論李世熊詩(shī)歌的“詩(shī)史”與“心史”

張 宇 張 翼

（福建警察學(xué)院基礎(chǔ)部，福建福州 350007）

“以詩(shī)為史”源自杜甫，后世雖因“詩(shī)”與“史”分屬不同的文學(xué)體裁，具有不同的表現(xiàn)功能，在“詩(shī)”“史”能否共通、能否互證的問(wèn)題上展開(kāi)激烈的討論，但不可否認(rèn)的是，明清易代鼎革之際，“詩(shī)史”成為“明清之際主導(dǎo)的文學(xué)命題之一”。[1]“抱有文化救國(guó)信念的清初遺民詩(shī)人們較之明末公安、竟陵詩(shī)人更為深刻的地方在于，他們進(jìn)而把詩(shī)歌忠實(shí)表現(xiàn)‘現(xiàn)在之情景’與‘當(dāng)前之事變’的功能和責(zé)任提到了當(dāng)代史的高度”，[2]因此明季詩(shī)人的創(chuàng)作普遍具有“詩(shī)史”的意義。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)繼承杜甫精神的同時(shí)，在傳統(tǒng)的“詩(shī)亡而春秋作”“以詩(shī)證史”等提法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“以詩(shī)補(bǔ)史”“以詩(shī)正史”“以心為史”等新說(shuō)。[3]

李世熊（1602～1686），字元仲，別號(hào)媿庵，自號(hào)寒支，汀州寧化人。其生平事跡詳見(jiàn)《清史稿》《清史列傳·文苑》、鹿鼎元《寒支先生傳》、黎士弘《前征君泉上李先生墓表》等。李世熊是古今學(xué)者公認(rèn)的明季汀州府文壇領(lǐng)袖，其詩(shī)作主要集中在《寒支集》中，初步統(tǒng)計(jì)《寒支初集》有詩(shī)歌306 題，計(jì)500 首；《寒支二集》有詩(shī)歌86 題，計(jì)102 首，共計(jì)有詩(shī)歌602 首。李世熊的詩(shī)作無(wú)論從內(nèi)容還是題材上，都富有“詩(shī)史”意義，具體體現(xiàn)在“以詩(shī)補(bǔ)史”和“以心為史”兩個(gè)方面。

一、“以詩(shī)補(bǔ)史”：抨擊黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映民生疾苦

“以詩(shī)補(bǔ)史”就是“以詩(shī)補(bǔ)歷史之不及備、不敢備者”。[4]李世熊生于明萬(wàn)歷壬寅年（1602），卒于清康熙丙寅年（1686），是明末亂政、暴政的見(jiàn)證者，也親歷了明清易代的歷史巨變。李世熊曾感慨“世變之亟也，陵遲自神宗之季”。[5]這一論斷符合歷史史實(shí)，大明王朝至神宗皇帝始江河日下。首先皇帝荒淫，政治腐敗，如萬(wàn)歷皇帝長(zhǎng)期怠政，竟三十年不上朝；經(jīng)濟(jì)上橫征暴斂，巧立名目；派遣礦監(jiān)、稅監(jiān)搜刮民財(cái)，兩監(jiān)所至，給百姓帶來(lái)了沉重的災(zāi)難；縱容皇親國(guó)戚大肆兼并田產(chǎn)，使大批農(nóng)民破產(chǎn)，淪為流民，民變迭生。上行下效，朝廷內(nèi)外，派系林立，黨爭(zhēng)不已，大大消耗了明朝的國(guó)力，從中央到地方，各級(jí)官員貪污腐敗，中央主要職能衙門(mén)長(zhǎng)官長(zhǎng)期空額，政事無(wú)人料理。李世熊素有經(jīng)世濟(jì)國(guó)之志，目睹百姓流離失所、民不聊生，政治黑暗腐化，便將滿(mǎn)腔的憤怒訴諸筆端。李世熊的詩(shī)作中便有一大部分是批判現(xiàn)實(shí)，反映民生之作，如《熊經(jīng)略》：

金矢注未明，皋陶怨何極。長(zhǎng)城一夕崩，邊事多不悉。緬惟河陽(yáng)敗，豈可責(zé)光弼。軍麾付弟子，時(shí)宰結(jié)親?。章奏竟糊涂，高才困蔾蒺。皎皎炬目光，死憤燭天日。公報(bào)郅支仇，少為陳湯直。輕身一薦君，獨(dú)與丹陽(yáng)匹。[6]

熊經(jīng)略指的是明末名將熊廷弼，他在巡按遼東期間，守備大固，有效地遏制了后金的進(jìn)攻，為明王朝立下了汗馬功勞，卻于天啟五年被冤殺，并傳首九邊。李世熊在《熊經(jīng)略》一詩(shī)中贊揚(yáng)了熊廷弼的功績(jī)，“公報(bào)郅支仇，少為陳湯直。輕身一薦君，獨(dú)與丹陽(yáng)匹”，為熊廷弼之死抱屈，“皎皎炬目光，死憤燭天日”。通過(guò)熊廷弼之事，揭露了“長(zhǎng)城一夕崩，邊事多不悉”的深層次原因，雖有“軍麾付弟子，時(shí)宰結(jié)親”任人唯親的腐敗吏治的因素，但根本原因是“章奏竟糊涂，高才困蔾蒺”，直接將批判的鋒亡指向了最高層。李世熊為熊廷弼的冤死抱屈不已，還曾作《讀佟氏〈幽憤錄〉因吊熊芝岡》詩(shī)四首，對(duì)國(guó)失棟梁痛心不已，更對(duì)明王朝黑暗的政治表達(dá)了無(wú)盡的憤慨，如《讀佟氏〈幽憤錄〉因吊熊芝岡》詩(shī)其四：

天壞由來(lái)力不支，黨人杳杳快恩私。襄平一綱連江夏，臺(tái)省批根假北司。辨諱豈能伸李賀，主逋何處得侯彝。舊家每道偉元孝，誰(shuí)信侍中真可兒。[7]

明代士人多喜談兵，這與明王朝內(nèi)憂(yōu)外患的局勢(shì)有關(guān)，更源于明王朝在軍事上屢戰(zhàn)屢敗的困境。李世熊少豪宕不羈，也嘗單車(chē)走泉州,出安海潛視鄭芝龍。李世熊的部分詩(shī)作反映了明王朝的戰(zhàn)場(chǎng)局勢(shì)，如《戰(zhàn)城南》：

戰(zhàn)城南，死河北，河魚(yú)上食饑?guó)B逼。為魚(yú)謂鳥(niǎo)：‘莫競(jìng)微軀’。城東新戰(zhàn)斗，尸尸枕籍盡肥腴。飛騎出沒(méi)，殘兵計(jì)謀。敵蹤今暫遠(yuǎn)，功賞可尸求。尸莫守，泣冤磷，閉腐口。愿烏相食先自首，首蒙賊名安可朽？生負(fù)國(guó)恩，死為人冒功。兵言何傷，尸心不同。[8]

《戰(zhàn)城南》是漢樂(lè)府的舊題，李世熊的《戰(zhàn)城南》不僅延續(xù)了漢樂(lè)府揭示戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷與人民痛苦的主題，“尸尸枕籍盡肥腴”，再現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)殘酷的無(wú)限悲涼；詩(shī)的后半部分詩(shī)歌的基調(diào)從悲涼轉(zhuǎn)為激憤，“敵蹤今暫遠(yuǎn)，功賞可尸求”，無(wú)情地揭露了當(dāng)權(quán)者的卑劣與無(wú)恥。從這首短短的樂(lè)府詩(shī)可以看出，為何明王朝會(huì)內(nèi)憂(yōu)外患，會(huì)兵敗如山倒，為何龐大的明王朝會(huì)在一夕之間分崩離析，腐敗的吏治便是重要的原因。

風(fēng)雨飄搖的明王朝，外有強(qiáng)敵環(huán)伺，內(nèi)有寇賊多發(fā)，但受苦最深的還是百姓。李世熊的不少詩(shī)作反映了亂世之中百姓的痛苦，如《哀賴(lài)用雷振旉韻》：

人海波騰沸，輟筯詘長(zhǎng)壽。發(fā)膚尚不保，顑頷復(fù)何憂(yōu)……夾脰誠(chéng)往烈，就鑊亦前猶。甘碎千金軀，何事不可求。上爭(zhēng)日月光，下配江河流。卞稽李若水，至今死乎否？悲哉珠抵鵲，君死竟何由！[9]

李世熊在《哀賴(lài)用雷振旉韻》詩(shī)前有一引言，介紹了此詩(shī)的創(chuàng)作背景，“賴(lài)生朝會(huì)游邑令防將間，頗能為人禍福。時(shí)佃兵猖獗，與城中大戶(hù)忤。……至中沙為黃氏所獲，磔裂而死。聞其慘毒，蓋書(shū)冊(cè)所無(wú)有也。嗚呼是可以無(wú)死乎”。[10]這其實(shí)指的是明末寧化的長(zhǎng)關(guān)之亂，長(zhǎng)關(guān)之亂是寧化長(zhǎng)關(guān)黃通所發(fā)起的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的寇亂，寇賊燒殺搶掠，給百姓帶來(lái)了無(wú)盡的痛苦，此詩(shī)便是這一史實(shí)的反映。

明亡之后，李世熊披發(fā)入山，但內(nèi)心始終沒(méi)有泯去儒者關(guān)懷，終其一生，關(guān)心民瘼。如其《晚步》，“何日龍蛇靖，公然雀鼠橫。仙芝纏鬼目，羌管破鸞笙。爨肯因人熱，光羞與魅爭(zhēng)。鼎鐘吾自重，鄉(xiāng)里任相親”。[11]“興，百姓苦；亡，百姓苦”，統(tǒng)治者的爭(zhēng)權(quán)奪利是百姓痛苦的根源。

二、“以心為史”：個(gè)人遭遇的內(nèi)心流露

“以心為史”強(qiáng)調(diào)記載難以實(shí)指的心靈的真實(shí)脈動(dòng),以達(dá)至更深刻的目的。[12]李世熊《寒支二集》卷首著有《寒支歲紀(jì)》，記錄其一生重要的人生經(jīng)歷，可謂是李世熊的人生傳記。其“以心為史”的詩(shī)作可與《寒支歲紀(jì)》相參看，對(duì)進(jìn)一步豐富李世熊的思想和情感研究有重要的意義。

李世熊的人生經(jīng)歷以甲申國(guó)變?yōu)榻纾梢苑譃榍昂髢蓚€(gè)階段，前期心念國(guó)事，積極仕進(jìn)，“然八躓場(chǎng)屋，宿志不酬，奄然廢朽”，[13]科舉的失利給李世熊以沉重的精神打擊。李世熊在詩(shī)作中抒發(fā)了這種壯志難酬的痛苦心緒，如《感事答劉佐明》：

慚愧神龍臥草廬，流淚三復(fù)射燕書(shū)。無(wú)能睨柱還雙壁，祗合埋首寢一車(chē)。捷足讓人犄角后，嘉名回顧攬揆初。斧柯難借余孤掌，禹甸茫茫種莫鋤。[14]

《感事答劉佐明》詩(shī)前有引，記載了感事的由來(lái)，“昭烈謂劉表曰：‘事會(huì)之來(lái)，寧有終極者能應(yīng)于后者，此亦未足恨也’。是為英雄捷足者言耳。余家世單寒，才名瓠落，側(cè)身長(zhǎng)夜，荒雞絕鳴。佐明所感者人事，余所感者己事云爾”。[15]在引言中，李世熊指出劉佐明所感者是人事，而對(duì)于自己而言感傷的卻是己事。

李世熊43歲那年與黃道周相交，兩人亦師亦友，雖相處不多，但對(duì)李世熊的一生有著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)黃道周要挽明王朝大廈于將傾的宏圖大志，李世熊敬佩不已；黃道周殉國(guó)后，李世熊寫(xiě)下了《聞銅山先生殉節(jié)》一詩(shī)：

正是天家震業(yè)時(shí)，先生苦志厲貞師。炊塵空鼓三軍勇，飲血幽求二帝知。世不可為無(wú)好手，死雖何濟(jì)見(jiàn)男兒。幔亭仙掌應(yīng)揮淚，似海場(chǎng)駒未摯維。[16]

這首詩(shī)的格調(diào)慷慨激昂，大力歌頌了黃道周為國(guó)盡忠的精神，指出黃道周雖殞身，其精神將長(zhǎng)存于萬(wàn)古長(zhǎng)空之中,并將一直激勵(lì)后來(lái)之人。

在李世熊的摯友中，彭躬庵尤與李世熊相知。事實(shí)上，李世熊57 歲時(shí)才與彭躬庵通書(shū)問(wèn)答，這在《和贈(zèng)彭躬庵》一詩(shī)中有所體現(xiàn)：

吾聞天民憂(yōu)苦如負(fù)債，一朝汲汲圖千載。今見(jiàn)冠石彭先生……空谷廿載走鼪鼯，天假良辰僅此會(huì)。坐久將人入青云，闡揮欲極蒼玄外。愾然寤嘆何嘵嘵，變將復(fù)雅歌曹檜。[17]

李世熊64 歲時(shí)，攜子權(quán)由虔吉入青原山訪愚者大師，下南昌，泛鄱湖，游廬山，登五老峰，并留下了《青原訪愚者大師次文信公韻二首》，其一：

絕徑遮塵面，今披過(guò)眼煙。石泉相語(yǔ)嘿，魚(yú)鼓各清圓。白首承先覺(jué)，青山了舊緣。不知誰(shuí)首尾，空數(shù)伏軒年。[18]

愚者大師是指明末著名的學(xué)者方以智，明亡之后，方以智遁入空門(mén)，是著名的明遺民。李世熊對(duì)方以智仰慕已久，在64 歲不遠(yuǎn)千里前往拜訪方以智。兩人皆為明遺民中的豪杰之士，共同的生活際遇和情感經(jīng)歷讓兩人感觸萬(wàn)千，《青原訪愚者大師次文信公韻二首》對(duì)世事滄桑與人事代謝有著無(wú)盡的感慨。

甲申國(guó)變后李世熊絕意仕進(jìn)，祝發(fā)入山，堅(jiān)守著明遺民的氣節(jié)。然歲月遷移并不能撫平李世熊的情緒，反而無(wú)時(shí)不刻都牽引其敏感而痛苦的神經(jīng)。造成李世熊痛苦的原因除了明清易代的時(shí)代巨變，還有對(duì)自己茍且偷生的自責(zé)自愧之情。李世熊的不少詩(shī)作就反映了這一自慚自愧的心情，如《續(xù)印貼》詩(shī)其六：

久從桑畝寄閑身，其奈腥氛式日新。誰(shuí)信文章能報(bào)國(guó)，空勞造化范為人。天才舊許詩(shī)無(wú)敵，仙吏今聞饒尚塵，還憐野老冥飛晚，終愧巖耕鄭子真。[19]

李世熊博覽眾書(shū)、學(xué)貫古今，卻不能救世、濟(jì)世，在國(guó)家生死存亡之際卻不能貢獻(xiàn)微薄之力，這讓李世熊自慚自愧不已。正因李世熊的自愧自慚，所以李世熊大力頌揚(yáng)閨門(mén)烈婦，稱(chēng)贊“閨閣亦吾師”，如《謝烈婦》詩(shī)其一：

寥落河山得女師，由來(lái)聶姊擬要離。明明僚月魂無(wú)夜，皜皜飛霜夏可移。應(yīng)笑衣冠頭似杵，何能怒裂眼如箕。青楓嶺上流丹石，未許通人例勒詩(shī)。[20]

《謝烈婦》詩(shī)序介紹了此詩(shī)的創(chuàng)作背景，“隆武二年八月，閩關(guān)不守，大駕奔汀。宿衛(wèi)蕭散，田仰所領(lǐng)潰卒將趨東粵，間道走建寧。出泉上下里，居民駭竄，丘人霖之?huà)D謝氏與潰卒遇，抗節(jié)而死。里人哀而美之，歌詠其事。余碌碌茍活，殊愧貞魂。忍次諸賢韻后，聊備采風(fēng)云耳”。[21]

在儒家正統(tǒng)觀念中，“婦道臣道一也”，也正因?yàn)閶D道與臣道倫理的高度相似性，所以往往在易代之際，閨門(mén)烈婦往往成為文人競(jìng)爭(zhēng)吟詠的對(duì)象，其實(shí)質(zhì)是寄托了文人重振綱常的良苦用心。李世熊也是如此，在敘述了謝烈婦“抗節(jié)而死”的英勇行為后，更加反襯自己“碌碌茍活，殊愧貞魂”，對(duì)己的自責(zé)有加重了幾分。

甲申國(guó)變后，李世熊祝發(fā)入山，除了生活的困頓，還有精神的孤寂，因此若有人造訪，李世熊必會(huì)欣喜若狂。如《入山十載，親友闊絕，惟劉佐明不遠(yuǎn)百里，三顧寒廬，感深喜劇，和詩(shī)四章》詩(shī)其一：“郁水愁山意忽開(kāi)，如吟如嘯唾香來(lái)。十年三足伊人面，值得逢場(chǎng)千萬(wàn)回”，[22]欣喜之情溢于言表。

與物質(zhì)上的窮困與精神上的孤寂相伴而生的還有老病，李世熊《答葉慧生書(shū)》詳細(xì)描述了其發(fā)病的情形，“忽忽二月，弟遂中風(fēng)，口目喎斜，語(yǔ)言蹇澀。八月以來(lái)，口眼稍稍復(fù)故，九月初旬，方得出戶(hù)，一望高旻，如夢(mèng)初醒，然意思頹落，不復(fù)振拔如恒，至十一月中，舌畔作痛，仍礙話(huà)言；下唇怠緩，時(shí)自流涎，頗又似病初作時(shí)”。[23]李世熊的不少詩(shī)作也反映了其病中的心緒與狀態(tài)，如《病起》詩(shī)其二：

君親何日?qǐng)?bào)，未可厭殘年。溷早憑花墜，玉終唾瓦全。換頭寧作我，洗髓笑頑仙。獨(dú)自憐焦尾，堪安野繭弦。[24]

三、山水詩(shī)中的“詩(shī)史”與“心史”

李世熊甲申國(guó)變前的山水田園詩(shī)，大多具有“清新逸遠(yuǎn)”的風(fēng)格特征，甲申國(guó)變后，李世熊的山水田園詩(shī)則融入了時(shí)代的滄桑和個(gè)人的感傷，是李世熊“詩(shī)史”“心史”詩(shī)作的補(bǔ)充，如《瑞華嘆》：

莽莽華何瑞，荒壇綱薜蘿。人梟連怪鬼，嗔火攝癡蛾。膻盡蠅雖散，牙甘虎尚磨。欲將荊棘斬，其奈斧無(wú)柯。[25]

《瑞華嘆》詩(shī)前有引，“瑞華舊故勝剎，僧徒百十，香積豐腴。頃年三四魔鬼構(gòu)禍，寺檀巢焚元隕。有司莫問(wèn)，檀弊而魔鬼亦疲散矣。今年四月，劉佐明百里來(lái)晤，追憶昔游。所見(jiàn)殿廚草翳，足音闃然。惟諸佛黯黯相對(duì)而已，痛恨無(wú)良詒此酷毒，愴然賦詩(shī)”。[26]凋敝的現(xiàn)實(shí)景象引起了李世熊的無(wú)窮憤慨，可“欲將荊棘斬，其奈斧無(wú)柯”，有改變現(xiàn)實(shí)之心卻無(wú)改變現(xiàn)實(shí)之力，不由讓李世熊傷感。再如其《和陶歸園田》詩(shī)其二：

士方不遇時(shí)，意氣常鞅鞅。野鶴在雞棲，能無(wú)云際想。羽毛正離披，九霄安得往。君看園中蔬，靜聽(tīng)膏雨長(zhǎng)。人生何不為，心定志自廣。衙門(mén)且棲遲，因風(fēng)適蒼莽。[27]

李世熊的和陶詩(shī)顯然是仿陶詩(shī)而作，也力圖表現(xiàn)出陶詩(shī)平坦自然、悠閑自得的心境；但其和陶詩(shī)在不經(jīng)意間流露出凄涼、孤苦的心緒，正如李世熊在《和陶歸園田》題序中所言，“自古養(yǎng)志者遁跡于深山，一往將終焉。豈復(fù)知?dú)q年有時(shí)，罹世網(wǎng)如魚(yú)脫于淵”。[28]這是時(shí)代巨變?cè)谏剿飯@詩(shī)中的反映，是李世熊“詩(shī)史”的補(bǔ)充。

李世熊的部分山水田園詩(shī)還大量運(yùn)用了人格化的意象以烘托自己高潔的品格和不屈的氣節(jié)，是李世熊“以心補(bǔ)史”詩(shī)作的補(bǔ)充。如《古松》：

受命于天冬亦春，惟公可許膽包身。千秋知己孟東野，解道青青木不臣。[29]

李世熊《寒支集》中以松為主題的詩(shī)歌就有四首，這四首詩(shī)無(wú)一不突顯了松的高潔，松的磊落，雖是詠松，何嘗不是作者自身的寫(xiě)照。再如《晚菊》：

荒徑寒花伴苦吟，停香矜影一籬陰。秋過(guò)素節(jié)更生藥，冷謝歡場(chǎng)買(mǎi)笑金。騷客迨時(shí)餐夕落，仙娥臨月沒(méi)丹心。陶公已逝康生老，獨(dú)與風(fēng)霜耐到今。[30]

李世熊詠物詩(shī)中歌詠梅花的詩(shī)作最多，高達(dá)10 首。李世熊筆下的梅，具有多重意義。首先李世熊并不認(rèn)同世人對(duì)梅的看法，“世稱(chēng)梅者必配以孤山處士，處士名動(dòng)”，[31]在李世熊看來(lái)，“孤山處士”的傳統(tǒng)意象并不能代表梅的高潔，“孤山處士”不過(guò)是通往終南的一條捷徑而已，只有真正消融功名利祿之心的高士才有資格配稱(chēng)梅的知音人。

同樣李世熊筆下的梅也象征著不屈的人格和堅(jiān)定的意志，“寒圃植梅十?dāng)?shù)株，壬辰寇亂，毀伐殆盡，存者二本而已。因嘆國(guó)變以來(lái)，巖貞國(guó)艷求如十?dāng)?shù)株者，死而不辱，亦何可得。其拔足湯火，三炊不敗，僅存如兩梅者，亦殆矣哉，作梅嘆”。[32]如《梅嘆》：

骨立霜霄內(nèi)，身全鼎鑊邊。往還范氏火，下上寧封煙。雙璧完如故，兩生名僅傳。矢心恬九死，義不讓人先。[33]

綜上所述，甲申國(guó)變后李世熊的山水田園詩(shī)成為其“詩(shī)史”“心史”的重要補(bǔ)充，他在山水田園詩(shī)中敘述了世事的滄桑變化，人事的變遷，從中可看出李世熊對(duì)明清易代的悲愴之情；同時(shí)李世熊在山水田園詩(shī)中大量運(yùn)用人格化的意象，既表現(xiàn)了自己人品的高潔，也表明自己在孤獨(dú)、寂寞現(xiàn)實(shí)環(huán)境及重重的精神壓力之下，絕不動(dòng)搖的決心，是李世熊氣節(jié)的寫(xiě)照。

四、結(jié)語(yǔ)

李世熊生活在明末清初這一重要的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，也親歷了明清鼎革的歷史巨變。這一時(shí)代巨變將李世熊的詩(shī)歌緊緊與個(gè)人的遭遇、時(shí)代的變幻合起來(lái)，從而具有“詩(shī)史”的意義。李世熊“以詩(shī)補(bǔ)史”的詩(shī)作抨擊了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)民眾苦難的關(guān)注，其“以心補(bǔ)史”之作既是對(duì)個(gè)人人生經(jīng)歷的映證，也記錄了甲申國(guó)變后對(duì)理想信念的堅(jiān)守，細(xì)致地表現(xiàn)他痛苦與悲涼、希冀與絕望的心態(tài)。李世熊詩(shī)歌的“詩(shī)史”與“心史”，在當(dāng)時(shí)具有一定的代表意義。