李陽冰《上采訪李大夫論古篆書》蠡論

摘 要：李陽冰是盛中唐時期的篆書名家，其書法思想主要集中在《上采訪李大夫論古篆書》一文中。盛中唐時期的書論主要體現(xiàn)儒、道思想的結(jié)合，尤其是道家思想的影響巨大。另外，《上采訪李大夫論古篆書》全文使用“形象喻知法”的批評方法，推崇“意象論”，體現(xiàn)出李陽冰的書學觀及其崇尚自然的道家思想，其是唐代“意象論”思想的代表之一。

關鍵詞：李陽冰；《上采訪李大夫論古篆書》；書學觀；“意象論”

唐代是中國書法藝術的高度繁榮期，從初唐到盛唐，大部分書家以師法晉人風尚為審美基礎。盛中唐之時，以張旭的浪漫主義創(chuàng)作方法和顏真卿在創(chuàng)作上融合南北書風之大成為轉(zhuǎn)折點，將晉人書法的瀟灑流美風韻轉(zhuǎn)化成一種灑脫奔放、氣勢寬博恢宏的審美新傾向。由于帝王的倡導，這一時期的隸書呈現(xiàn)出興盛的大勢，行書以李邕最為典型，楷書有顏真卿、徐浩，篆書著名者當首推書寫“玉箸篆”的李陽冰。

唐代是中國古代書法理論史上的一個高峰時期。當時的書論在六朝書論的基礎上進行了較大的開拓，其中包括書法創(chuàng)作論、審美論、鑒賞品評論、書法本體論等等。唐代楷書的興盛，無疑對書法理論的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。人們對書法的討論從整體的印象和要求轉(zhuǎn)入對細部的剖析和對創(chuàng)作規(guī)律的總結(jié)，正體現(xiàn)了藝術的趨于成熟[1]。盛中唐時期的書論以張懷瓘為代表，體現(xiàn)了儒、道思想的結(jié)合，尤其是道家思想的影響較大。繼而出現(xiàn)了崇尚道家自然觀的書法家，如《述書賦》的作者竇臮，“意象論”的崇拜者李陽冰、張旭、蔡希綜等。“意象論”是盛唐時期主要的書論觀點之一，對盛中唐以后的書法創(chuàng)作和書論的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。

一、李陽冰的生平及書法

李陽冰，字少溫，祖籍趙郡（今河北趙縣）。竇臮《述書賦》曰：“通家世業(yè)，趙郡李君。《嶧山》并騖，宣父同群。洞于字學，古今通文。家傳孝義，意感風云。”[2]其兄竇蒙注曰：“李陽冰，趙郡人。父雍門，湖城令，家世住云陽，承曰門作尉。冰兄弟五人，皆負詞學，工于小篆。”[3]據(jù)周祖謨考證：“此云‘家世住云陽，唐書地理志云陽屬關內(nèi)京兆府，今之陜西涇陽縣北。”[4]說明李陽冰后徙居云陽，成為京兆（今陜西西安）人。李陽冰的生平事跡在新、舊唐書中均無詳細記載，僅《新唐書·宰相世系表》趙郡李氏下有其名。其生卒年月及仕途經(jīng)歷，據(jù)朱關田先生考證，約生于開元九、十年（721—722年），卒于貞元初年（785—787年）。乾元二年（759年）官至縉云令。上元二年（761年）移官當涂”[5]。

李陽冰在古文字方面的研究，主要是刊定許慎《說文解字》。李陽冰在唐代大歷年間（8世紀下半葉），曾刊定《說文》，“這對于《說文》一書的保存和流傳，是起到積極作用的，是有功績的”[6]。唐蘭《古文字學導論》中曰：“李陽冰篆跡殊絕，獨貫古今。自云：‘斯翁之后，直至小生。此言為不妄矣。于是刊定《說文》，修正筆法。學者師慕，篆籀中興。”[7]

李陽冰對《說文解字》的整理內(nèi)容主要有三個方面。首先，刊正形聲。對形聲字的構件進行改換。《說文解字》曰：“忍，能也。從心，刃聲。”李陽冰認為“刀非聲，當從刈省” [8]，即把“忍”當成了形聲字。其次，修正筆法。對篆文中一些形體容易混淆的字進行區(qū)分。例如《說文解字》中的“王”字下引李陽冰曰：“中畫近上，王者，則天之義。”“玉”字下引李陽冰曰：“三畫正均如貫玉也。”[9]最后，別立新解。對許慎的釋義提出新解說。如《說文解字》曰：“子，十一月，陽氣動，萬物滋，人以為稱。”而李陽冰認為：“子在襁褓中，足并也。”[10]

李陽冰的篆書對后世的影響極大，成就頗高。竇蒙注竇臮《述書賦》曰：“初師李斯《嶧山碑》，后見仲尼《吳季禮墓志》，便變化開闔，如虎如龍，勁利豪爽，風行雨集，文字之本，悉在心胸，識者謂蒼頡后身。”[11]

李陽冰的傳世書跡主要有《縉云縣城隍廟碑》、《怡亭銘》、《拪先塋記》、《滑臺新驛記》、《般若臺記》、《三墳記》（圖1）等。歐陽修《集古錄跋尾》中曰：“右，怡亭在武昌江水中小島上，武昌人謂其地為吳王散花灘。亭裴鶠造，李陽冰名而篆之，裴虬銘，李莒八分書，刻于島石。常為江水所沒，故世亦罕傳。鶠，不知何人，虬，代宗時道州刺史。韓愈為其子復墓志云：‘虬為諫議大夫，有寵代宗朝，屢諫諍，數(shù)命以官，多辭不拜。然唐史不見其事。李莒，華弟也。治平二年正月十日孟春薦饗攝事，致齋中書東閣書。”[12] 由此可知，目前李陽冰存世的書法真跡僅有《怡亭銘》。

二、李陽冰《上采訪李大夫論古篆書》

及其他書論

李陽冰的書論在歷史上有記載的主要有三篇：《上采訪李大夫論古篆書》《說篆》《冰陽筆決》。《上采訪李大夫論古篆書》收錄于宋代姚鉉編的《唐文粹》中，此外，清代人編寫的《全唐文》亦收入該文。《說篆》一文據(jù)學者陳滯冬考證為偽作，曰：“今本此書從韋續(xù)《墨藪》中抄出，原不題著者，《說郛》徑題為李陽冰著，益顯其陋。”[13]《冰陽筆決》一文據(jù)陳滯冬考證亦為偽作，曰：“文中摘取宋·陳思《書苑精華》卷二《永字八法》中文句改編而成。”[14]鑒于此，本文主要對《上采訪李大夫論古篆書》進行研究。朱長文《續(xù)書斷》曰：“嘗貽書李夫人，愿刻石作篆，備書《六經(jīng)》，立于明堂，不刊之典。號曰《大唐石經(jīng)》，使百代之后，無所損益。”[15]可見李陽冰作此文之意。

《上采訪李大夫論古篆書》一文可分為三個部分。第一部分主要講述李陽冰在研習篆書過程中通過觀察文字的藝術形態(tài)，聯(lián)想到自然之中的物象形態(tài)的情形。第二部分主要論述篆書自漢代末年以來，基本退出了實用文字的使用范圍。六朝以后的篆籀之學日趨衰微，到唐代的時候，由于沒有證實古文字的可靠依據(jù)，以至于當時習篆的人，多更改古文字。雖然寫的是古文篆書，但與嚴謹意義上的古文字已經(jīng)相去甚遠。李陽冰正是看到當時文字的訛變，魚龍混雜現(xiàn)象極其嚴重，就以秦代的篆書為法則，刊定古文字。第三部分主要講述李陽冰寫這篇書論的起因和過程。李陽冰的這篇書論，是他通過觀察篆書的象形意趣之后，將篆書的審美狀態(tài)追溯到文字的初創(chuàng)之時，并以此為切入點，進一步研究書法和文字美的構成要素，是當時崇尚“意象論”的一篇代表書論。

三、李陽冰的書法批評與書學觀

（一）書法批評

李陽冰在《上采訪李大夫論古篆書》中將文字比喻為人或者物理形象來進行書法批評，這在傳統(tǒng)書法批評方法中被稱為“形象喻知法”。何為“形象喻知法”？叢文俊曰：“能把對書法藝術的經(jīng)驗和感悟用各種形象性的聯(lián)想比喻表達出來，以說明其形式美感、風格特征、構成原理等，并暗示其符號的生命特征。這就是形象喻知法。”[16]

在中國書法理論史上，基于“形象喻知法”的書法文論有很多，如袁昂《古今書評》，而后的蕭衍《古今書人優(yōu)劣評》、李嗣真《書后品》、呂總《續(xù)書評》皆為模仿袁昂《古今書評》之作。宋代以后，出現(xiàn)了米芾《書評》、趙孟頫《評宋人十一家帖》、祝允明《評勝國人書》、桂馥《國朝隸品》、康有為《廣藝舟雙楫》等書法批評之論。隨著社會文化和書法品鑒方法的變化，“形象喻知法”逐漸被“經(jīng)驗描述法”代替。

（二）書學觀

1.自然物象

自然物象之美是先賢創(chuàng)造文字和書法家創(chuàng)作時的源泉。許慎《說文解字序》曰：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物。”[17]此語揭示了中國書法的象形意義。許慎通過對文字起源的理解和對文字構成的認識，肯定了文字的表象特征。漢代蔡邕的《篆勢》、崔瑗的《草書勢》中也有用自然物象類比書法千姿百態(tài)藝術美的記載。這種比擬的方法到晉代似乎成了一種風尚，如衛(wèi)恒《四體書勢·字勢》中也有關于自然物象和書法關系的記載，曰：“黃帝之史，……其曲如弓，其直如弦……就而察之，有若自然。”[18]衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中，將漢字的基本筆畫以自然物態(tài)之象表述出來，曰：“橫如千里陣云，隱隱然其實有形，點如高峰墜石，磕磕然實如崩也。”[19]以上例證均是以自然之象比擬書法的觀點。李陽冰在《上采訪李大夫論古篆書》中曰：“于天地山川，得方圓流峙之形；于日月星辰，得經(jīng)緯昭回之度……”[20]就提出自然物象之美是先賢創(chuàng)造文字和書法家創(chuàng)作時的源泉的觀點，強調(diào)了書法藝術自身的形態(tài)和自然物象之間的關系，推想上古時期先人創(chuàng)造文字的源泉即天地山川、日月星辰、云霞草木、禽獸蟲魚，并在此基礎上隨手萬變，任心所成，才產(chǎn)生了文字，說明了文字是具備萬物萬象形狀的一種藝術。

2.“意象論”

南朝梁劉勰在《文心雕龍》中，用“意象”這一術語來描述文學創(chuàng)作過程：“研閱以窮照，馴致以懌辭，然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤。”[21]唐代的張懷瓘是最早將“意”“象”二字并提的，書法美學的價值表現(xiàn)在神采方面，也就是書法家心情的表現(xiàn)，如果不表現(xiàn)書法家的心靈、情感，只是著眼于字體的形式安排，其書法作品便因缺乏神采而不能神氣活現(xiàn)地躍于紙上，因此他在《文字論》中曰：“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色，雖跡在塵壤，而志出云霄。”[22]另外，他在《六體書論》中對“法象”一說釋曰：“臣聞形見曰象。書者，法象也。……法本無體，貴乎會通。……大篆者，史籀造也。廣乎古文，法于鳥跡，……小篆者，李斯造也。或鏤纖屈盤，或懸針狀貌……”[23]這里所說的飛禽走獸、花草樹木的自然物象，都可以理解為書法藝術要表現(xiàn)的對象，同時也是客觀的形象。當這些自然物象經(jīng)書法家之筆而活躍于紙上的時候，由于書法家主觀情感的渲染，將其轉(zhuǎn)化為主、客觀統(tǒng)一的書法藝術形象。李陽冰在《上采訪李大夫論古篆書》中解釋“意象”曰：“隨手萬變，任心所成，可謂通三才之氣象，備萬物之情狀者矣。”[24]

從以上書論可以看出，文字是以自然為師的結(jié)果，那么書法家在創(chuàng)作的過程中應追求自然物象之美，這種追求并不是對天地萬物的單純模仿，而是通過人心的感知與想象進行再創(chuàng)造。藝術創(chuàng)作的過程實質(zhì)就是對現(xiàn)實的審美認識與對審美認識進行表現(xiàn)的過程。藝術創(chuàng)作的過程可以分為生活體驗、藝術構思和意象物化三個重要的階段，并且意象物化階段是誕生優(yōu)質(zhì)藝術作品的重要環(huán)節(jié)，這個要點也就是李陽冰所崇尚的“意象論”。

四、結(jié)語

李陽冰在《上采訪李大夫論古篆書》中提出了“自然物象”之美是先賢創(chuàng)造文字和書法家創(chuàng)作時的源泉，同時引出了“意象”這一書法創(chuàng)作觀念，他的書學理論顯然具有一定的價值和歷史地位。“意象”觀念在書論中的出現(xiàn)，說明了當時的書論家已經(jīng)普遍重視書法創(chuàng)作中的主、客體因素的結(jié)合，繼承了我國古代書論中有關重意和重象的傳統(tǒng)，同時也對后來的書法創(chuàng)作理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。

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作者簡介：

王夢筆，河南大學美術學院書法系主任，副教授。研究方向：書法文獻學。