐出真知”和“思想指導(dǎo)實(shí)踐”的偉大力量等,同時(shí)還可以引導(dǎo)學(xué)生課下自主收集和擴(kuò)大閱讀和分享范圍。而無(wú)論是哪方面的內(nèi)容,教師都需要引導(dǎo)學(xué)生基于對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的理論需求,搜集文本、整理材料并統(tǒng)籌布局,最終形成諸如“星火燎原·崢嶸歲月”“中國(guó)精神系列主題展”“初心如磐·使命如炬”等線(xiàn)下的實(shí)際展覽。展覽開(kāi)始后,輔之以專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)的方式進(jìn)行網(wǎng)上展覽,組織學(xué)生對(duì)參展學(xué)生進(jìn)行隨機(jī)采訪(fǎng)并投放平臺(tái),在激發(fā)學(xué)生積極性的同時(shí)保持文本展覽長(zhǎng)期發(fā)揮作用,最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在理解理論知識(shí)的基礎(chǔ)上,關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)心時(shí)代。

(二)以情通意:以特定情境引發(fā)學(xué)生的共情共鳴

列寧認(rèn)為“沒(méi)有‘人的感情,就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求’”[5]。“情”反映著思政課實(shí)踐教學(xué)的溫度,作為人類(lèi)心理結(jié)構(gòu)的核心部分,影響著學(xué)生價(jià)值觀念和意志信仰的生成發(fā)展。通過(guò)創(chuàng)設(shè)教學(xué)“情境”,將知識(shí)理解與特定情境相結(jié)合,形成學(xué)生的背景性知識(shí)經(jīng)驗(yàn),幫助學(xué)生理解理論的復(fù)雜性。實(shí)踐教學(xué)可以通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景參觀體驗(yàn),在“知”的基礎(chǔ)上通過(guò)特定的情境增強(qiáng)學(xué)生關(guān)于時(shí)代問(wèn)題的內(nèi)心體驗(yàn),引發(fā)學(xué)生的對(duì)于時(shí)代發(fā)展的共情共鳴,激發(fā)學(xué)生投身現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興建設(shè)的真摯情懷。比如《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》第八章“中華人民共和國(guó)的成立與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索”所涉及到關(guān)于“全面建設(shè)社會(huì)主義的良好開(kāi)端”和“社會(huì)主義道路的艱辛探索和曲折發(fā)展”關(guān)系的內(nèi)容,學(xué)生往往會(huì)忽略初步探索時(shí)期的成就,而關(guān)注曲折。課堂教學(xué)的理論引導(dǎo)固然重要,而通過(guò)特定情境來(lái)幫助學(xué)生回到歷史、體會(huì)時(shí)代所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)沖擊感也能夠幫助學(xué)生樹(shù)立“大歷史觀”,理解歷史脈絡(luò)、客觀評(píng)價(jià)歷史、產(chǎn)生歷史共情。因此,不僅可以帶學(xué)生參觀“大躍進(jìn)”歷史遺存,也要帶學(xué)生參觀北京人民大會(huì)堂、國(guó)家博物館等建國(guó)初期十大建筑,幫助學(xué)生體認(rèn)盡管探索艱辛、發(fā)展曲折,但人民群眾的建設(shè)熱情和堅(jiān)強(qiáng)意志諸如“鐵人精神”“兩彈一星精神”同樣值得關(guān)注,當(dāng)熱愛(ài)、奉獻(xiàn)、犧牲通過(guò)一系列的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景形成感官?zèng)_擊時(shí),作為中華兒女的當(dāng)代大學(xué)生的情感意志便會(huì)在潛移默化之中得以建構(gòu)。

實(shí)踐教學(xué)的情景設(shè)置和實(shí)地參觀會(huì)受到主客觀條件的限制,而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和其在思政課教學(xué)中的廣泛運(yùn)用,教師可以通過(guò)虛實(shí)結(jié)合的方式來(lái)設(shè)置豐富的實(shí)踐教學(xué)場(chǎng)景、立體的實(shí)踐教學(xué)空間。比如理解理想信念對(duì)青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的重要作用,可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)實(shí)踐學(xué)時(shí)走出學(xué)校小課堂,走進(jìn)韶山?jīng)_、走進(jìn)留法勤工儉學(xué)紀(jì)念館、走進(jìn)西柏坡、走進(jìn)梁家河、走進(jìn)載人航天發(fā)射基地等地進(jìn)行參觀調(diào)研;根據(jù)高校所在城市的紅色資源情況進(jìn)行虛實(shí)結(jié)合的情境體驗(yàn),運(yùn)用虛擬技術(shù)手段產(chǎn)生沉浸感的實(shí)踐教學(xué)空間;自主建設(shè)虛擬場(chǎng)館網(wǎng)站,通過(guò)VR全景、VR視頻、3D建模等方式還原真實(shí)情境,依托互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展技術(shù)將實(shí)地情境遷移到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),幫助學(xué)生足不出戶(hù)就能利用互聯(lián)網(wǎng)紅利感受不同時(shí)空的歷史脈搏;就理想信念教育而言,教師可以在參觀過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生思考如何面對(duì)人生的挫折、如何揚(yáng)起理想信念之帆不懈努力奮斗的問(wèn)題,引導(dǎo)學(xué)生拍攝影像資料,并且形成快閃、Vlog等微視頻,發(fā)布在網(wǎng)絡(luò)終端,進(jìn)行二次傳播,實(shí)現(xiàn)以虛實(shí)結(jié)合的特定情境引發(fā)學(xué)生的意志情懷,即虛實(shí)結(jié)合的社會(huì)大課堂中實(shí)現(xiàn)以“境”引“情”。

(三)以意促行:以交流交鋒深化學(xué)生的堅(jiān)定意志

“意”意為意志、信仰,與“情”往往相伴隨而發(fā)生,但較于“情”而言更加持久、穩(wěn)定、深刻,綿綿發(fā)力、久久為功,影響著“行”的方式和習(xí)慣。在實(shí)踐教學(xué)中,將學(xué)生的情懷轉(zhuǎn)化為意志則需要一個(gè)通過(guò)聚焦問(wèn)題、解決困惑、討論交鋒,以協(xié)作交流推動(dòng)情感走向信仰,促進(jìn)思考走向深入的過(guò)程。協(xié)作與會(huì)話(huà)交流在主體建構(gòu)知識(shí)意義過(guò)程中是必不可少的環(huán)節(jié)。學(xué)生經(jīng)過(guò)課堂的理論學(xué)習(xí)、文本的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和情境的背景學(xué)習(xí),最需要的是解決各個(gè)環(huán)節(jié)中的困惑和問(wèn)題,并且在協(xié)作交流中將知識(shí)體系轉(zhuǎn)化為互相認(rèn)同的價(jià)值體系,而主題研討是群體直面問(wèn)題最直接的方式。

如前所述,《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》第八章“中華人民共和國(guó)的成立與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的探索”內(nèi)容的實(shí)踐而言,經(jīng)過(guò)“知”和“情”的學(xué)習(xí)和體驗(yàn),研討主題可以圍繞兩個(gè)方面展開(kāi):一是能否因?yàn)槌醪教剿鲿r(shí)期出現(xiàn)的失誤和教訓(xùn)否定該歷史階段的重要作用;二是能否因?yàn)樗槠臍v史“真相”否定毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的歷史地位和探索成果。實(shí)踐教學(xué)之中,教師可以在參觀革命紀(jì)念場(chǎng)館所在地即時(shí)開(kāi)展實(shí)地主題研討,研討內(nèi)容的設(shè)置來(lái)自于全媒體信息傳播過(guò)程中的歷史虛無(wú)主義思潮,研討的目的指向也是基于歷史客觀地評(píng)價(jià)領(lǐng)導(dǎo)人物而抵御歷史虛無(wú)主義思潮,樹(shù)立正確歷史觀、把握歷史主流本質(zhì)。(1)2013年12月26日習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志誕辰一百二十周年座談會(huì)上講話(huà)時(shí)指出:對(duì)歷史任務(wù)的評(píng)價(jià),應(yīng)該放在其所處的時(shí)代和社會(huì)的歷史條件下去分析……不能因?yàn)樗麄冇惺д`和錯(cuò)誤就全盤(pán)否定,抹殺他們的歷史功績(jī),陷入虛無(wú)主義的泥潭。參見(jiàn)習(xí)近平著《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第56-57頁(yè)。研討的方式可以是主題辯論、心得分享等多種方式,需要學(xué)生經(jīng)歷“從網(wǎng)絡(luò)上尋找對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人評(píng)價(jià)的虛無(wú)主義觀點(diǎn)—以協(xié)作交流進(jìn)行觀點(diǎn)批判—用論文報(bào)告總結(jié)觀點(diǎn)完成信息發(fā)布”的過(guò)程。該過(guò)程需要師生的通力協(xié)作,特別是要強(qiáng)調(diào)在討論中發(fā)揮教師的能動(dòng)作用,進(jìn)行必要的引導(dǎo)和總結(jié)。

(四)以行踐知:以意義建構(gòu)提升學(xué)生的實(shí)踐能力

“行”是主體的行為行動(dòng),是“知”“情”“意”的外在表達(dá)和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。思政課實(shí)踐教學(xué)作為指向?qū)嵺`的課程,對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的提升有內(nèi)在的規(guī)定性。意義建構(gòu)是指對(duì)事物及事物之間在性質(zhì)、規(guī)律等方面建立起較為深刻的聯(lián)系,在“輔助完成知識(shí)的系統(tǒng)建構(gòu)”“促進(jìn)設(shè)計(jì)知識(shí)的綜合運(yùn)用”“激勵(lì)對(duì)復(fù)雜問(wèn)題的創(chuàng)造性解決”[6]等方面對(duì)高校思政課實(shí)踐教學(xué)提供了思路借鑒。

在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生經(jīng)過(guò)知識(shí)體系向價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化,經(jīng)過(guò)“知”“情”“意”的文本感悟、情境體驗(yàn)、協(xié)作交流已經(jīng)在各方面形成了較為深刻的知識(shí)體系、較為豐富的情感體驗(yàn)和較為堅(jiān)定的意志信仰。但是思政課的實(shí)踐教學(xué)不僅僅是觀察和參觀,更應(yīng)該是思考、研究與服務(wù)。由此,實(shí)踐教學(xué)的最后一環(huán)是依托教學(xué)內(nèi)容中的重大理論問(wèn)題,促進(jìn)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中完成由感性認(rèn)知上升到理性認(rèn)知并指向?qū)嵺`的整個(gè)過(guò)程,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的意義建構(gòu),進(jìn)而推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)走向?qū)嵺`、走向現(xiàn)實(shí)。比如在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課程第七講“發(fā)展全過(guò)程人民民主”內(nèi)容之中,可以組織學(xué)生參與“小院議事廳” “立法直通車(chē)”“板凳民主”“網(wǎng)絡(luò)議政”等基層民主實(shí)踐,引導(dǎo)學(xué)生成為組織者、參與者,不僅可以幫助人民群眾將基層建議形成提案,也可以模擬人民代表大會(huì)和政協(xié)會(huì)議討論基層建議如何解決,其核心就在于提升學(xué)生研究社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐能力,進(jìn)而明確歷史擔(dān)當(dāng),踐行初心使命。

可以說(shuō),高校思政課實(shí)踐教學(xué)探索鏈條式進(jìn)階傳導(dǎo),逐步推進(jìn)以知引情、以情通意、以意促行、以行踐知,實(shí)現(xiàn)了“知”“情”“意”“行”和文本感悟、情境體驗(yàn)、協(xié)作交流、意義建構(gòu)的活動(dòng)對(duì)接,從而構(gòu)成了思政課實(shí)踐教學(xué)鏈。需要注意的是,實(shí)踐教學(xué)鏈要依據(jù)課程內(nèi)容的差異性設(shè)置實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)。從教學(xué)目標(biāo)上的“鞏固理論知識(shí)—進(jìn)行情境體驗(yàn)—深入探討交流—完成能力提升和價(jià)值生成”的設(shè)定出發(fā),實(shí)踐活動(dòng)包括從抽象理論知識(shí)習(xí)得環(huán)節(jié)到感性體驗(yàn)理論所生成的語(yǔ)境環(huán)節(jié)、再?gòu)睦硇耘c感性結(jié)合代入身份、情感和思考的對(duì)話(huà)交鋒環(huán)節(jié),達(dá)成產(chǎn)出提出方案解決問(wèn)題的效能生成環(huán)節(jié),環(huán)環(huán)相接,聯(lián)動(dòng)發(fā)力,重點(diǎn)關(guān)注受教育者對(duì)于知識(shí)意義的主體建構(gòu)是否完整,關(guān)注受教育者能否運(yùn)用形成于實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)新的實(shí)踐活動(dòng),關(guān)于受教育者能否在實(shí)踐活動(dòng)中提高實(shí)踐能力,若非如此,實(shí)踐教學(xué)鏈就會(huì)被誤解而流于形式、被套用成為教條。

三、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)完善育人機(jī)制:高校思政課實(shí)踐教學(xué)四步法的長(zhǎng)效保障

高校思政課實(shí)踐教學(xué)鏈的探索與應(yīng)用,能夠通過(guò)實(shí)踐教學(xué)實(shí)現(xiàn)理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一的邏輯,強(qiáng)化高校思政課的時(shí)效性和有效性,推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)長(zhǎng)效模式的生成,對(duì)于探索和完善高校全部思政課的實(shí)踐教學(xué)體系都具有豐富的啟示意義。

(一)堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)各步驟各環(huán)節(jié)中內(nèi)容設(shè)置的規(guī)范化

思想政治教育的滲透性原則和內(nèi)化外化規(guī)律使得理論教學(xué)始終不能被實(shí)踐教學(xué)完全替代,這就要求實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容展開(kāi)必須遵循理論教學(xué)內(nèi)容,依據(jù)已經(jīng)成熟的理論教學(xué)程序來(lái)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)體系化建設(shè),制定符合高校思政課實(shí)踐教學(xué)的指導(dǎo)理念,明確作為課程的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)包括的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點(diǎn)、教學(xué)大綱和教學(xué)計(jì)劃等。在具體的實(shí)施環(huán)節(jié),尤其要注意的是堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向。

問(wèn)題導(dǎo)向的原則來(lái)自于人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中出于對(duì)理論和實(shí)踐的懷疑、困惑而想要去探究的心理狀態(tài),能夠激發(fā)人們深化已知、探求新知的思維活力,習(xí)近平總書(shū)記就多次提出要“堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向,保持戰(zhàn)略定力”,實(shí)現(xiàn)“縱深發(fā)展”[7]。思政課作為落實(shí)立德樹(shù)人的關(guān)鍵課程就要“解釋世界”和“改造世界”,肩負(fù)著回應(yīng)時(shí)代發(fā)展問(wèn)題、引領(lǐng)學(xué)生價(jià)值取向的時(shí)代使命。這就使得作為思政課重要環(huán)節(jié)的實(shí)踐教學(xué),必須回應(yīng)歷史進(jìn)程中大學(xué)生的思想困惑,通過(guò)實(shí)踐教學(xué)讓同學(xué)們體驗(yàn)時(shí)代課題的發(fā)展脈絡(luò)和生成語(yǔ)境,從而講清楚中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程、中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情和精神追求,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀。比如怎樣引導(dǎo)學(xué)生客觀公正的評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷史中重大歷史時(shí)期的這一重大問(wèn)題,黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》從四個(gè)歷史階段概括了黨的百年奮斗歷程,但其中最需要講清楚的是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,這部分內(nèi)容集中體現(xiàn)在《毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的第四章“社會(huì)主義建設(shè)道路初步探索的理論成果”,這一章內(nèi)容呈現(xiàn)的問(wèn)題指向很明確,一是如何完整認(rèn)識(shí)初步探索階段的建設(shè)成果尤其是理論成果;二是如何正確認(rèn)知初步探索時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),防止以局部的歷史現(xiàn)象對(duì)這一階段重要?dú)v史作用的片面性解構(gòu);三是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)毛澤東同志的歷史地位,防止以碎片化的歷史材料對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人歷史地位的整體否定;四是如何主動(dòng)認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放前后兩個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)系。(2)2013年1月5日,習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八精神研討班開(kāi)班式上講話(huà)時(shí)指出:對(duì)改革開(kāi)放前的歷史要做正確評(píng)價(jià),不能用改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期,也不能用改革開(kāi)放前的歷史時(shí)期否定改革開(kāi)放后的歷史時(shí)期。參見(jiàn)習(xí)近平著《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》第4頁(yè)。

當(dāng)然,這四個(gè)問(wèn)題在理論教學(xué)環(huán)節(jié)都是重點(diǎn),但卻因來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活影響帶來(lái)的“未完成性”,妨礙著學(xué)生對(duì)于特定歷史階段和歷史人物的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和客觀評(píng)價(jià)。這種“未完成性”之所以明顯主要是因?yàn)?第一,涉及這段歷史時(shí)期的錯(cuò)誤觀點(diǎn)經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳播擴(kuò)散對(duì)理論課堂教學(xué)形成了現(xiàn)實(shí)性沖擊,其中已經(jīng)形成以重評(píng)歷史、觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴、否定革命為具體表現(xiàn)特征的虛無(wú)主義思潮尤其值得警惕。第二,學(xué)生出于“獵奇”心態(tài),會(huì)主動(dòng)地甚至是下意識(shí)地關(guān)注繁雜信息中的“非主流”信息,而且一旦被看似有根據(jù)的信息所說(shuō)服,那么對(duì)于課堂理論教學(xué)的內(nèi)容就會(huì)呈現(xiàn)出加倍的懷疑。因此,基于互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的吸引力和青年學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活的依賴(lài)性,如何將互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)運(yùn)用于實(shí)踐教學(xué)的全過(guò)程,通過(guò)學(xué)生主體性的探索,有效解決理論教學(xué)的“未完成性”就是實(shí)踐教學(xué)鏈的設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)。

(二)強(qiáng)化主體參與,推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)各步驟各環(huán)節(jié)中師生定位的科學(xué)化

受到網(wǎng)絡(luò)各種信息的影響,理論教學(xué)呈現(xiàn)“未完成性”,但恰恰也說(shuō)明學(xué)生對(duì)于理論的理解呈現(xiàn)出開(kāi)放性和探索性的特點(diǎn),那么如何針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)傳播的部分錯(cuò)誤觀點(diǎn),又利用好互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生完成對(duì)于知識(shí)意義的主體建構(gòu),就成為實(shí)踐教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。換言之,實(shí)踐教學(xué)鏈的展開(kāi)和實(shí)施不僅需要發(fā)揮教師的主導(dǎo)和引導(dǎo)作用,也需要激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐環(huán)節(jié)的主體意識(shí)。

發(fā)揮并強(qiáng)化教師的主導(dǎo)地位,需要認(rèn)識(shí)到教師在實(shí)踐教學(xué)中的不可替代性。其一,相對(duì)于學(xué)生在學(xué)習(xí)的主體地位而言,教師作為實(shí)踐教學(xué)的策劃者、組織者和引導(dǎo)者,在目標(biāo)制定、推動(dòng)實(shí)施和總結(jié)反思的過(guò)程中影響著實(shí)踐教學(xué)有效開(kāi)展的程度,更是把握著實(shí)踐教學(xué)正確開(kāi)展的方向,因而具有不可替代性。其二,相對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的輔助作用而言,“教育信息化體系不是一個(gè)單純的基礎(chǔ)設(shè)施的概念,而是一個(gè)能力體系的概念”[8]。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展豐富了教學(xué)資源,突破了課堂教學(xué)內(nèi)容邊界,對(duì)于構(gòu)建“大思政課”是非常重要的平臺(tái)和資源,但是卻不能直接推動(dòng)學(xué)習(xí)行為的有效發(fā)生。實(shí)踐教學(xué)不是單純的上網(wǎng)行為,這也使得教師以其專(zhuān)業(yè)的組織能力和設(shè)計(jì)能力在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)揮著不可替代的作用。就目前實(shí)踐教學(xué)的推進(jìn)來(lái)說(shuō),教師主導(dǎo)性作用的發(fā)揮受到實(shí)踐教學(xué)教師素質(zhì)能力的影響,因此要推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)長(zhǎng)效發(fā)展,就需要通過(guò)機(jī)制的協(xié)調(diào)和制度的保障來(lái)增強(qiáng)教師對(duì)于實(shí)踐教學(xué)的信心,強(qiáng)化教師尤其是思政課教師在實(shí)踐教學(xué)的主導(dǎo)性作用。協(xié)調(diào)機(jī)制主要體現(xiàn)在獎(jiǎng)勵(lì)制度的保障上,以精神獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)資助的方式增強(qiáng)教師信心,擴(kuò)大實(shí)踐教學(xué)教師隊(duì)伍,激發(fā)實(shí)踐教學(xué)教師隊(duì)伍的主導(dǎo)性。

另外,“學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)學(xué)生對(duì)新知識(shí)的接受和理解,使學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生重組和擴(kuò)展的過(guò)程。”[9]實(shí)際上對(duì)于知識(shí)經(jīng)驗(yàn)改組重構(gòu)和意義重塑的過(guò)程是需要學(xué)生自己來(lái)完成的。思政課關(guān)注學(xué)生個(gè)體發(fā)展,實(shí)踐教學(xué)更加注重在強(qiáng)調(diào)共性的理論灌輸之外,激發(fā)學(xué)生反思性自主建構(gòu)。因此,有效的思政課實(shí)踐教學(xué)一定是學(xué)生主動(dòng)參與和主動(dòng)求知的過(guò)程。但是受教育者的興趣和惰性之間存在著一定的張力,這就必須要處理好培養(yǎng)學(xué)生主體自覺(jué)和實(shí)行有效外部約束之間的關(guān)系。一方面要改變學(xué)生當(dāng)前由于受歷史和現(xiàn)實(shí)因素對(duì)于思政課尤其是實(shí)踐教學(xué)的“漠視”狀態(tài)和“圍觀者”心態(tài),利用學(xué)生對(duì)于互利網(wǎng)的生活依賴(lài)和對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)的參與興趣,激發(fā)學(xué)生的主體自覺(jué)。另一方面要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的痕跡管理和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行持續(xù)觀察和記錄,使得學(xué)生從被動(dòng)接受評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與評(píng)價(jià),形成過(guò)程性的評(píng)價(jià)機(jī)制,以外在的約束力保證學(xué)生的主動(dòng)參與。

(三)順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展,推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)各步驟各環(huán)節(jié)中教學(xué)空間的時(shí)代化

全媒體時(shí)代使得實(shí)踐教學(xué)更多會(huì)依托互聯(lián)網(wǎng)絡(luò),那么可以運(yùn)用全媒體技術(shù)制作穿越時(shí)空的虛擬場(chǎng)景,即運(yùn)用虛擬技術(shù)使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境般感受歷史真實(shí)事件場(chǎng)景,充實(shí)信息和加載意義,用技術(shù)手段支撐“大思政課”建設(shè)。比如對(duì)中國(guó)精神的技術(shù)呈現(xiàn),開(kāi)創(chuàng)新的實(shí)踐空間,既可以運(yùn)用于《思想道德與法治》第三章“弘揚(yáng)中國(guó)精神”的實(shí)踐教學(xué),同樣也可以運(yùn)用于感受中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革開(kāi)放和新時(shí)代以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期所沉淀所升華的精神底色、精神氣質(zhì)和精神品格,從而更好地銜接理論教學(xué)、銜接校內(nèi)“小課堂”,深化理論認(rèn)識(shí),形成實(shí)踐真知。回應(yīng)學(xué)生的理論困惑需要從理論文本入手,用具象的可感知的場(chǎng)景或事實(shí)說(shuō)話(huà),為此可以進(jìn)行實(shí)地或虛擬場(chǎng)景體驗(yàn),帶著問(wèn)題意識(shí)深入研討,完成實(shí)踐成果提升理論與實(shí)際相結(jié)合的思維能力和行動(dòng)能力。

另外,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在實(shí)踐教學(xué)聯(lián)動(dòng)步驟之中的運(yùn)用為實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)提供了平臺(tái)支撐,全媒體的出現(xiàn)使得實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展必須適應(yīng)青年學(xué)生的生活方式,讓互聯(lián)網(wǎng)貫穿于實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。而這種貫穿也使得實(shí)踐教學(xué)更加關(guān)注個(gè)體性發(fā)展,更加強(qiáng)調(diào)過(guò)程性考核。一方面網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展打破了理論教學(xué)中教師囿于課堂的“問(wèn)”“答”局限,只能關(guān)注到少數(shù)精英的困局,改變了大多數(shù)學(xué)生作為“課堂背景”的窘境,使得個(gè)體需求在網(wǎng)絡(luò)的全員參與和深度互動(dòng)中,能夠得到更多的關(guān)注,從而彌補(bǔ)課堂整體講述之外學(xué)生個(gè)性化的成長(zhǎng)需求,也為教師多方面了解學(xué)生需求、完善實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)提供了技術(shù)便利。另一方面網(wǎng)絡(luò)的參與使得實(shí)踐教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都在身份識(shí)別和學(xué)習(xí)痕跡的精準(zhǔn)管理中,利用后臺(tái)統(tǒng)計(jì)和自動(dòng)賦分的功能,完成及時(shí)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),這位實(shí)踐教學(xué)的評(píng)價(jià)和考核提供了精準(zhǔn)服務(wù)。

四、精益求精提升育人效果:高校思政課實(shí)踐教學(xué)四步法的實(shí)踐檢驗(yàn)

思想政治理論課在傳播理論的基礎(chǔ)上,還需要幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,而對(duì)于價(jià)值性知識(shí)的習(xí)得和目標(biāo)的完成不僅需要抽象的理論講授,更需要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)、實(shí)地體認(rèn)和價(jià)值認(rèn)同,這就使得實(shí)踐性學(xué)習(xí)和實(shí)踐教學(xué)成為思想政治理論課的重要組成部分。為此,筆者所在高校將思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)作為必修課納入人才培養(yǎng)方案,依托“知—情—意—行”實(shí)踐教學(xué)四步法,結(jié)合理論課堂的主題實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)生暑期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、專(zhuān)業(yè)課的實(shí)踐服務(wù)活動(dòng)等開(kāi)展了一系列探索,效果顯著。

文本展覽引真“情”。文本展覽是關(guān)于“知”的主題實(shí)踐,其作為思政課理論教學(xué)的延伸和實(shí)踐教學(xué)四步法的開(kāi)端,不僅承接著理論教學(xué)在價(jià)值性知識(shí)習(xí)得方面的“未完成性”,也為實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展提供了正向的“首因效應(yīng)”。筆者所在高校在思政課實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展過(guò)程中非常重視通過(guò)文本展覽的方式激發(fā)學(xué)生的主體能動(dòng)性,于是結(jié)合傳統(tǒng)文化、課程內(nèi)容、傳統(tǒng)文化和地方特色推出了多次主題文本展覽。2018年為慶祝改革開(kāi)放,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院結(jié)合思政課理論教學(xué)推出“改革開(kāi)放與我”手繪文本展覽,將1978年5月10日中央黨校內(nèi)部刊物《理論動(dòng)態(tài)》上發(fā)表的重磅文章《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》手繪展出,幫助學(xué)生了解了中國(guó)人民在改革開(kāi)放的艱難起步的過(guò)程上堅(jiān)定歷史選擇改革開(kāi)放的歷史自信。2021年為慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合保定市園林局和保定市連環(huán)畫(huà)收藏家,在保定市東風(fēng)公園舉辦連環(huán)畫(huà)交流展,為“新民主主義革命時(shí)期”的連環(huán)畫(huà)藏本進(jìn)行文本闡釋,這不僅有助于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展,也激發(fā)了學(xué)生對(duì)于中國(guó)黨史和新中國(guó)史的學(xué)習(xí)熱情。

情境體驗(yàn)通實(shí)“意”。情境體驗(yàn)是思政課實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中最受學(xué)生歡迎的部分,它不僅適應(yīng)著青年學(xué)生對(duì)于世界的好奇心態(tài),也是教育引導(dǎo)者運(yùn)用具體場(chǎng)景案例激發(fā)學(xué)生情感、引發(fā)學(xué)生共鳴的重要方式,是學(xué)生形成價(jià)值認(rèn)同的重要環(huán)節(jié)。因此,河北農(nóng)業(yè)大學(xué)運(yùn)用保定市各區(qū)縣的紅色文化資源,創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)場(chǎng)景,幫助學(xué)生在具體場(chǎng)景的時(shí)空變化之中感悟歷史縱深和時(shí)代發(fā)展。例如在2021年五四青年節(jié),恰逢中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年,思政課教師帶隊(duì)組織學(xué)生到留法勤工儉學(xué)紀(jì)念館進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué),幫助學(xué)生體悟20世紀(jì)大批中國(guó)青年在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期,為尋求救國(guó)救民的知識(shí)和真理而赴法國(guó)開(kāi)展勤工儉學(xué)運(yùn)動(dòng)的情況。引導(dǎo)學(xué)生在感悟20世紀(jì)五四青年家國(guó)情懷的過(guò)程中,依據(jù)留法勤工儉學(xué)紀(jì)念館提供的歷史材料和模擬場(chǎng)景,改編歌曲《少年》并拍攝微電影《百年·少年》,獲得河北省高校大學(xué)生微電影展示活動(dòng)二等獎(jiǎng)。如此,學(xué)生不僅體認(rèn)到20世紀(jì)五四先賢的家國(guó)理想,也在感悟各個(gè)歷史時(shí)期青年社會(huì)責(zé)任的基礎(chǔ)上,堅(jiān)定了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。

協(xié)作交流促力“行”。協(xié)作交流是學(xué)生在思政課實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中從感性認(rèn)知走向理性思考的認(rèn)識(shí)深化,無(wú)論是文本展覽的趣味性和還是情境體驗(yàn)所帶來(lái)的情感沖擊,都需要經(jīng)過(guò)理性思考升華為持久的認(rèn)同感,這是從“情”“意”到“行”的關(guān)鍵一步。同時(shí)協(xié)作與交流也并非單純的思維碰撞,而是經(jīng)過(guò)理性的交流交鋒形成書(shū)面的調(diào)研報(bào)告,提出關(guān)于社會(huì)發(fā)展切實(shí)可行的建議。思想政治理論實(shí)踐教學(xué)自2016年以來(lái)收集到學(xué)生的調(diào)研報(bào)告高達(dá)1200份,內(nèi)容涉及不同學(xué)科和社會(huì)生活的方方面面,其中獲得國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目6項(xiàng),省級(jí)立項(xiàng)10項(xiàng),國(guó)家級(jí)、省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)10項(xiàng),極大地提升了學(xué)生關(guān)注社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、影響社會(huì)的思維和能力。

意義建構(gòu)踐真“知”。意義建構(gòu)是“行”的建構(gòu)主義表述,不僅是思政課實(shí)踐教學(xué)的意義歸宿,也是踐行理論知識(shí)體系并形成價(jià)值知識(shí)認(rèn)同的最終環(huán)節(jié)。河北農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院每年面向全校所有專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)實(shí)踐教學(xué),在其人才培養(yǎng)方案里將70%以上學(xué)時(shí)用在學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)之中,由思政課教師幫助學(xué)生開(kāi)展社會(huì)調(diào)研和志愿服務(wù)活動(dòng)。2022年黨的二十大閉幕之后,學(xué)校2020級(jí)法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生深入農(nóng)村基層開(kāi)展二十大精神宣講、最新普法宣傳、法治文化調(diào)研等活動(dòng),為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)新時(shí)代新青年的新力量。除此之外,根據(jù)實(shí)踐教學(xué)安排所形成的實(shí)踐團(tuán)隊(duì)高達(dá)30個(gè),有二三百名學(xué)生參與到實(shí)地脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的社會(huì)服務(wù)之中,據(jù)統(tǒng)計(jì),各類(lèi)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)獲得國(guó)家和省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)高達(dá)50多項(xiàng)。這不僅是學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)成果的有力驗(yàn)證,也是學(xué)生在踐行真知的過(guò)程中完成的意義建構(gòu)和價(jià)值認(rèn)同。

總之,講好高校“大思政課”,客觀要求在教學(xué)過(guò)程中重現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合的邏輯進(jìn)路,也就必然要求探索和完善實(shí)踐教學(xué)的形式與效果。當(dāng)然,思政課實(shí)踐教學(xué)四步進(jìn)階并不意味將之模式化、固定化,而是通過(guò)其差異化和針對(duì)性應(yīng)用,貫徹實(shí)現(xiàn)對(duì)教材邏輯體系中教學(xué)重點(diǎn)的層次進(jìn)階、逐步解決、最終完成,促進(jìn)大學(xué)生能夠完整準(zhǔn)確把握中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義,運(yùn)用形成于實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)新的實(shí)踐活動(dòng),為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。