徽州地區中堂畫、宮燈畫的現狀與應用對策

摘 要：徽州地區中堂畫、宮燈畫（以下簡稱兩畫）是徽州地區民間建筑中重要的藝術表現形式之一。明清時期，徽州地區經濟發達，“賈而好儒”的徽商崛起后，大興住宅，修宗譜，懸字畫，這是體現徽商崇儒重教的重要手段，也是兩畫能夠在徽州地區廣泛時興的重要原因。隨著時代的發展、城市化進程的加劇，住宅環境和建筑格局空間的改制，使得徽州地區兩畫的發展受阻，甚至瀕臨滅絕。通過梳理兩畫的門類和傳統文化意蘊，分析兩畫在新時代語境下所面臨的困境，剖析與構建兩畫在當下生存發展的途徑和應用對策。

關鍵詞：徽州地區；中堂畫；宮燈畫；應用對策

基金項目：本文系2020年度安徽省哲學社會科學規劃項目“徽州地區中堂畫、宮燈畫的現狀和保護研究”（AHSKQ2020D136）研究成果。

一、中堂畫概述

中堂畫可追溯至漢代的屏風，《禮記》曰：“天子負斧依，南面而立。”可見，早期的屏風可能是表現權力與地位的象征符號。魏晉之后出現了獨立的屏風繪畫，屏風成為文人家中的常見陳設，具備展示功能，既能表現文人追求的高雅情趣，又能寄托精神慰藉。英國藝術史家蘇立文認為：“直到宋代，畫屏，或者有人會說是裱在屏風上的畫，還可以與手卷、壁畫一起稱作是中國三種最重要的繪畫形式?！盵1]明中期以后，由于建筑廳堂的改制，梁架和磚墻都分擔了柱子的承重，廳堂形制得以增高，原有的活動屏風顯得矮小，于是就開始將長條的立軸字畫掛在背屏上[2]。到了明末清初，屏風繪畫發展成為兩側配以楹聯的中堂畫，并呈固定的對稱裝飾藝術式樣。

中堂畫內容主要有山水、花鳥、走獸、人物、書法等，山水題材具有“托物言志”“暢神悅目”的比德功能和審美功能，把自然物象比擬人的象征和道德，如荊浩在《筆法記》中將松譽為“如君子之德風也”。花鳥題材如梅、蘭、竹、菊圖，是中國傳統花鳥畫的重要表現內容，寓意君子之品格。鹿取“祿”的諧音，如《柏鹿圖》取“百祿”之意，表達對仕途厚祿的追求。鶴寓意長壽，常配以蒼老古松，《松鶴延年》是較常見的畫作。魚取諧音“余”，寓意年年有余等。人物畫如《壽星仙鶴圖》《麻姑獻壽》等較常見，寓意吉樣長壽。在每年的清明節等祭祀祖先的重要節日里，會懸掛祖容像于中堂，供族人瞻拜。除此之外，還有寫“?！薄皦邸钡却笞謷煊趶d堂之中，以祈求福壽康泰。

二、宮燈畫概述

宮燈畫，又稱燈屏畫或宮廷花燈，源于隋朝，成于唐代，興于宋代，盛于明清。據有關史料記載，“張燈之始上元，初唐也”“上元五夜燈之始，北宋也”。上元節（元宵節）這天，張燈可以驅邪納福，保家平安。據載，永樂年間，太宗文皇帝規定上元節朝中官員可不奏事，民間放燈；明清時期，順治帝設宴招待群臣，并在宮內賞燈，可見帝王對上元節賞燈的重視，促使了宮燈在民間的發展。尤其明清之際，其在經濟富足的徽州地區得以迅速普及，“賈而好儒”的徽商不惜重金，聘請文人名士繪制燈畫，寄托求吉納福、吉祥如意的美好祈愿。

宮燈原為宮廷所用，所以制作工藝極其精細復雜，繁縟的裝飾無不彰顯著皇族的雍容富貴和華麗。宮燈造型復雜多樣，制作材料廣泛，有金屬、陶瓷、玻璃、竹架等材質，造型樣式有四方、六方、八角、圓柱、花籃等。

徽州宮燈畫中最常見的繪畫內容是戲曲人物類。明清時期，無論是宮廷還是民間，人人愛看戲，徽州地區戲曲發展繁盛，宮燈畫師通過目識心摹，將舞臺上的戲曲人物形象及配景如實記錄下來，形成一套程式化圖像，如表現英雄救美、除暴安良、孝子烈女、俠義志士等，此外，逸人高士和仕女美人等人物類題材也是畫師所熱衷的?；B畫題材具有吉祥之寓意，如“四君子”題材，寓意君子之格和品德，牡丹顯富貴安泰之意；蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲是表達福祿壽喜的美好祈愿的物化形象。山水題材也是徽州地區宮燈畫中所主要體現的內容，以山水寄托宅屋主人“林泉之志，煙霞伴侶”的文人雅趣。

三、兩畫的發展現狀與應用對策

兩畫是中國民間傳統繪畫中尤為重要的民間藝術形式，特別是在明清時期的徽州地區極為繁盛。隨著社會經濟的發展，居住空間格局改變和老百姓的不重視導致兩畫在當下的發展受限。德國雷德侯教授在談及中國建筑時說：“一所院落根據既定的規制布局，左右對稱，四周環以圍墻，而且照例應面朝南方。其中的主要建筑是一座位于后部的廳堂，廳前有一塊寬敞的空地。次要建筑物位于東西兩側，面向著中庭。人們從南門進入庭院，并沿著中軸線走近主體建筑物?！盵3]雷德侯所描述的民居建筑是中國傳統民居中比較典型的建筑格局。建筑空間的形制為中堂畫的懸掛陳設提供了基礎保障，然而現代化城市住宅建筑格局中，除非是獨棟庭院設計，否則一般都會受限于樓層高度和空間布局的制約，這是兩畫在城市化進程中發展受限的重要瓶頸?；罩莸貐^的居民對于兩畫的藝脈傳承和認識不足，導致兩畫的粗制濫造和發展萎縮。如今徽州民居中有的兩畫常年損壞失修，有的居民為了節約成本，使用印刷制品作為替代物，讓古徽州民居內的傳統文化內涵大為降級，這種現象給徽州文化的文脈傳承帶來不利的影響。

兩畫作為徽州地區中國傳統民間繪畫藝術重要的表現形式，新時代語境背景下需找到可持續發展的機制和路徑?？蓮囊韵路矫嬷郑?/p>

（一）落地保障政策，加強人才培養

讓優秀人才“引得進、育得出、留得住、干得好”，在非物質文化遺產保護中，傳承是核心，是靈魂。傳承主體是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者[4]。傳承人掌握著工藝和技藝，對傳承人的保障是兩畫保護工作中的核心和根本。因此，可以充分發揮高等學校美術教育陣地與地方的協同培養，在安徽省各高校中設置兩畫專題創作課程，聘請兩畫傳承人作為行業導師，開展授課，把高等教育和師徒制培養結合起來，對于儲備兩畫傳承人來說是一個有效的途徑。建議相關部門出臺相關政策，使鄉鎮（村）等跨區域、上下協同聯動管理體制機制，共同推動兩畫工作坊的建設，為工作坊提供資金、場地、培訓、展銷等多方面的支持，保障傳承人的基本生活。新時代環境下，青年人都希望找到一份有保障、有穩定收入和未來職業有較大發展空間的工作。培養的高等美術人才要想留得住，需要當地相關部門在人才保障方面給予更多的政策傾斜，切實地保障兩畫創作人才的利益，提高他們的待遇，支持更多青年人加入兩畫創作隊伍中去，使人才隊伍越來越強大。

（二）融合現代科技，建設圖像智庫

徽州地區現有的兩畫多數為新作，且因保存不善，破敗失修嚴重，造成的價值損失不可估量。經實地走訪調研得知，目前在省內的一些博物館中，還有少量明清時期的中堂畫，如徽州文化博物館內有一些明清時期的中堂畫祖容像作品，徽州狀元博物館內藏有少量中堂畫作品，安徽博物院的中堂畫祖容像有近50幅，但是這個數字相較于千萬戶民居的數量，還相差甚遠。而宮燈畫因其特殊的使用功能，明清時期的宮燈畫原作流傳至今且保存較好的已經屈指可數。

新時代背景下，對徽州地區及各博物館、文化館中的兩畫藏品建設數字化圖像智庫，是一項具有整體性、可持續性的保護措施。整體保護不是一項短期的應對措施，而是要長期堅持，避免出現“放禮花式的狂歡”現象。在保護非物質文化遺產方面，加強對相應保護技術的創新，加大對現代技術的運用力度，讓圖形技術在非遺保護中得到有效滲透。在技術層面加強非遺保護，在內容、形式等方面進行有效創新，以最大程度保護好非遺工程，實現對傳統民族文化的有效吸收和繼承。要充分意識到現代技術在非遺工程保護中的運用，這是提高非遺保護效果的有效途徑，采取技術創新的模式，促進民族文化的有效傳承[5]。構建信息化管理平臺，推進數字化圖像智庫建設，利用圖形技術，提升兩畫帶來的感官體驗，采用圖形技術將兩畫進行虛擬展示，以互動的方式將多種文化元素結合起來，實現非遺文化保護過程數字化，構建非遺文化數據庫。同時，還要加大對技術人才的培養，發揮現代技術的載體作用，也為非遺工程在未來的開展奠定基礎，凝聚人才力量[6]。建設兩畫圖像保存智庫，并根據工作開展情況，制定兩畫保護規劃，促進工作穩定長效進行。

（三）以展會為抓手、提升全民美育

通過舉辦兩畫交流展、文化節等活動，讓兩畫擔當起文化交流的使命，促進兩畫的廣泛傳播，并以此鼓勵廣大兩畫工作者進一步創作出更多藝術精品，對社會產生有益影響。

2016年12月28日，由中國美術家協會、浙江省文學藝術界聯合會、原浙江省文化廳及中國美術學院共同主辦的“第四屆杭州·中國畫雙年展”在浙江美術館開幕，展覽以“正大氣象——中堂畫的藝術精神”為主題。2020年12月26日，同樣由中國美術家協會、浙江省文學藝術界聯合會、浙江省文化和旅游廳、中國美術學院共同主辦的“雅集興答——第六屆杭州中國畫雙年展”在浙江美術館開幕。這是舉辦的兩次國家級中堂畫專題展覽，取得了良好的社會反響。

首先，展覽是繪畫作品傳播的有效途徑。相關部門可以設計專題系列展覽，形成品牌效應，進行長效推廣和應用。在各文博系統的場館內，包括但不限于美術館、博物館、文化館、圖書館等展陳空間舉辦兩畫巡展和專題研討會，出版關于兩畫的理論研究文集和作品集，并加強多媒體的宣傳，使兩畫得以推廣。

其次，加強在高校、中學、小學等開展兩畫進校園活動。通過將兩畫融合課程教學體系，以授課、講座、展覽、沙龍、校園素質教育文化活動等多種形式在校園中進行推廣和普及，讓不同年齡段的學生了解兩畫，喜歡兩畫，關注兩畫，確保兩畫的有效傳承，也有利于提升學生的文化自信和民族自豪感。

最后，建議利用各級媒體，加強徽州地區兩畫對外傳播策劃，強化議題設置，搭建兩畫的文化網絡直播平臺，用廣受老百姓歡迎的網絡直播平臺，如抖音、快手、今日頭條等，以通俗易懂的形式傳播兩畫的美學知識和文化傳統。通過數字化傳播和專家學者的解讀，讓兩畫藝術變成老百姓看得懂、聽得懂的文化產品，讓兩畫“活起來”。同時，加強全民美育，提高徽州地區民眾的美學素養。

（四）樹立文化品牌、強化精品意識

隨著文藝市場的壯大和民眾文化素養、欣賞水平、審美能力的不斷提升，人們對文藝精品的需求逐漸強烈。新時代背景下的兩畫創作要樹立“精品意識”，創作出“思想精深、藝術精湛、制作精良”的作品。優秀的文藝作品普遍具有較高的思想性、藝術性和觀賞性，往往能夠觸及人的靈魂，具有很強的表現力、吸引力和感染力。尤其是徽州地區重點古民居保護單位的兩畫創作主體，更要有創作精品佳作的意識。

（五）打通市場通道，轉變創作觀念

首先，把兩畫特色文化精髓全方位地融入文旅項目、線路、產品、服務、營銷等方面，用匠心來鑄造徽州地區文化旅游精品項目。要想確保兩畫保持穩固的發展業態，除了需要相關部門的扶持外，更需要創作主體參與市場環境中，廣開思路，將經典的兩畫開發成文創旅游產品，從而刺激兩畫行業的良性發展。

其次，現代化建筑格局在整個城市化進程中的形勢已經無法扭轉，兩畫要適應新的空間格局變化，從裝裱形制、創作尺幅等維度做出適當調整?，F有的徽州古民居還可以沿用傳統的規制，但是在建筑空間格局設計和樓層高度不夠的情況下，需要調整畫幅的尺寸。另外，傳統卷軸式的裝裱形制也無法與現代化的裝修風格相匹配，可以根據不同的裝修風格采用多樣的制框樣式。

最后，傳統的兩畫所表現的題材多為表達求吉納福之意，然而新時代下受眾群體的視覺審美更加多元化，對中堂畫的內容和形式有了更廣泛的審美訴求，兩畫的創作主體應適時改變畫面內容和表現形式。

四、結語

中堂畫、宮燈畫是徽州地區民間藝術中的瑰寶，是徽學藝脈在新時代能夠賡續傳統、再鑄輝煌的重要媒介之一。囿于現代化城市建筑格局，加上民眾的重視程度以及美育水平不高，兩畫在徽州地區幾近滅絕。在新時代大力倡導鄉村振興戰略的背景下，要突破兩畫生存面臨的困境，找準發展的痛點、堵點、難點問題，積極探索應用對策，如相關部門應在培養人才方面給予相應的政策保障，留住傳承人才，形成可持續的、穩定的人才隊伍，這是兩畫得以發展的根本；建設兩畫圖像智庫，開展數字化的整體保護；充分發揮多媒體的優勢，在社交平臺上展示兩畫；充分利用展覽、講座、授課等形式，在各類學校開展兩畫的推廣；同時，兩畫也要適應時代所需，其創作主體要轉變創作觀念，積極拓展市場空間，提升自我造血功能。

參考文獻：

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[3]雷德侯.萬物：中國藝術中的模件化和規?；a[M].張總，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2005：157.

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[5]王巍，竇巍，馬馳.圖形技術在非遺保護與傳承方面的應用[J].包裝工程，2018（12）：68-74.

[6]齊丹丹.文化產業視閾下的非物質文化遺產保護與傳承策略研究：以達斡爾族為例[J].新西部，2018（14）：71-72.

作者簡介：

魏治明，安徽大學藝術學院講師。研究方向：中國畫創作與理論研究。