試論“達呼爾文”的產生、使用與沿革

蘇天運，焦繼順

(齊齊哈爾大學 文學與歷史文化學院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

民族文字是構成民族特征的重要元素，其主要職能在于更好地將與本民族相關的語言、文化、歷史、風俗等以原生態的文獻形式記錄下來，并使其得以傳承借鑒。文字失傳或殘缺的民族，因為缺少原生態文化的保護工具，會導致本民族相關的傳統文化信息湮滅在歷史的長河之中。達斡爾族一直渴求創制出自己的民族文字，在漫長的民族歷史發展進程中，他們不斷摸索探求，終于在清代創制出了自己的民族文字“達呼爾文”，并在使用中不斷演變發展。

一、“達呼爾文”的產生

“在世界民族發展史上，有一些無文字史的民族在其歷史發展進程中，由于種種原因在與其他鄰近民族發生接觸、交往的過程中，通過對這些民族使用的文字形成的借用、加工改造或在此基礎上的再創造，使本民族文化一改過去口耳相傳的歷史而得以部分地依托于書面形式的傳承與發展?！盵1]達斡爾族文字的創制過程，與達斡爾族的滿語文教育密不可分，源于達斡爾人政治、經濟和文化生活的需要。清代，伴隨滿語在達斡爾聚居區的推廣，達斡爾族民間出現了精通滿語文的知識精英。他們借用滿文字母拼寫達斡爾語，創制出了屬于自己民族的文字，實現了擁有本民族文字的夙愿。徐通鏘認為：“自己獨立地形成的文字稱為自源文字，而借用其他的文字體系，加以改造，使之成為一種新的文字體系，稱為借源文字，這是一種再創造的文字?！盵2]達斡爾族人借用滿文字母創制出來的民族文字無疑屬于借源文字。

達斡爾族近代著名的政治活動家、教育家郭道甫是把此種文字稱為“達呼爾文”的第一人。早在1931年，他就指出：“昌芝田先生，蒙古名為阿拉布坦，他是呼倫貝爾的達呼爾人，也是創造達呼爾文學的第一人，……他的詩詞歌賦等作品很多，并有游記數種，大半都以滿文和達呼爾文作的。”[3]最先關注這種文字并進行深入研究的是達斡爾族的知名學者恩和巴圖，諸如“19世紀達斡爾人使用的文字”“滿文字母的達斡爾文”“滿文字母的達呼爾文”“達呼爾文”等稱謂，將其定性為“是一種音寫達斡爾語的文字形式”，并認為達斡爾族歷史上確曾使用過此種文字開展教育和書面文學創作活動，且積累了一定的文學文化遺產。恩和巴圖最終定稱“達呼爾文”，一方面堅持了歷史的原則和態度，即沿襲了達斡爾族歷史上某些知識分子曾使用過的名稱；另一方面是為了更加凸顯這種文字的獨立性及其在達斡爾族文化發展進程中的特殊地位。[4]

郭道甫、恩和巴圖、丁石慶均將這種語言符號稱為“達呼爾文”，但三位學者對“達呼爾文”性質的認識卻不盡相同。郭道甫并未將“達呼爾文”作為專門討論對象，只順帶提及，但正映射出郭道甫潛意識里對“達呼爾文”性質的認識，是在很大程度上是把“達呼爾文”等同于民族文字的。關于“達呼爾”一名的來源一是認為在清朝以前便被達斡爾族用于族稱，是達斡爾族眾多諧音族稱中經常使用的一個；二是認為達斡爾族歸順清朝后才開始使用，源自蒙古語，意謂“隨伴”。無論是哪一種觀點，“達呼爾”一詞曾在相當長的一段時期內用于指稱達斡爾族這一事實是毋庸置疑的。直到新中國成立后，國家相關部門根據多方面研究確認后才正式將族稱定名為“達斡爾”。與郭道甫不同，恩和巴圖、丁石慶從科學角度將“達呼爾文”定性為“一種文字形式”，即一個民族歷史上確曾使用過的文字，因為此種定性“堅持了歷史原則和態度”，當今的阿爾泰語言學界沿用了此種名稱。[5]

經達海改進后的滿文，后人稱為“有圈點滿文”或“新滿文”。其中元音字母有a、e、i、o、u、ū 等，輔音字母有n、k、g、h、b、p、s、?、t、d、l、m、c、j、y、r、f、w、ng 等。另外，還有專門拼寫漢語借詞的特定字母 g‘、k‘、h‘、ts‘、ts、dz、?、s(y)、c‘(y)、j(y)。因此，達斡爾族精通滿語文的知識分子在借用滿文字母拼寫達斡爾語時，均能在不添加其他字母或符號的情況為達斡爾語的音位在滿文中找到對應的字母。清代“達呼爾文”正是由于借用了音位系統中較為完善的滿文字母來記錄達斡爾語，使其不僅擁有了比較完善的表示輔音音位和元音音位的字母體系，同時也擁有了滿語借用漢字時增加的音位字母。[6]故而，“達呼爾文”是一種純正的拼音文字，字母之間結合緊密，筆畫連在一起逐詞書寫，字序從上向下，行序從左至右，與滿文十分形似，只是在拼讀時與滿文存在一定程度的語音差異。

二、“達呼爾文”的使用

“達呼爾文”一經產生，便在達斡爾族社會各階層、各領域廣泛使用，被用于記載民族大事件、創作烏欽、撰寫論著、輯錄家譜、記帳、寫對聯、輔助滿語學習等方面。

現存最早用滿文字母拼寫達斡爾語的作品是由敖拉·昌興(1809-1885，達斡爾族敖拉氏，名昌興，字芝田，又名阿拉布坦、拉布坦、阿木古郎，海拉爾南屯，即今鄂溫克族自治旗巴彥托海鎮人)于道光十四年(1834 年)創作的《祭祀歌》，開創了達斡爾族書面文學的先河?！逗邶埥靖濉份d：“昌芝田，呼倫貝爾文士，嘉慶初人，著有《京路記》《調查烏的河源》(一名《官便漫游記》)、《田舍詩》《依仁堂記》等書。并用達呼爾俗語編著詩歌。一時人爭傳誦之。”[7]郭道甫指出：“昌芝田先生……他不但精通漢蒙各種文學，并且效法陶淵明蘇東坡等清高人物，免冠隱居，終身以翰墨自娛；他的詩詞歌賦等作品很多，并有游記數種，大半都以滿文和達呼爾文作的?！盵3]敖拉·昌興從15歲開始進行文學創作活動，一生著作頗豐，有詩詞、烏欽、歌謠、散文和游記等百余篇，文學創作成績斐然。郭道甫說：“他那作品的自然和清逸，即使在滿清文學史上，也能占有很高的位置……呼倫貝爾的蒙古人民，雖婦人孺子，都能應口習頌他的詩歌，并且都稱他為文學宗師”。[3]可見，敖拉·昌興堪稱斡爾族文學史上的一代宗師，他的文學創作對于達斡爾族乃至整個北方民族的文學都產生了深遠影響。

敖拉·昌興不僅開創了達斡爾族書面文學的先河，更為重要的功績則是開創了用達呼爾文進行文學創作的先河。在清代，滿文作為主要的文學語言在達斡爾族得到相當程度的普及。在這一背景下，達斡爾人中出現了少數熟練掌握滿文滿語的著名知識分子，敖拉·昌興就是其中的代表人物。具備了一定的人才基礎后，在達斡爾族民間順勢興起了一種獨特的文學形式——口譯文學，熟練掌握滿文滿語的知識分子開始口頭翻譯滿文本的漢文經典文學作品，以滿足達斡爾族群眾的文學欣賞與文化生活的需求。在進行口譯文學創作的過程中，熟練掌握滿語滿文并長期接受漢文古典文獻浸染的達斡爾族知識精英們逐漸具備較為豐富的文學知識和較為深厚的文學素養，必然產生用達斡爾語進行文學創作的強烈夙愿，隨時可以借用滿文字母拼寫達斡爾語進行文學創作，敖拉·昌興很有可能是這樣做的第一人。如此，以口譯文學為基礎、以達呼爾文為載體的達斡爾族文學語言悄然產生并逐漸發展起來。

在敖拉·昌興的影響與帶動下，達斡爾族文人陸續掀起了文學創作熱潮，他們繼承了敖拉·昌興的文學語言傳統，并且將達斡爾族的文學語言逐步向前推進，使其不斷向前發展?？梢?，在滿文退出歷史舞臺以后，達斡爾人并沒有立即停止使用滿文，而且始終沒有停止使用滿文字母的達呼爾文，使達斡爾文具備了一定的文獻基礎，達斡爾族的書面文學遺產也被不同程度地保留了下來：如清末民初欽同甫等用達呼爾文創作的諸多詩詞歌賦；額爾巴雅爾于1926年手抄的《滿洲達呼爾烏春》；1947年東北解放區土改期間，莫旗阿爾拉村的郭索忠用達呼爾文創作了不少歌頌新社會和土改運動的革命詩歌，可惜未能流傳下來；1947年編輯的新疆達斡爾人的《達呼爾語教科書》；新中國成立初期，孟希舜創作的《贊馬詩》《感謝毛主席的恩情》和《增產節約，建設祖國》以及1953年收集整理的《達斡爾族烏春》；繼孟希舜后陸續有達斡爾族的老先生們用滿文字母的達呼爾文進行文學創作，如金榮久老人的《狩獵詩》《觀黑龍江、額爾古納河感》《即興詩》等；敖拉·昌興的五世孫德山保存的敖拉·昌興的達呼爾文學作品；敖永湖收藏的《三國烏春》《滿漢達呼爾合璧辭典》(由布特哈達斡爾人順太于清光緒十八年，即1892年編寫)《滿達呼爾語匯》和騰克的賽尼爾胡于1980年創作的《家鄉頌》和海拉爾的色爾森泰于上世紀80年代創作的《美國之行》等。[8]226

三、“達呼爾文”的沿革

達斡爾族一些知名學者一直積極致力于探求使達乎爾文重新煥發生機與活力的途徑。恩和巴圖等從上世紀90年代開始便考慮建立用規范的達呼爾文書寫的《達呼爾文文庫》，以使達斡爾族的語言文化遺產能夠變為有形遺產而得以永久保存并傳承、發展。為了進一步規范達呼爾文的正寫系統，恩和巴圖首先歸納研究了達呼爾文的拼寫系統，于1994年發表了《關于達斡爾語滿文拼寫法》，[9]對達呼爾文的拼寫法進行了文字理論方面的總結。在此基礎上，于1996年完成了《達呼爾文正寫法》初稿。又于2000-2001年間用該正寫法修改審定了那順達來編的《漢達詞典》，該詞典是第一部公開出版的用規范達呼爾文編寫的詞典。該正字法也以《達呼爾文字母及拼寫法概要》的名稱作為《漢達詞典》的附錄發表。

恩和巴圖等在改進達呼爾文拼寫法時，參考了1947年錫伯文和達呼爾文對滿文的正寫規則所進行的幾項改進內容，即在不改變原滿文字母基本形式的原則下，主要進行了如下幾個方面的改進：保留了原來滿文字母中的第六個元音字母(1947年的錫伯文正寫法取消了該字母)。關于長元音的拼寫問題，是清代達呼爾文和1947年新疆達斡爾族使用達呼爾文時未能解決的問題。達斡爾語不同于滿語，達斡爾語的長短元音是區別詞義的，所以必須在書寫形式上加以區別?！哆_呼爾文字母及拼寫法概要》規定用連寫兩個相同的元音字母來表示長短音。例如：aa,ee,ii,oo,uu，因為元音a在詞中的形式一個短牙容易和輔音n詞中形式相混，故aa的第二個a后加一個點表示區別。長元音uu的第二個u后的點省去不寫，與滿文相同。輔音f在構成fa、fe、fi、fo、fu音節時字母形式不變，即一律向后出頭(滿文中只有fa、fe向后出頭，其余不出頭)。w除構成wa、we音節外，還可以構成wi、wo、wu音節；對于拼寫漢語的特定字母zhi,chi,shi,rhi和zi,ci,si作了改進。前面的4個字母和音節形式不變，后面的三個一律以輔音加元音音節處理，把i從原來的音節字中分離出來，作為漢語的舌尖元音加在z,c,s之后。取消了音節字zi,ci,si ,使特定字母的序列科學化。同時規定z和c 也可以構成za、ze、zi、zo、zu和ca、ce、ci、co、cu等音節，以利記錄漢語借用詞外來語詞。對于單詞的拼寫還作了幾點說明；為了避免復雜的動詞詞干后接綴后綴時所產生的元音增音問題，《達呼爾文字母及拼寫法概要》規定動詞詞干一律以元音結尾。這樣不但符合達斡爾語的語音特點，還省去了如同蒙古文那樣的復雜的元音增音問題，即所謂的連接元音問題。對于各種詞形變化(例如名詞復數后綴、格后綴、人稱領屬后綴、時位詞、形容詞、數詞、代詞及其變格形式；動詞的時間和人稱后綴、時位詞、形容詞、數詞、代詞及其變格形式；動詞的時間和人稱后綴、祈使句動詞后綴、行動詞、副動詞后綴、動詞的體、態等)的拼寫都作了詳細的規定。僅以陳述式動詞的時間后綴為例：在文學語言中為-san和-sen，以元音和諧律加接于動詞詞干。如yago-san“走了”、uji-sen“看見了”、bolo-san“熟了”、wana-san“摔倒了”、iqi-sen“去了”、id-sen“吃了”等。除此之外，還規定了《達呼爾文轉寫符號》(達呼爾文、滿文通用)、《達呼爾文標點符號》和《達呼爾文基本筆劃名稱》等。改進后的達呼爾文堪稱為一個比較科學規范的書寫系統。

恩和巴圖認為，針對改進后達呼爾文的使用要視具體情況而定，要實事求是，能用的地方就用，不能用的地方就不用。值得一提的是，內蒙古自治區達斡爾學會為了使用改進后的達呼爾文進行了多方面的努力與嘗試，使達呼爾文這一清代自發產生于達斡爾族民間的文字在達斡爾人的現代生活中仍扮演重要角色：編寫達呼爾文詞典、在各種刊物上發表用規范達呼爾文整理的敖拉·昌興等人的達呼爾文文學作品、撰寫論文、寫學會工作報告、起草講話稿、寫會標和新年賀詞、在學會交往中寫賀信等，都收到了良好效果。學會編輯出版的《達斡爾族研究》第八、九兩輯，均刊登了用規范達呼爾文書寫的長篇作品。2003年完成了收詞約15000條的《達斡爾文正寫詞典》(初稿)。用規范達呼爾文翻譯《三國演義》的工作也已完成。[8]237-239

綜上所述，敖拉·昌興等人的“達呼爾文”文學創作活動，結束了達斡爾族只有民族語言而沒有民族文字的歷史，同時也結束了達斡爾族沒有書面文學的歷史。敖拉·昌興等人所使用的“達呼爾文”被學界稱為“昌氏達斡爾文”，是達斡爾族歷史上出現最早的被全體達斡爾人所接受的一種書寫符號系統，其創制、使用與沿革，凝聚著達斡爾族人氏的集體智慧，是知識精英和人民群眾的代際傳承推廣的碩果。