5G時代VR技術(shù)的視覺機(jī)制

陳 卓

（1.上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院，上海 20044；2.海南熱帶海洋學(xué)院，海南 三亞 572022）

數(shù)字時代，VR技術(shù)作為一種新興媒介，在傳播活動中扮演的角色愈加重要。這類技術(shù)媒介帶給個體的視覺經(jīng)驗、視覺結(jié)構(gòu)、視覺話語均已發(fā)生了改變，本文就主要從這三方面來分析VR技術(shù)的視覺機(jī)制。

一、視覺經(jīng)驗：深度技術(shù)化

VR技術(shù)在提供更加豐富的圖像呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上，帶給人們多樣而細(xì)致的視覺景象。人們在使用VR技術(shù)認(rèn)識世界時，視覺經(jīng)驗的技術(shù)化將不斷被加深，視覺體驗也將更多地來自于技術(shù)編碼。人類的視覺經(jīng)驗是在平面圖像技術(shù)發(fā)展的背景下逐漸得以豐富的，借助印刷品、攝影作品、廣告等，人們可以感知自己眼前景物之外的時空場景，甚至可以看到一個想象的世界。

（一）視覺圖像的緣起

1938年，海德格爾在 《世界圖像的時代》一文中寫道，“從本質(zhì)上看來，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了”［1］。世界正是通過技術(shù)被轉(zhuǎn)化為了一種視覺性圖像，尤其是隨著圖像技術(shù)的不斷優(yōu)化，圖像中的世界越來越“真實”，VR技術(shù)更是試圖實現(xiàn)技術(shù)中的世界形象與真實的世界形象全方位對接。

以往圖像技術(shù)所呈現(xiàn)的內(nèi)容只是局部場景，人們要觀看全貌只能通過場景的線性順序并轉(zhuǎn)化自己的觀看角度，以實現(xiàn)視覺上的全面掌握。VR技術(shù)之前的媒介，主要通過延伸人類感官來實現(xiàn)感官體驗的豐富性；VR技術(shù)出現(xiàn)后，人們的感官功能逐漸在無意識中被取代。以視覺體驗為例，眼睛成為了連接大腦和虛擬現(xiàn)實技術(shù)工具的連接器，充當(dāng)視覺感官功能的是虛擬現(xiàn)實技術(shù)工具，而技術(shù)不再是感官的延伸，相反，感覺器官成為了VR技術(shù)中景象的傳達(dá)工具。

（二）視覺圖像的技術(shù)深化

VR技術(shù)的發(fā)展具有革命性。從視覺性的角度來看，VR技術(shù)的重要影響在于觀看工具——VR眼鏡。目前，VR技術(shù)中的3D影像技術(shù)需要通過VR眼鏡才能達(dá)到3D的觀看體驗效果，眼鏡盒子與人眼共同實現(xiàn)了自我與視覺空間的連接，但是，使用者在觀看的同時也喪失了與自身所處的真實視覺空間的聯(lián)系。VR眼鏡完全包裹了使用者的眼睛，視覺空間被局限于VR所涵蓋的物理范圍，人類的視覺體驗也完全與當(dāng)下的環(huán)境相隔絕，不能對現(xiàn)實世界感知到絲毫視覺上的變化。

VR技術(shù)之前的任何一種視覺媒介，都沒有將人的視覺體驗與現(xiàn)實世界完全隔離。比如，人們觀看印刷品、廣告時，視覺感受是建立在現(xiàn)實世界中的光線和空間介質(zhì)中的；即使在密閉的空間中觀看電影，觀看者在視覺上享受電影體驗的同時，也仍然保持著對現(xiàn)實場景的適時感知，就算沉迷于電影世界中，在空間上，現(xiàn)實場景和電影場景仍是物理上的一個空間中不同形態(tài)的“物”。而人們一旦戴上VR眼鏡開始觀看，視覺感知與現(xiàn)實便開始脫離，仿佛完全進(jìn)入了不一樣的世界中。于是，本應(yīng)是拉近人們與一個遙遠(yuǎn)世界距離感的技術(shù)，卻逐漸塑造了一個個想要借此脫離現(xiàn)實的人。

從報刊到攝影技術(shù)的推廣，再到今天的廣告、櫥窗展示等形式，越來越多的視覺景象通過技術(shù)呈現(xiàn)在人們面前，人類的視覺經(jīng)驗不斷得到豐富，不管是“視覺的狂熱”還是“景象的堆積”，日常生活已經(jīng)被“社會的影像繁殖”改變了［2］。當(dāng)人們更多地信賴技術(shù)化的視覺體驗時，無論虛擬現(xiàn)實技術(shù)中的世界的真實性如何，人們也逐漸被減少了自主地認(rèn)知世界和判斷世界的可能。

二、視覺結(jié)構(gòu)：視覺在場與身體失位

在海德格爾“世界的圖像化”的視覺性中，存在著一個構(gòu)成看與被看的結(jié)構(gòu)場景的視覺場［3］。在這個視覺場中，看與被看之間的關(guān)系是視覺性研究的重要結(jié)構(gòu)元素。在VR技術(shù)中，看與被看的關(guān)系出現(xiàn)了一種錯位，即不同觀看者、觀看者與被看內(nèi)容之間出現(xiàn)了溝通裂紋，相互間的共享意義空間呈現(xiàn)走向破碎的境地。

（一）受眾視覺的在場

之前的印刷媒介與自動化媒介，都只刺激使用者的部分感官，無論是閱覽報刊、聽廣播、看電視，還是上網(wǎng)，人們的視覺聚焦點都可以隨時離開媒介內(nèi)容，依然保留著器官功能與現(xiàn)實世界的聯(lián)系。然而在VR技術(shù)中，人們很難快速同媒介內(nèi)容脫離關(guān)系，現(xiàn)實中的真實信息與人的隔膜也不斷加深，VR技術(shù)完全營造了一個新的世界。

VR技術(shù)為個體提供了全方位的視覺體驗，觀看者可以自主地在空間里選擇何時觀看某個具體的圖像內(nèi)容。不同于其他媒介的視覺呈現(xiàn)，VR技術(shù)中的內(nèi)容更加豐富，觀看和解讀的視角也因人而異。在這個完全個人化的體驗過程中，觀看者的交流交匯點逐漸收縮，虛擬現(xiàn)實中內(nèi)容的共享意義空間逐漸減少乃至喪失。

（二）受眾身體的缺失

報刊、廣播、電視乃至網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)媒介，給人們的交流提供了一個可以共享內(nèi)容的載體。它們能夠為所有的觀看者提供統(tǒng)一的視覺內(nèi)容，盡管不同的觀看者會產(chǎn)生不同的闡釋結(jié)果，但正是這種差異產(chǎn)生了豐富的意義，讓不同觀看者能夠在共同的意義空間中分享自己的見解。然而，VR技術(shù)逐漸使得這種差異性走向消失，人們的共同話題逐漸從對豐富世界多樣化的交流蛻變?yōu)榱肆私鈱Ψ剿吹降氖鞘裁?，人們共同的感知體驗也越來越少。這種差異性的消逝，會使人們更多地沉浸在自己的世界中，人與人之間的溝通空間和意義共享空間均走向沒落。

在VR技術(shù)中，人的獨立性被放大，人們能夠在VR技術(shù)提供的視覺世界中盡情釋放自己的視覺欲望，似乎使自我主體性得到了更大的展示。然而，在視覺世界中，“我”是不存在的，因為眼前的視覺世界即使與真實世界一模一樣，觀看者仍然無法真正參與其中；即使能夠觸摸視覺世界中的物體，也不會給觀看者帶來真實世界般的反饋。在VR技術(shù)構(gòu)建的視覺世界中，除了個人的視覺具有實在的“在場”自我體驗，“我”的其他身體部位和行為能力都只能停留在現(xiàn)實世界中；同時，“我”享受著現(xiàn)實世界中的空氣和養(yǎng)分，視覺上卻喪失了與現(xiàn)實世界的所有連接。

讓·鮑德里亞曾將圖象世界形容為一個“超現(xiàn)實”世界，VR技術(shù)所帶來的視覺景象卻更像一個“超時空”世界，人們可以通過技術(shù)實現(xiàn)視覺上的“穿越”，充分感知另外一個世界的所有細(xì)節(jié)，而不僅僅是人工復(fù)制的“擬象”或是二維圖像生成的“再現(xiàn)”。人們也不再僅僅處在現(xiàn)實環(huán)境中感受技術(shù)帶來的景象，還增加了一種“靈魂出竅”式的進(jìn)入另外一個世界的體驗上的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

三、視覺話語：主體性弱化的視覺機(jī)制

在VR技術(shù)的視覺場中，視覺和VR眼鏡共同聯(lián)接著關(guān)系存在的結(jié)構(gòu)因子，使得視覺呈現(xiàn)得以存在，同時也生成了一個技術(shù)色彩濃厚的視覺機(jī)制。

（一）VR技術(shù)的視覺機(jī)制

VR技術(shù)是更加具有現(xiàn)代性的敘事模式，通過VR眼鏡實現(xiàn)的視覺呈現(xiàn)，更多的是一種視覺霸權(quán)。克拉里曾以暗箱為例討論過視覺機(jī)制，他認(rèn)為“暗箱執(zhí)行的是一個個別化的操作，它強迫采取一種 ‘退避’的位置，從世界退出以便調(diào)節(jié)并純化個人和現(xiàn)在這個‘外面’世界多樣內(nèi)容的關(guān)系。因此，它和一種內(nèi)部性的形而上學(xué)不可分割，它代表了一種私密化的主體，與外面的公眾世界分隔。”VR技術(shù)營造的是一個更加具體而強化的暗箱，現(xiàn)實世界與再現(xiàn)場景失去交織。

VR技術(shù)以視覺為亮點的特性，賦予了視覺優(yōu)先性。然而，在虛擬現(xiàn)實的呈現(xiàn)過程中，“觀察者和整個設(shè)計的純粹運作是分離的，是在虛擬的客觀中以機(jī)械而超驗的方式重現(xiàn)的見證者”［4］。如前文所述，觀察者并不能介入到技術(shù)所呈現(xiàn)的虛擬現(xiàn)實空間中去，只是作為其意義補充的“物”而存在。除此之外，VR技術(shù)更是一個話語機(jī)制，在創(chuàng)造視覺體驗過程的同時建構(gòu)著話語生產(chǎn)的方式，并影響人們對自我之外世界的感知。當(dāng)真實世界中的所有物像都能夠通過技術(shù)轉(zhuǎn)化為一種視覺存在，并呈現(xiàn)于人們眼前時，讓·鮑德里亞口中的“擬象”便成為了愈加實在的存在。人們看似通過技術(shù)主宰著現(xiàn)實世界，但當(dāng)技術(shù)的視覺呈現(xiàn)被完成時，獨善其身的主體意識也難以保持。

（二）視覺話語的主體性弱化

隨著話語機(jī)制的形成和視覺機(jī)制的影響，VR技術(shù)促使視覺政體的作用開始產(chǎn)生。視覺政體最早是由馬丁·杰定義的，指在視覺中心主義傳統(tǒng)上形成的一套以視覺性為標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知制度甚至價值秩序，用以建構(gòu)從主體認(rèn)知到社會控制的一系列文化規(guī)則的運作準(zhǔn)則，形成了一個視覺性的實踐與生產(chǎn)系統(tǒng)［5］。在VR技術(shù)促發(fā)的視覺政體中，人處于完全接納和吸收的狀態(tài)，一旦進(jìn)入虛擬現(xiàn)實環(huán)境中，隨即也脫離了與現(xiàn)實世界的視覺聯(lián)系。VR技術(shù)幾乎打破了幾個世紀(jì)以來的視覺影像發(fā)展思路——一個360度的視覺場景的展現(xiàn)，意味著觀看者可以隨意尋找能夠承載自己視覺焦點的區(qū)域，視覺體驗過程不再是現(xiàn)實和“視覺世界”的切換，而是在“視覺世界”的森林里漫步。這是一個冒險的過程，也是一個迷失的過程，因為一旦進(jìn)入這個森林，就意味著拋卻現(xiàn)實、完全相信視覺世界能夠給自己帶來滿足。

觀看者依賴于技術(shù)的視覺呈現(xiàn)去觀看現(xiàn)實世界或自己所未看見的世界，增加了虛擬世界中呈現(xiàn)的景象的合理性，因為虛擬技術(shù)主宰著虛擬影像生產(chǎn)過程之外的幾乎所有的世界景象。孟建在總結(jié)居伊·德波對視覺文化的論述時，指出了他的一個重要觀點——“景象就是獨裁和暴力，它不允許對話”［5］。在虛擬現(xiàn)實的視覺體驗中，“視覺世界”剝奪了人與自己正體驗的現(xiàn)實世界進(jìn)行對話的可能，個體看似能夠擁有更多的時空體驗，主體意識卻在這種擴(kuò)散中被分散乃至“肢解”。

四、結(jié) 語

數(shù)字時代，技術(shù)媒介帶來的只是一個無限接近真實的“仿真世界”，而這種“仿真體驗”容易使個體否定之前的“媒介經(jīng)驗”。個體越相信，就等于愈加放棄了自我對真實的探知，更容易進(jìn)入一個誤區(qū)，覺得世界中除了技術(shù)是真實的，其他體驗都不再是真實的了。因此，對VR技術(shù)，人們要保持自我欲望的克制，在迎接一場刺激的視覺享受的同時，適當(dāng)保持與它之間的距離。未來，技術(shù)媒介會進(jìn)一步發(fā)展，但是，個體仍要保持人類能及時與現(xiàn)實接觸的權(quán)利。