五四時期邵力子推動馬克思主義在上海傳播

[摘要]十月革命后邵力子被馬克思主義所吸引并將其與職業活動糅合。針對五四時期的受眾需求和上海的特殊語境，邵力子通過文本、情感、教育的路徑有效推動了馬克思主義在上海的傳播。多重身份的疊加，使其在上海的傳播行為呈現出多中心輻射態勢，輿論空間的公共性也使其在面對不同受眾時表現出“討論式”與“辯論式”的不同特點。結合邵力子傳播馬克思主義的經驗，新形勢下的理論傳播工作要掌握輿論陣地、同時也要把馬克思主義拿到社會生活講。

[關鍵詞]五四時期；邵力子；馬克思主義；早期傳播；上海

[作者簡介]駱興陽，華東師范大學馬克思主義學院碩士研究生，上海 200241。

[中圖分類號] K25 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-8031（2023）09-0011-08

五四運動爆發時，邵力子已將踏入不惑之年，面對清末民初“禮崩樂壞”的現實境況，邵力子在道路中選擇了革命，在眾多思潮中選擇了馬克思主義進行宣揚。

同情心與愛國情懷是邵力子傳播馬克思主義的情感支撐。從家庭背景看，邵家是典型的“書香門第”。雖出身于知識家庭，邵力子卻喜歡與勞苦大眾打交道，對弱者心生同情，對封建禮教也深惡痛疾，童年的稚嫩情感奠定其決心打破封建禮教的輿論立場。從人文環境來看，紹興歷史悠久，賢才輩出萌發了邵力子的愛國情懷。邵力子聰慧過人，在傳統的熏陶下廣泛研讀紹興地方志，在名人事跡中埋下了愛國的種子。

中西方的發展落差是邵力子傳播馬克思主義的現實動力。16歲時其父病故，同年八股廢除，在巨大變遷中邵力子奔赴上海求學。到上海后不久，叔父為其捐官，邵前往杭州參加鄉試，成為“紹興名人中最后一個舉人”①。但邵放棄仕途考入南洋公學，后求學于震旦公學，協助馬相伯籌辦“復旦公學”。大量閱讀先進書籍接觸先進西學的同時，也目睹了落后招致的民族屈辱，邵力子深切感受到這片古老土地的封建陰沉。

馬克思主義的先進理論形態是邵力子傳播行為的理論牽引力。十月革命后馬克思主義順勢進入中國人的視野，邵力子敏銳發覺到馬克思主義對中國救亡運動的巨大意義。隨著對理論的深入了解，邵力子確立了對馬克思主義的信心，認為“歷來各國底行政機關都早已把馬克思這段理論證實了，由眼前中國的幾件事看起來，尤其使我們相信馬克思底說話千真萬真”。②

一、邵力子推動馬克思主義在上海傳播的背景考察

（一）傳播受眾需求考察

施拉姆認為“當我們從事傳播的時候，也就是在試圖與其他人共享信息——某個觀點或某個態度……傳播至少有三個要素：信源、訊息和信宿”，其所謂“信宿”指的就是傳播過程中的“受眾”。毛澤東也說，“任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”③傳播作為“借助訊息而進行的社會互動”④，傳受雙方要實現有意義的有效互動就不能僅僅注目于傳播主體，要意識到正是受眾的需求才給予傳播者進行意義傳遞的現實可能。

民族危機生成了傳播受眾接受馬克思主義的現實需求。20世紀初“各種救國方案輪番出臺，但都以失敗告終”。⑤中國陷入深深的民族危機，西方列強的堅船利炮給中國帶來了災禍的同時，也讓泥潭中的中國先進人士看到走向現代化的絲絲曙光。歷經向西方器物和制度的學習，中國付出巨大的血淚卻迎來了一個軍閥林立的專制政權，中華民族依舊前路未卜，飄零的前途命運讓中國人相信需要新的科學理論作為武器才能挽救民族凋零的命運。

精神迷失致使傳播受眾產生接受馬克思主義的價值需求。第一次世界大戰中帝國主義爭權奪利的丑惡面目給人類帶來巨大災難，大戰后歐洲社會的滿目瘡痍，也不禁使中國部分先進人士陷入未來道路的迷茫。“因環境之變遷，與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨于一方向”⑥，在“環境之變遷”下的知識分子出現了“心理之感召”的心境變化。徘徊于傳統價值消解與國家民族危亡的困境的知識分子，通過十月革命與馬克思主義恰逢其時地相遇，憑借馬克思主義而生成的理論信仰將中國人迷失的“思想進路”導向無產階級革命，填補了國民心理中的價值空缺。

（二）傳播語境考察

上海是五四期間邵力子活動的主要場域。五四時期邵力子大部分活動都集中于上海，通過對邵力子現存署名文本的統計，五四運動爆發至國民黨一大召開，邵力子公開發表文章共2217篇次，其中在上海刊物發表的就有2211篇次。⑦

語言學家認為“人們的語言活動中出現的意義是很復雜的。有語言本身的意義，有環境給予語言的意義”⑧，從歷史的宏觀視野來看這種無時無刻的語境影響來自時代背景與現實條件。在上海傳播馬克思主義，必然要面對其特定語境。

首先，上海發達的報業滿足了馬克思主義的傳播需求。上海開埠后成為列強侵入中國的重要窗口，在經濟企業、思想文化、社會組織等多方面得到了迅猛發展。馬克思主義作為與執政者利益相悖的激進學說之所以能在上海傳播，得益于上海新聞傳媒事業。一方面，上海先進的報業為馬克思主義提供了穩固的傳播空間。上海的報刊在資本主義模式下高速發展，憑借優越的地理位置，迅速超越廣州、香港等地成為我國一段時期內最大的新聞中心，“就粗略統計的數字看，在辛亥革命前全國所出版的中文報刊，有將近三分之一集中在上海”。⑨另一方面，大量現代報紙的涌現不僅豐富了中國人信息傳播的經驗，更構筑了上海輿論的公共空間，并形成了以報刊為主的集成式傳媒事業。

其次，上海工人群體的若干特點回應了傳播馬克思主義的受眾需求。馬克思說，“工人的一個成功因素就是他們的人數；但是只有當工人通過組織而聯合起來并獲得知識的指導時，人數才能起舉足輕重的作用。”⑩據此來觀察上海工人群體可以發現，其一，上海龐大集中的工人群體和相對完善的工人組織便利了馬克思主義的傳播。一方面，上海工人數量龐大而且分布集中，粗略統計1919年上海共有機械工業工人181485人，手工業工人212833人，運送業工人116250人，服務業工人3200人。?而同年的另一份統計估算1919年全國工廠工人1110000人，礦山工人87250人，鐵路郵電工人200000，海員工人160000，搬運工人300000人。?據此推算五四期間上海集中了全國四分之一左右的工人。另一方面，1919年至1921年上海“成立的招牌工會有20個左右，民國11年又成立了10來個，總數達30多個”?，大量工會組織使工人在地理上集中，更在組織上集中。其二，上海工人受壓迫程度高。資本主義造就經濟繁榮時也將生產關系矛盾一同帶入上海，出身半殖民地半封建社會的中國工人，在資本主義各國陸續確認8小時工作制的形勢下遭遇著比資本主義國家工人更沉重的剝削。據統計五四時期上海工人“工作時長最高者多達15-18小時”，大多上海工人“平均每日工作9-12小時，收入低者每日僅達0.1元，多數每日收入不超1元”，這與生活所需相差甚遠。其三，上海工人組織中新的組織觀念。中國工人多由破產農民演變，從農村輾轉到城市的工人熱衷參與同行業、戶籍的非正式組織，而上海工人發展出了以工人屬性而聚集的組織，如早期中共組織領導的“上海機器工會”在發起會時就強調，“不分同鄉不同鄉，只叫限制絕對的機器工人。我們對于這個會，都要負了極大的責任……我們這個會里底會員，都要看做會就是我，我就是會。”?強調階級屬性和紀律的組織觀念在工人群體中蔓延。

再次，上海的思想文化背景為傳播馬克思主義營造了有利的思想氛圍。上海是近代幾次重要思想啟蒙的發源地，十月革命前，有兩次影響深遠的思想啟蒙運動發源于上海，一是作為資產階級改良運動的維新變法，其喉舌《時務報》在上海出版刊發，所宣傳的維新思想在全國范圍都不同程度地起到思想啟蒙作用。二是作為五四思想啟蒙開端的新文化運動，《新青年》雜志的創立被視為新文化運動的開始標志，其創辦也起始于上海。雖編輯部后同陳獨秀遷往北京，但雜志的印刷出版仍在上海完成。總的看來，上海因其獨特的政治經濟思想條件吸引著新思想的匯集，而上海也在日復一日直面新思想浪潮的歲月中形成了傳播新思想的優勢條件。

二、邵力子推動馬克思主義在上海傳播的路徑

（一）文本路徑：構筑馬克思主義傳播的意義空間

“傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。信息的傳播要經過符號的中介，這意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程……意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通，或導致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經驗和文化背景。”?因此，邵力子要將外來的馬克主義進行有效傳播必然要面臨如此幾個問題：首先是將馬克主義的理論學說轉換成中國人所能理解的意義符號，即將各種語言版本的馬克思主義理論著作盡量準確地翻譯成中文。其次，在意義符號轉化完成后，需要統一傳受雙方對意義符號的理解，即通過對馬克思主義基本的話語概念的宣傳、闡釋，保證受眾對傳播內容的理解與傳播者預設的意義傳達不發生過度偏離。再次，由于傳受雙方在社會經濟生活、思想文化上客觀存在的認識鴻溝與馬克思主義早期傳播中知識分子傳播者與勞苦大眾受眾在社會角色上的巨大勢差，不免使受方對傳方的意義傳遞產生認同障礙。因此，要盡可能將意義傳播的形式與受眾的生活經驗與情感心理貼合。對傳播馬克思主義意義空間的構筑，邵力子是通過以下幾個方面來完成的。

第一，整合各方資源，占據馬克思主義傳播的輿論陣地。

邵力子在推進馬克思主義傳播中從各方面充分發揮了其獨特優勢。其一在于邵力子的雙重政治身份，一方面邵力子留學時就加入“中國同盟會”，后參加“中國國民黨”，在國民黨為政的生涯中成為頗具影響力的政治人物。這使邵可以利用國民黨多年革命實踐中形成的宣傳工具進行馬克思主義的傳播，在這一層面馬克思主義的傳播的范圍是擴大了，但僅憑宣傳工具和邵力子薄弱的馬克思主義理論基礎還無法使馬克思主義從學理的角度在公共空間內站住腳跟。因此，在另一方面看，邵力子先后與從北大南下的陳獨秀、共產國際代表維經斯基見面，與陳望道、李達等人發起組建“上海馬克思主義研究會”，是上海共產黨的創立人。邵力子在中共早期黨組織成立前后的活動中與許多理論水平較高的馬克思主義者交往密切，這為宣傳工具提供了高質量的稿件來源與手續上的便利。其二，便是邵力子從《民國日報》開辟出宣揚馬克思主義的副刊——《覺悟》，《覺悟》副刊給馬克思主義的宣傳提供了相對獨立的輿論空間，并成為邵力子和一眾共產黨人宣傳馬克思主義的重要陣地，《覺悟》在承接民國日報讀者群體的同時以移花接木的方式巧妙地將馬克思主義嫁接進上海的新聞報刊群體中。

第二，依托輿論陣地，構筑馬克思主義傳播的意義空間。

首先，在對日俄社會主義著作的翻譯中完成意義符號的初步轉化。《民國日報》和《覺悟》是邵力子在五四最主要的輿論陣地。十月革命爆發后《民國日報》先后刊登了諸如《突如其來的政變——臨時政府已推翻》（1917.11.10）、《俄過激派之面面觀》（1919.2.13）、《俄都實情目擊錄——布爾什維克政府之真相》（1919.6.2）、《勞農政府治下之俄國——實行社會共產主義之俄國真相》（1919.4.12-15）等重要報道和評論。受五四影響，《民國日報》將第八版改版為《覺悟》，改版后的《覺悟》先后刊登了施存統、李漢俊、周佛海等人翻譯的理論文章如《民主主義-社會主義-布爾什維克主義》（1919年7月5日-10日）、《馬氏唯物史觀概要》（1919年7月20日-30日）、《勞動者運動之指導倫理》（1919年9月9日-14日）等，“自‘五四到‘五卅運動的六年內，刊登介紹馬列主義和社會主義革命理論的專文約在50篇以上”?。中國早期馬克思主義者將日本、俄國社會主義者著作作為譯本的特點在《覺悟》得到體現，對這些次生態理論的翻譯，將馬克思主義的部分概念、思想有效轉化為了中文觀念，為馬克思主義的傳播提供了基本前提。

其次，在評論與報道中統一讀者對馬克思主義的認識。邵力子常在報刊發表文章、時評，這些文章為統一傳受雙方認識發揮了積極作用。面對章太炎環球學生會演講中的責難，邵評價道，“凡提倡一種主義，固然不是‘素無研究、‘一知半解的人所可以做的，就是反對別人提倡一種主義，或者批評別人提倡一種主義，也斷乎不是‘素無研究或‘一知半解的人所可以做的。”呼吁對馬克思主義“要經過仔仔細細的研究，方才可以下得斷語”。?在外界對十月革命和布爾什維克遮蔽、歪曲時，邵力子積極報道，努力還原俄國革命和布爾什維克的真相以糾正國民認識。在《布爾什維克的真相》一文中，其引用《大陸報》對布爾什維克的評價說道，“我們國內有許多人跟著別人叫布爾什維克是過激黨的，并且提起過激黨，就覺得真同洪水猛獸一般，現在請他們睜開眼，讀一讀《大陸報》這篇文章，不曉得他們有什么話好說？”?此外，邵力子對“勞動神圣”等概念也積極作通俗的解釋，“勞工神圣這句話，要幾方面去實行，一面尊重現在為勞動者地位，盡力謀他們的利益（包括教育經濟種種），一面改造現在沒有為勞動者的心理，教他們曉得工作得可貴。換一句話說，就是本來用手的人，要叫他能夠用腦，可以用腦；本來用腦的人，要叫他能夠用手，情愿用手。”?此外，通過邵力子的努力，《覺悟》也大量刊登中國共產黨人的革命文章，這些文章在推動傳受雙方認識統一上發揮了相當的積極影響。

再次，將理論傳播夾雜于市井生活，有效縮小傳受雙方的心理勢差。《民國日報》自創辦以來除了刊登對軍閥政治等的政治聲討和新聞消息外，還設置了如：廣告、小說、通訊等大眾生活欄目。特別在之后開辟的通訊一欄，邵力子更是與基層讀者即時通訊，對關于勞工、婚姻、女子、教育等諸多極其貼近市民生活的問題在報刊上公開給予及時回信，或告誡勸勉，或鼓勵關切，在與讀者的通訊中積極運用馬克思主義的相關理論、觀點對讀者的困惑進行有的放矢的回答。正是這樣及時、平等的互動，使得廣大讀者在心理和情感上不自覺傾向于接收傳播者所傳遞的信息。

（二）情感路徑：利用群體心理傳導馬克思主義觀念

法國心理學家古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon）認為集結成群的人們，會表現出與個體構成極為不同的特性，“他們的感情和思想全都采取一個方向，他們自覺的個性消失了，形成了一種集體心理……它形成了一種獨特的存在，受群體精神統一定律的支配。”?

五四時期盛行的群體意識為邵力子利用群體心理傳播馬克思主義提供絕佳的契機。五四時期中國社會矛盾叢生，群體行為此起彼伏，“六三”發生后，上海學生緊隨其后“不顧反動軍警的鎮壓，到處宣傳，并按戶動員各商號自五號起一律罷市”。“至十二時，華租各界大小商店，已無一開門者，所余者僅外人所設之洋行耳”。單從群體行為的視角剖析，這種強大的號召力的來源大致符合我們所理解的“群體心理”。群體性事件孕育出趨向一致的群體性行為，群體行為的驅動依靠群體組織與同一趨向的群體心理。五四時期上海學生、工人等群體表現出思想和感情的持續一致趨向，客觀上給傳播者利用群體心理傳播馬克思主義提供了絕佳的契機。

預設群體角色，產生群體心理。五四運動爆發時邵力子就注意到群眾心理的一致，“最足見群眾心理者，為一致討賊”，認為民眾在討賊救國問題上的心理是一致的，而實際上還只是無意識的一致。在救亡圖存的時代感召下，邵力子表現出將愛國主義為基調的群體心理導入民眾的傾向。在《質問商會領袖》中其高呼“夫個人問題，非吾人所欲置論，但以私害公，以一二人貽羞全體，則必有不能容忍者”。對國民大會上商界無所表示的懦弱態度深表不滿后，痛批商界“特不如學生之眾”，為私利“貽羞全體”，意圖將商人引入國民的角色中進行動員。總覽五四期間邵力子發表的文本，常以“華人”“中國人”“國民”的群體角色的視角進行敘事。當和議破裂時，“愚以為國民應自負和議破裂之責任……今后欲求和平，仍須國民自能負責”認為全體和議的失敗是全體國民的責任，“蓋國民無討賊之決心，而后和會無除奸之能力”，高呼“國民其速猛省”。除民族國家等大群體的議論外，“上海人”“學生”“工人”也是更小維度的群體角色，在聲討曹汝霖的動員中其說道，“表示上海的民意，不能單靠著學生，學生既有犧牲的精神，還要望一般市民，都來作一致的行動，然后方能積極做去。”呼吁上海市民要有所表示，并不斷提醒讀者自己的群體身份。隨后又提出“凡是有愛國心的國民，不論他是商人，是工人，或者是軍人，都起來幫助學生，共同反對那國賊”。此外，如《商人快下個決心》《國民總要自決》《上海人究竟怎么樣》《國民還怕強權嗎》《外國狗和中國人》等文章都以群體視角展開敘事。進行群體視角的敘事，一方面，報紙面向的是普羅大眾，報刊的傳受過程實際是報刊編輯部與受眾的對話過程，另一方面，在于引導讀者代入預設的“群體角色”中以動員民眾群體心理作用的發生。

利用群體心理，在群體對話中進行觀念傳導。五四運動持續發展，邵力子也在輿論宣傳工作中持續發揮其輿論動員力，推動馬克思主義觀念的傳導。1920年初，閘北美華牙刷廠發生起火事件，面對事件中燒死的工人，邵力子震憤萬分，在輿論中將事件視角代入“上海人”角色，譏諷道“這樣的事情，如果出現在別國，一定要震動全埠的人。上海人卻仿佛沒有看見一樣。”當讀者的心理代入群體角色后，為使讀者進一步從群體角色出發對所在群體角色社會現實境遇形成更切實的體會，邵發出感嘆“勞動問題，已成第一最重要的問題。吾國勞動界，既沒有派代表……代我國所訂的特殊辦法，也不曉得何年何月方能辦到”。而后，邵將群體角色的范圍從“工人”擴充至“人民”引導讀者產生更廣泛和深層的共鳴，認為“社會生計太窘迫。吃飯真不容易”，是因為“人民知識太卑下……沒有知識的，不單是工人”，最終將話鋒落到資本家與工人的矛盾中。邵力子還呼吁工人群體不要被其他政黨利用，要行動起來“用自動的能力，做政治活動”，主張“勞動團體應當自己起來做一個大政黨，不要利用別的政黨，也不可以為別人的政黨所利用”。為無產階級政黨的成立營造輿論氛圍的同時也給工人群體輸入無產階級政黨的觀念意識。

（三）教育路徑：在高校中實現馬克思主義的撒播

教育者的傳播立場。當傳播運用于個人社會能時，“傳播的用途還有一大類，我們稱之為傳授。這包括老師的課堂講授和學生的學習——不僅包括解說，還包括指導、練習和解決問題。”關于教育，邵曾發出過感嘆，“改造社會家，一方面要喚起群眾的覺悟，一方面卻要預備高深的學術。”強調教育在改造社會中的重要作用。邵力子在“震旦”和“復旦”的輾轉中開啟了在上海的教育生涯，為“復旦大學”、“紹興旅滬公學”、“競雄女學校”等教育事業都作出了不同程度的貢獻，1922年邵力子幫助“東南高師”改組“上海大學”并代理上海大學校長。人生經歷中與教育的密切聯系，使邵力子在情感上對學生群體更為同情，在對學生傳播馬克思主義時也更顯示出一種“潤物細無聲”的師者風范。五四時期邵力子大部分的高校生涯都在上海度過，此時的邵力子已經意識到國家、民族未來的關鍵在于青年思想的徹底改造。其在1921年發表的一篇社論中直截了當地談到，“國民今后欲立足于世界，首宜認識教育事業的重要，而嚴課其責任。”邵力子從教育的立場出發對馬克思主義的傳播主要在以下兩方面。

一方面是馬克思主義對高校教育要素的滲透。五四期間邵力子活動最頻繁的高校莫過于“復旦大學”與“上海大學”，在兩校邵力子分別作為校董和校長，身處權力結構高位對學校的辦學理念、結構組成、組織運行等發揮著頂層設計的功效。首先是師資體系，據統計“20年代，復旦有20多位中共黨員在這里以各種身份展開工作，并正式建立黨組織……其中著名的有復旦教授陳望道先生和邵力子先生。”而在五四的社會環境應運而生的上海大學，則在起點上理所當然地站在了更高的位置。邵力子在任職上海大學代理校長后，先后邀請到李大釗、鄧中夏、瞿秋白、陳望道等一批中共黨員在上海大學擔任要職，聘請了沈雁冰、俞平伯、傅東華、田漢、施存統、惲代英、任弼時等作為上大教師。其次是課程體系，這一方面在上海大學表現得尤為明顯，上海大學社會學系預設有社會進化史、社會思想史、社會運動史，社會主義史等包含馬克思主義內容的課程，這些課目雖沒有將馬克思主義在課程名稱上顯著體現，但課程的內容核心卻圍繞歷史唯物主義、馬克思主義政治經濟學等馬克思主義理論延展，其中還特別安排了適量課時介紹中國問題，在講解過程中用馬克思主義基本原理為方法指導來幫助學生理解中國社會現實問題。

另一方面是“以行促教”，愛國實踐中進行理論撒播。復旦是上海五四的先鋒隊，邵力子是復旦的“敲鐘人”，五四當天，上海并沒有相關報道。次日傍晚，邵力子收到消息后，加急撰寫報道，第二天清晨拿著帶有五四報道的《民國日報》前往復旦，在其“北京的學生有這樣的愛國思想和行動，難道我們上海的學生就沒有嗎？”的反問中復旦學子紛紛行動起來響應北京大學的同學。次日復旦大學師生參加了上海國民大會，在此后兩萬多上海學生的總罷課宣誓中，“復旦同學到會最早，走在游行隊伍的最前列。”“一時，復旦成為五四運動在上海的指揮部和大本營，與北京、天津等地遙相呼應。”不僅在五四，如“五卅”等上海學生愛國運動中都能看到復旦學子的身影。上大學子也是愛國實踐的先鋒，在一篇題名為《“到民間去”的真精神》的文章中邵力子強調，“凡我們良心上認為應做的事情，須得集合群眾的力量，來同做的事情，而大多數人還是時代的落伍者，我們便須投身到群眾里面，不撓不屈地去喚起這大多數人，都來做這應做的事。”正是在這種“只勸青年認定應做的事努力去做”的理念支持下，上海大學從課程設置、課余活動以至在師生各方面的行為表現中都表露出強烈的實踐精神，“五卅”中上大學子的游行、演講甚至喋血街頭的英勇義舉無不是對這一精神的踐行。彼時旁觀者對這一時期上海大學的評價，“該大學之大部分教授均系公開共產黨人，彼等正逐漸引導學生走向該政治信仰。”正是這一時期邵力子在校園活動中傳播馬克思主義的有力證明。邵力子用“以行促教”的方式將馬克思主義撒播向了學生，學生在愛國實踐中又將馬克思主義撒播向了工人，撒播向了社會。

三、邵力子推動馬克思主義在上海傳播的特點

（一）多重身份的疊加滲透——上海場域內馬克思主義的多中心輻射

政治身份與職業身份的疊加滲透。一是雙重政治身份，使邵力子能夠靈活游走于國共兩黨革命事業，為理論傳播、工人運動、教育革命等事業提供便利。二是雙重職業身份，使邵力子的新聞和教育風格相互滲透，“教師的身份不僅對邵力子組織與號召青年學生響應北京的五四運動起了重要作用，而且也影響了邵力子本人的行文方式和他主編《覺悟》的辦刊理路”。于課堂上，邵力子也常直接拿報刊上的報道作為事例講授，如“講授‘新聞學時，大都以他當時所主持的《民國日報》的評論報道為資料，不采用課本講義”，同時“在邵力子主編《民國日報》副刊《覺悟》時，復旦同學多投稿其上，宣傳新文化和馬克思主義”。三是政治身份與職業身份相互影響，革命黨的政治身份也為邵力子的職業確立了明確的態度、立場和目標指向，政治理想提供了職業動力。同時，職業身份在受政治身份影響的同時，也發生反作用，在輿論和教育戰線的廣泛影響中進一步增強了其政治影響力。

多重身份交互影響下呈現的特殊傳播態勢。從國民黨方面來看，邵通過自身影響力能在一定程度緩解部分國民黨黨員對馬克思主義學說的拒斥心理。從共產黨方面來看，邵是早期中國共產黨人與外界接觸的渠道，與邵力子的接觸有助各項運動走出原有的狹小圈子。而政治身份的影響力在職業活動中疊加，使職業活動顯現出更加浩大的聲勢，無論在輿論傳播還是在學生運動中邵力子都成了一呼百應的矚目人物。在這錯綜復雜的關系網中，馬克思主義通過邵力子和共產黨的關聯，同時在上海的政界、輿論界、教育界有了傳播陣地，以邵力子在這些領域的角色位置為中心向四周激起大小不一程度的波紋。幾重身份的疊加產生了奇妙的催化反應，上海作為五四時期邵力子的主要活動場域自然也成為馬克思主義迅速生長的重要場域。

（二）“擁擠”的公共輿論空間——討論與辯論中馬克思主義的移植、領會

輿論空間的公共性，使傳播者不得不同時面臨觀點各異的受眾群體，邵力子在面對不同立場的受眾時所表現出“討論式”和“辯論式”的互動形式。

“討論式”的互動風格。邵力子在一篇隨感錄中說道，“問題沒有大小，我們可以說大的應當研究，不能說小的便不必討論。一方面歡迎辯駁，一方面又說甚么是不值得辯駁，未免有些矛盾。”一方面邵力子認為“問題沒有大小”，凡事不論大小總會有討論的價值。這一觀點在1920年《覺悟》改版所增設的通訊一欄有充分體現，該欄中邵力子與廣大讀者進行公開的互動通訊，許多青年讀者將自己在現實生活中遇到的困惑拿出來同公眾討論。當讀者來信質疑“優待學生”的合理性時，邵力子以《勞動政府治下的俄國》中俄國勞農政府對學生的情形進行回復，在解釋優待學生必要性時順帶將俄國的勞動政府形象映入讀者眼簾。當有讀者來信討論“婚姻和遺產”問題時，邵力子從婚姻和遺產進行分別的剖析解答，總結認為“我們今天討論的。不過是過渡時代的辦法罷了”，并指出“私產廢止，才是人生究極的目的”。正是在這種亦師亦友的平等交流探討中，馬克思主義以一種潛移默化的方式悄然移植到青年群體的觀念中。

“辯論式”的互動態勢。邵力子說過“馬克思主義研究會斗爭的對象，在上海以《時事新報》及其副刊《學燈》為主……因為他們反對馬克思主義，在青年中有影響”。五四思潮的洶涌與上海報業的發達，使秉持不同主義的各色報刊在公共空間內頻繁交鋒。在開放空間中為青年答疑解惑，引導廣大青年望向馬克思主義的同時，邵力子不免面臨非馬克思主義、反馬克思主義思潮的詰問和責難。面對無政府主義等反馬克思主義思潮的質疑，邵力子在《覺悟》參與了“強權衛公理”等數次辯論，其在對張東蓀的批評中指出，“公理愈辨而明，言論家決不宜采用‘笑罵由他笑罵的態度……凡是答辯一個問題，必就原有的范圍討論，不能橫生枝節。”表明了邵力子對“公理”問題的嚴肅態度，正是通過嚴肅認真的答辯推動了馬克思主義嚴肅“公理”形象的樹立。

四、邵力子推動馬克思主義在上海傳播的當代啟示

（一）掌握好新形勢下的新聞輿論陣地。大眾傳媒時代新聞輿論的新特點

一方面“自媒體”條件下個人發表公開言論更為自由隨意。相比之前紙質傳媒時代，互聯網技術的普及使每一個能夠使用互聯網的人在虛擬的網絡空間有了一塊自己的“發聲地”，開放式社交媒體的出現使得輿論空間內個人言論表達更為公開快捷。另一方面，作為技術變革而引入民眾生活的新興公共場所，網絡輿論在管理的制度和技術上都還在成長發展的過程中，網絡監管難度較大，網絡空間充斥各種錯誤、虛假、有害的信息內容。

用好新形勢下的新聞輿論陣地。習近平強調，“陣地是意識形態工作的基本依托。人在哪里，新聞輿論陣地就應該在哪里。對新媒體，我們不能停留在管控上，必須參與進去、深入進去、運用起來。”新技術提升了傳播效率，在增加輿論帶來風險的同時，也為我們提供了更強大的理論傳播工具。首先要管好，要更全面地管控好虛擬空間內的言論和行為，要有制度的限制更需要技術的支持，制度和技術兩手抓才能維護好輿論的秩序。其次是參與、深入進去，紙質傳媒時代邵力子通過與讀者的互動實現信息交換，從而有的放矢進行溝通，新形勢下傳播者要了解受眾群體的輿論偏好無疑也要深入到群眾當中。再次要用起來，輿論并非都是洪水猛獸，發揮好互聯網快捷、便利的傳播優勢有利于在新的時代條件下進一步推進馬克思主義的大眾化。

（二）將馬克思主義放在社會生活中來講

“思政課不僅應該在課堂上講，也應該在社會生活中來講。”我國教育事業不斷發展，當前高校學生數量達到空前的規模。一方面是新時代學生個性鮮明，對課堂式的說教式的理論灌輸存在不同程度的逆反心理。另一方面社會互聯互通程度愈來愈高，學生社會化的過程開始的也越來越早。在課堂之余的大量時間里面，青年學子們無時無刻不在同社會上的新鮮事物打交道，在講好課堂思政課的同時，把思政課融入到生活中，充分挖掘生活中的各方面資源，打造以社會為課堂的大思政課。如邵力子與廣大青年的通信一般，在日常問題的討論中潛移默化地將馬克思主義的觀念傳導到青年讀者的頭腦中。

將思政課與社會生活相結合，不僅有利于馬克思主義的傳播，更有利于受眾對理論的領會和踐行。相比五四時期動輒游行演講的激情歲月，在和平發展的社會主義現代化建設時期，青年學生的理論知識與實踐認知存在嚴重脫鉤。自幼年進入教育的應試系統以來，在校園的象牙塔中將理論學習作為應試手段，而非導向實踐的立場觀點。把思政課結合到社會生活中，在理論學習的同時直面社會現實，在學習中實踐，在實踐中學習。這種“大思政”的傳播方式，不僅對學生教育有利，另一方面也像邵力子所講，可以在投身群眾的活動中“不撓不屈地去喚起這大多數人”。

[注釋]

①紹興市社會科學界聯合會，紹興市社會科學院編.陳巖叢書主編.紹興名士叢談[M].寧波：寧波出版社，2012：76.

②邵力子.工人們勿忘了馬克思底教訓[N].民國日報，1922-02-09.

③毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991：1515.

④[美]約翰·費斯克 著.傳播研究導論[M].北京：北京大學出版社，2008：2.

⑤人民出版社編.中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議[M].北京：人民出版社，2021.

⑥梁啟超.清代學術概論[M]//梁啟超論清學史二種.上海：復旦大學出版社，1985：1.

⑦注：該數據統計的是邵力子五四時期文章的時間范圍為五四運動爆發至國民黨一大召開.統計刊物范圍則是當前民國時期期刊全文數據庫（1911—1949）可檢索所有內容，包括期間邵在《民國日報》《民國日報·覺悟》《民國日報·婦女評論》《民國日報·婦女周報》等報紙公開發表文章，其中該數據庫1920.1—6月《覺悟》副刊等部分內容缺失，以《邵力子文集》中相應時間段相應文章作為補充進行統計.

⑧呂叔湘.語文常談[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2018：76-77.

⑨秦紹德 著.上海近代報刊史論（增訂版）[M].上海：復旦大學出版社，2014：1.

⑩馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，2012：10.

?詳見《（8）1920年上海各業工人人數統計表》（其中由于數據的收集整理到發表耗費較長時間，圖表實際為1919年上海工人情況），五四運動在上海史料選輯[M].上海人民出版社，1980：11-14.

?詳見《（2）1919年全國產業工人總數估計表》.五四運動在上海史料選輯[M].上海人民出版社，1980：6.

?李家齊主編.《上海工運志》編纂委員會編.上海工運志[M].上海：上海社會科學院出版社，1997：184.

?魏宏運主編.上海機器工會開發起會紀略[M]//中國現代史資料選編[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1981：236.

?國務院學位委員會辦公室編.傳播學教程（第2版）（人大版）[M].北京：高等教育出版社，2020：10-11.

?朱順佐.邵力子傳[M].杭州：浙江大學出版社，1988：116.

?邵力子.提倡社會主義絕不是好奇[M]//邵力子文集（上）.中華書局，1985：167.

?邵力子.布爾什維克的真相[M]//邵力子文集（上）.中華書局，1985：204.

?邵力子.勞工神圣[N].民國日報，1920-02-07.

?[法]古斯塔夫·勒龐 著.烏合之眾 大眾心理研究[M].馮克利 譯.北京：中央編譯出版社，2014：3-5.

彭明.五四運動史（修訂本）[M].北京：人民出版社，2022：285.

滬商罷市救國記[N].新聞報，1919-06-06.

邵力子.一致討賊[N].民國日報，1919-05-08.

邵力子.質問商會領袖[N].民國日報，1919-05-09.

邵力子.和議破裂與國民責任[N].民國日報，1919-05-14.

邵力子.上海還有人么[N].民國日報，1919-05-26.

邵力子.大家要幫助學生[N].民國日報，1919-05-28.

邵力子.快救工人的性命[M]//邵力子文集（上）.中華書局，1985：189.

邵力子.勞動團體與政黨[M]//邵力子文集（上）.中華書局，1985：202.

[美]威爾伯·施拉姆.傳播學概論（第2版）[M].威廉·波特 譯.北京：中國人民大學出版社，2010：34.

朱順佐.邵力子傳[M].杭州：浙江大學出版社，1988：341.

邵力子.國民應認識教育事業的重要[N].民國日報，1921-01-13.

《復旦大學百年志》編纂委員會編.復旦大學百年志（1905—2005）（上）[M].上海：復旦大學出版社，2005：41-42.

黃美真等編.上海大學史料[M].復旦大學出版社，1984：5.

朱仲英.仲輝先生的教誨[M]//和平老人邵力子.文史資料出版社，1985：47.

陳璟浩編著.尋夢復旦園[M].上海：復旦大學出版社，2011：67.

邵力子.提倡社會主義絕不是好奇[M]//邵力子文集（上）.中華書局，1985：167.

上海大學瞿秋白等活動[N].上海公共租界工部局《警務處日報》，1924年12月.

朱順佐.邵力子傳[M].杭州：浙江大學出版社，1988：127.

《復旦大學百年志》編纂委員會編.復旦大學百年志（1905—2005）（上）[M].上海：復旦大學出版社，2005：885.

邵力子.討論的價值[N].民國日報·覺悟，1920-06-23.

邵力子.青年的兩個問題——婚姻與遺產[M]//邵力子文集（上）.中華書局，1985：249.

邵力子.黨成立前后的一些情況[M]//中國現代革命史資料叢刊 “一大”前后（二）[M].北京：人民出版社，1980：69.

邵力子.辯論者的態度[N].民國日報·覺悟，1920-11-23.

中共中央黨史和文獻研究院編.習近平關于網絡強國論述摘編[M].中央文獻出版社，2021：69.

習近平總書記在看望參加全國政協會議的醫藥衛生界教育界委員并參加聯組會議時的講話（2021年3月6日）.

邵力子.提倡社會主義絕不是好奇[M]//邵力子文集（上）.中華書局，1985：167.

[參考文獻]

[1]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].人民出版社，2012.

[3]人民出版社編.中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議[M].北京：人民出版社，2021.

[4]中共中央黨史和文獻研究院編.習近平關于網絡強國論述摘編[M].中央文獻出版社，2021.

[5]邵力子.邵力子文集（上）、（下）[M].中華書局，1985.

[6]朱順佐.邵力子傳[M].杭州：浙江大學出版社，1988.

[7]和平老人邵力子[M].文史資料出版社，1985.

[8]彭明.五四運動史（修訂本）[M].北京：人民出版社，2022.

[9]五四運動在上海史料選輯[M].上海人民出版社，1980.

[10]五四運動前馬克思主義在中國的介紹與傳播[M].湖南人民出版社，1986.

[11]中國社會科學院現代史研究室，中國革命博物館黨史研究室選編.“一大”前后（二）[M].人民出版社，1980.

[12]陳璟浩編著.尋夢復旦園[M].上海：復旦大學出版社，2011.

[13]《復旦大學百年志》編纂委員會編.復旦大學百年志（1905—2005）（上）[M].上海：復旦大學出版社，2005.

[14]黃美真等編.上海大學史料[M].復旦大學出版社，1984.

[15]國務院學位委員會辦公室編.傳播學教程（第2版）（人大版）[M].北京：高等教育出版社，2020.

[16][美]威爾伯·施拉姆.傳播學概論（第2版）[M].威廉·波特 譯.北京：中國人民大學出版社，2010.

[17][美]約翰·費斯克.傳播研究導論：過程與符號學[M].許靜 譯.北京：北京大學出版社，2008.

[18][法]古斯塔夫·勒龐 著.烏合之眾 大眾心理研究[M].馮克利 譯.北京：中央編譯出版社，2014.

[19]秦紹德 著.上海近代報刊史論（增訂版）[M].上海：復旦大學出版社，2014.

[20]梁啟超.梁啟超論清學史二種[M].上海：復旦大學出版社，1985.

[21]呂叔湘.語文常談[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2018.

[22]民國日報[N].1919—1923年.

[23]覺悟[N].1919—1923年