《漁莊秋霽圖》中的道家思想研究

孫誼霖 王靖涵 徐文生

摘 要：宋元兩代是中國古代山水畫發展的兩個高峰時期。雖然宋元都有山水畫的高峰，但是宋代和元代在表現山水的外在形式與精神內涵上卻有很大的不同。元代山水畫家的作品融入了強烈的個人情感，深受道家思想的影響，更加注重意境和氣韻，追求畫面的空靈、虛幻和超脫，表現出一種超然物外的境界。同時，元代山水畫通過對自然景色的描繪，強調人與自然的和諧共生，表現出一種天人合一的自然觀。元代畫家倪瓚作為元四家之一，因家學緣故，深受道家思想影響。倪瓚的畫作獨具特色，畫面簡約，疏淡，氣質淡泊，具有典型的道家文化意境?！稘O莊秋霽圖》是倪瓚的重要代表作之一，展現了其慣用創作手法。

關鍵詞：《漁莊秋霽圖》；倪瓚；元代；道家；山水畫

元四家以擅畫山水畫而聞名，是明清以來山水畫家心中的旗幟型人物，對中國山水畫發展有重要影響。作為元四家之一的倪瓚，與吳鎮、黃公望、王蒙雖境遇不同，但社會的動蕩對他們的傷害卻相同，他們都曾寄情山林，借山水聊以自娛。他們專心繪畫，在畫作中融入的情感更加豐富，達到了文人山水畫的高峰。如倪瓚的《漁莊秋霽圖》中既體現了倪瓚對自然的熱愛和對生命的敬仰，又讓人體會到天人合一、大道至簡的哲學思想。

一、天人合一的道家自然觀

元代對于宗教問題比較開放，允許各種宗教自由發展。在元代，道教的上層人物地位很高，有種種特權。倪瓚父親早喪，自幼由其長兄倪昭奎撫養。倪昭奎是當時道教的上層人物，為倪瓚請來同鄉“真人”王仁輔為家庭教師。因此，倪瓚深受道家思想影響，不問政治，不事生產，常年浸習于詩文詩畫之中，博采各家所長，又常外出游覽，體悟自然。他仔細觀察自然景觀，以詩畫自娛，通過畫筆表達自己對世界的感受和態度，傳達自己超然的信仰。水墨和畫筆碰撞出詩意的境界。

道教的自然觀，是在道家人文自然觀的基礎上形成的一種宗教化的宇宙觀、天人觀、生命觀，同時也是一種人的“行為”觀。它既具有自然性，又具有社會性，突出自然的“本然”“本性”“本質”“規律”等內涵，強調“道”是其認識的主體，以“道也”“自然”“道本自然”為思想基礎。對道家思想的討論，通常是基于人與自然的關系。道家思想深深影響了倪瓚，使他淡然于世。因而，他的畫風清潤、天真、清雅，可以簡、靜、輕概括其獨特的審美情趣和表現手法?！稘O莊秋霽圖》中的一草一木無一不表達了他的思想追求，體現了他天人合一的人生境界。山水并非表象的山水，而是畫家與自然的水乳交融。

太湖是倪瓚生活與創作的關鍵地點。太湖位于長江三角洲的南緣，古稱震澤、具區，又名五湖、笠澤。倪瓚家業豐厚，收藏圖文甚多，生活無憂無慮，極為舒適。在戰亂興起后，倪瓚逃避現實，散盡家財，浪跡太湖。在他去世前的二十年里，倪瓚漫游太湖四周，創作大量寶貴的傳世作品。

倪瓚的山水畫創作大多是圍繞著太湖進行的。他的畫作不像黃公望的那樣大氣磅礴，宏偉壯觀，沒有湍急水流，層巒疊嶂，千溝萬壑，萬里晴空；也不像王蒙的那樣繁密，繁線密點，焦墨渴苔。《漁莊秋霽圖》中有的只是平和的湖水、稀疏的樹木、低矮的山坡、橫臥的山石，畫面整體簡約柔和，甚至沒有人跡，只是單純的景色表現。這些物象雖然看起來簡單，但都是畫家高度提煉的太湖美景，經過畫家在頭腦中的二次處理，展現出平淡自然的氣質，意境荒疏簡遠。倪瓚在畫中寄托了他高潔的追求。大隱隱于市，倪瓚以太湖的美景表志抒情，將人生追求融入山水圖像中，從而將個人創作變成情感抒發、志趣表達的手段。

二、大道至簡的構圖

（一）一湖兩岸，三段式構圖

《漁莊秋霽圖》的三段式構圖是倪瓚畫作的最大特點。三段式構圖，具體來講，就是在繪畫中只畫遠景跟近景，中間景色全以空白表現無際的江水。一湖兩岸這種高度概括的構圖形式讓人感受到一種空靈感，表現的是一種蕭瑟孤單的意境。在早年間的《六君子圖》中，倪瓚第一次使用這種大面積空白將近景與遠山分割開來，拉長距離。后來，這一手法在《容膝齋圖》《漁莊秋霽圖》中也得到充分運用。用這種構圖方式，畫中大片空白的湖水使得整個畫面靈動起來，雖為空白但白中融情。倪瓚以這種三段式構圖更加突出了太湖實景的美，讓觀者產生無限的遐想，畫面平和而又鮮活?！稘O莊秋霽圖》近景陂陀一片，五六株雜樹如文士君子一般屹立其間，高潔清曠。中景湖水淡蕩。遠處幾層矮坡，起伏有致，沒有一絲人跡，沒有一聲鳥語。寂如枯禪，意境荒疏簡遠。三段式的構圖不僅是倪瓚的標志性處理方式，更增添了畫面的意境表現。畫中遠山連綿不斷，層層疊疊，天水一色，湖面寬廣，延伸無邊。這種大片空白，極大地豐富了畫面的內涵。正如郭熙在《林泉高致》中寫的：“更如前人言：‘詩是有形畫，畫是無形詩?！昂蹙辰缫咽?，心手已應，方始縱橫中度，左右逢原。”倪瓚把畫中的孤寂與荒寒蕭瑟的詩意表現得淋漓盡致。這種構圖方式讓畫面的意境表現上升了一個層次，對后世繪畫影響巨大。

（二）三段式構圖的淵源探究

倪瓚三段式構圖的形成主要有內外兩方面影響因素：

1.外在的影響

從外在角度分析，主要是受董源、吳鎮的影響，還有環境的影響。早期，倪瓚的畫面構圖宗董源一派畫法，多取平遠之景。董源對倪瓚的影響，可以從倪瓚早期的作品窺探一二。如《水竹居圖》略有董、巨遺法，畫面中靜水潺潺，近岸坡石上樹木虬枝繁葉，樹后茅屋掩映其間，遠山低平，坡石簇簇，林木深深，所寫物象、圖上小楷長題及荒寒幽冷之意境渾然一體，畫面靜謐、荒寒、孤獨、空虛。倪瓚早期的這種構圖方式為其三段式構圖的形成奠定了良好基礎。元四家之一的吳鎮也對倪瓚有著不可忽視的影響。倪瓚曾題詩紀念吳鎮。吳鎮始創一河兩岸的構圖，為倪瓚所取，并發展至更為簡勁荒疏的境界。吳鎮的《漁父圖》即一河兩岸的三段式構圖，近坡、漁翁、遠山三組景物構圖嚴整精練，意境空靈靜謐。環境對倪瓚的三段式構圖也影響頗大。倪瓚漫游太湖，游歷山水，最熟悉的莫過于這山、這水，所見之景繪成其筆下之圖。

2.內在的影響

從內在角度分析，則是倪瓚的性情與思想所致。道家思想對倪瓚影響極深，由于自幼接觸道家人士，道家自然無為的思想使得倪瓚養成了不同尋常的人生態度。一湖兩岸的三段式構圖很好地表達了他不染塵世的追求。

三、精簡的繪畫語言與荒寒淡遠的意境

（一）語言精簡

在筆墨形式上，倪瓚也與同時代畫家有很大的不同，他的筆墨精簡，沒有重重疊疊、繁復變化。從《漁莊秋霽圖》，可以體會到倪瓚所說的“仆之所謂畫者，不過逸筆草草，不求形似，聊以自娛耳”。這種“逸筆草草”是對客觀物象的脫離，不求外表的相似，抓住本質特征，追求自然，而又能表達畫家自身的獨特感受。倪瓚反對“工氣”，他認為這種追求具體的繪畫方式是匠人干的事，與他的“逸筆草草”背道而馳。從畫中的山石草木可以感受到倪瓚的瀟灑用筆，不追求形似，甚至夸張變形，超越了物象本身，來源于自然而又高于自然。他的心境和精神追求，在畫中表現得淋漓盡致。

從《漁莊秋霽圖》中，可以發現倪瓚的筆墨以松而柔取勝，并以側筆取秀，主要為干筆，并以皴擦為主，先使用側鋒畫樹的枝干，后以干筆淡墨勾勒樹的外輪廓，這樣畫出來的樹木較有質感。石頭則用折帶皴，皴擦縱橫，虛實結合，疏松相宜，剛硬勁挺。整個畫面空靈透氣，不綿軟。遠景則以線為主，用剛勁有力的墨線勾畫輪廓。干筆淡墨的皴擦既可以皴出遠山的豐富層次，又可以使近景山石樹木富有質感。河水與近景樹木、遠景遠山相得益彰，水乳交融般和諧寧靜。董其昌曾說：“作云林畫，須用側筆，有輕有重，不得用圓筆，其佳處在筆法秀峭耳?！蹦攮懙摹耙莨P草草”是一種逃避世俗、脫離凡塵、躲避政治之“道”。畫家草草幾筆，寫出心中逸氣。倪瓚的這種“逸筆”“逸氣”的筆墨語言是無形的，觀看者可以感受得到而又無法真正獲得。這使得后世畫家爭相模仿卻不能得其精髓。這種“逸筆”只能心領神會，而無法完全模仿。

（二）意境淡遠

元代隱逸之風盛行，元代山水畫中，隱逸思想達到了空前的高度。倪瓚是后世公認的隱士，他受到道家“天人合一”思想的深刻影響。倪瓚的內心是極為平靜的?！稘O莊秋霽圖》的畫面給人空寂之感，大片的留白成為畫面中心，因而觀者看此畫第一眼可能并不會注意到遠山和近樹，而是被大面積的留白吸引住。寧靜的畫面，如世外山世外景。倪瓚作此畫，意圖并不在描繪客觀物象，而在于表達孤寂的情感。荒寒淡遠的畫面是倪瓚內心寂寥之情的外化。南朝的宗炳在其《畫山水序》中提出“山水以形媚道，而仁者樂”。在道家的思想中，畫中的山水就是“道”的體現。只有對自然有著深厚體會，才能達到一種超然的境界。倪瓚正是用這種方式擺脫時代與命運帶來的痛苦與煩惱，從而達到心靈上的升華。正因為倪瓚超越世俗的精神，在觀看倪瓚的繪畫時可以發現，他的畫面中總少不了草木、山石、湖水、茅屋等，卻很難看到有人的存在，即使有大片的庭院，也給人孤寂之感。倪瓚著重描繪大自然的美妙，很少突出表現人物，是在表達遁隱山林之思。《漁莊秋霽圖》中的物象匯成一個冷寂的空間，平淡，寧靜，整幅畫顯得空曠冷清，通過有限的景色給人以無限的遐想。

四、倪瓚山水畫中的道家思想對后世的影響

明中期吳門畫派的形成和發展深受倪瓚影響，吳門代表人物沈周、文征明等都受到了他的啟發。他們的畫風各有特色，但都有倪瓚的簡淡清逸之風。明末大家董其昌也對倪瓚贊賞有加。董其昌在明朝身居要職，他的繪畫主張在明朝有著很深厚的影響力，所以董其昌對倪瓚的欣賞也引起了董其昌的追隨者對倪瓚的崇拜，奠定了倪瓚在畫壇的地位。董其昌曾提到：“宋人中米襄陽在蹊徑之外，馀皆從陶鑄而來。元之能者雖多，然稟承宋法稍加蕭散耳。吳仲圭大有神氣，黃子久特妙風格，王叔明奄有前規，而三家皆有縱橫習氣。獨云林古淡天然，米癡后一人而已。”甚至認為在元四家中，倪瓚相比于其他三人更為優秀，應當其首。董其昌十分認同倪瓚的繪畫“聊以自娛”的觀點，并提出“以畫為寄，以畫為樂”。在繪畫創作上，董其昌也嘗試過倪瓚的三段式構圖，筆墨勁道，輕松自如。

清初的弘仁、王時敏、王原祁等都是倪瓚的崇拜者和模仿者，他們的畫作也都體現了倪瓚山水畫中的道家思想。弘仁也尤其欣賞倪瓚的畫技與思想，曾寫過一首詩來表達自己的欽佩：“云林逸興自高孤，古木虛堂面太湖。曠覽不容塵土隔，一痕山影淡如無?！焙笠院肴蕿榇淼男掳伯嬇勺屇攮懙乃囆g風格在畫壇再次發光發熱。王時敏、王原祁祖孫兩人都尊崇倪瓚，王原祁曾說：“云林纖塵不染，平易中有矜貴，簡略中有精彩，又在章法筆法之外，為四家第一逸品。”他經常模仿倪瓚的作品，把倪瓚的作品作為自己的標桿。

到了近現代，一些畫家，如齊白石、黃賓虹、張大千等，也都對倪瓚的畫作有所研究和借鑒，在作品中表達了對自然和生命的感悟和理解。倪瓚山水畫中的道家思想可以說體現了一種中國畫的精神傳統，它體現了中國畫家的審美追求和人格魅力，也為中國畫的發展和創新提供了啟示。

五、結語

倪瓚作為元代隱逸文人的代表，他的筆墨運用和構圖表現是他的自娛自樂，也是“道”的一種體現。他的畫面氣質反映出他淡然于世的人生態度，也體現出道家天人合一的自然觀。倪瓚的繪畫主張和留下來的作品都是寶貴的文化瑰寶和財富，對我們今天的啟迪是無盡的，其繪畫特點及思想仍對我們今天的學習有著重要意義。

參考文獻：

[1]孫聚成，岑其.中國畫壇巨匠系列之七：倪瓚 逸筆草草，淡煙疏柳望中賒[J].中華兒女，2014（7）：90-91.

[2]李杰榮.畫以人重 藝由道崇：元四家之變及倪瓚地位的確立[J].暨南學報（哲學社會科學版），2011（1）：22-28.

[3]楊豐.試析倪云林山水畫的氣質[J].藝術研究，2012（3）：70-71.

[4]毛沛定.倪瓚“一河兩岸，三段式”構圖源流探[J].藝術探索，2005（2）：53-55.

[5]呂少卿.承傳與演進：漸江與倪瓚山水畫風比較研究[D].南京：南京藝術學院，2005.

作者簡介：

孫誼霖，遼寧師范大學美術學院碩士研究生。研究方向：中國畫。

王靖涵，遼寧師范大學美術學院碩士研究生。研究方向：中國畫。

徐文生（通訊作者），遼寧師范大學教授。研究方向：中國畫。