宋朝皇帝為什么稱為“官家”

在古代，皇帝一般都自稱“朕”。大臣見到皇帝，要么稱“萬歲”，要么稱“陛下”。但宋朝人為何習慣在不那么正式的場合稱皇帝為“官家”呢？這一稱呼是如何形成的？

宋人習慣在不那么正式的場合稱皇帝為“官家”，不管是皇帝身邊的宮女、內侍，還是臣僚，抑或是坊間的平民百姓，當他們說起趙家天子時，通常都是用“官家”指稱，而不是叫“皇上”“萬歲”。當然皇帝本人也接受、認同“官家”的稱謂，這跟宋朝前后的稱呼習慣都不一樣。為什么宋代會形成以“官家”來稱呼皇帝的語言習慣呢？

何為“官家”

今天的研究者提出幾種解釋。有的認為，“官家”是宋代皇權理性化的反映。“所謂‘官家’，同‘醫家’‘農家’‘酒家’等一樣，是一種職業的分類，只不過皇帝是較為高貴的職業類別，而且這一類稱呼只能用于皇帝一人身上，如此而已。這不能不說是一個很重要的變化。從‘天子’到‘皇帝’，再到‘官家’，稱謂的變化反映出歷史的某種進步，反映出社會發展過程中理性因素的逐漸增加，反映出君權神授，即‘天命’‘神種’色彩的消退”。

有的認為，“官家”是宋代皇權世俗化的體現，“宋代帝王不再以象征功業的‘皇帝’和象征君權神授的‘天子’等稱謂來標榜，而是用與‘酒家’‘農家’‘醫家’等喜聞樂見的世俗化稱謂——官家。由此可見，皇權觀念發展到宋代發生了微妙的變化。而皇帝世俗化稱謂的出現似乎傳達著這樣一種信息，即皇權觀念的世俗化”。

也有的學者提出截然相反的看法：“‘官家’指代皇帝并不是皇權的理性定位，而是指皇帝和士大夫對皇權觀念的修復。從宋太宗朝開始，‘官家’比附于‘三皇’‘五帝’，呈現出神圣氣象。‘官家’脫離原有語境和語源，脫離原有世俗性與隨意性，逐漸神圣化、專有化和政治化。這既是皇帝和士大夫對皇權的修復，也體現了皇權觀念在民間的普及和加深。”

“官天下”就是“公天下”

似乎是公有公理、婆有婆理。不如看看宋人自己是怎么解釋的。對宋人來說，“官家”并不是一個新詞，早在漢代，已出現“官家”一詞，不過它的含義是指公家、朝廷。比如東漢史學家荀悅的《漢紀》里就有“官家之惠優于三代，豪強之暴酷于亡秦”的說法，這里的官家顯然是指東漢朝廷。那怎么到了宋代就變成了皇帝的代稱了呢？宋朝的皇帝也很困惑。

據宋人筆記記載，宋太宗曾問龍圖閣直學士杜鎬：“今人皆呼朕為官家，其義未諭，何謂也？”杜鎬是宋初的飽學之士，以博聞強記聞名，人稱“杜萬卷”。他說：“臣聞‘三皇官天下，五帝家天下’，考諸古誼，深合于此。”太宗對這個答案很是滿意。宋真宗也詢問過詞臣李仲容：“何故謂天子為官家？”李仲容回答：“臣嘗記蔣濟《萬機論》言：‘三皇官天下，五帝家天下。’兼三五之德也，故曰官家。”

顯然，李仲容與杜鎬對“官家”涵義的解釋是差不多的，都認為來自“三皇官天下，五帝家天下”的典故。不過，所謂“三皇官天下，五帝家天下”的說法其實是存在著訛誤的，很可能是宋人在記述、傳抄這兩則軼事的過程中發生了訛記。因為準確的說法是“五帝官天下，三王家天下”，出自漢代學人撰寫的《易傳》。

五帝，指早期華夏共同體的五位部族首領：黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；三王，即夏、商、周三朝的開國君主大禹、成湯、周武王姬發。“五帝官天下”的涵義，用宋人的話來解釋，是指“以天下為公，而使仕者任之”。在古漢語中，“官”即含有“公共”“公有”的意思，所謂“官天下”，其實就是“公天下”之意。

“天下為公”：宋代士大夫群體的共識

在宋代士大夫的觀念中，天下既不是皇帝個人的私產，也不僅僅是皇家的家產，更是天下人的公產。“天下為公”并非個別宋朝人的看法，而是宋代士大夫群體的共識。

基于“天下為公”的共識，宋人在解釋“五帝官天下、三王家天下”時，自然而然會認為“官天下”才是至公之法，“家天下”只是不得已的安排：“大抵五帝官天下，故擇一人賢于天下者而授之；三王家天下，遂以與子。論其至理，治天下者，當得天下最賢者一人，加諸眾人之上，則是至公之法；后世難得人而爭奪興，故以與子。”宋朝的君主也不得不承認“家天下”是薄德之事：“朕聞五帝官天下，而禪讓于賢；三王家天下，而封樹其子，德已薄矣。可不慎乎？”

宋人將“官家”解釋為“五帝官天下、三王家天下”，也許正是為了提醒皇帝記住這個重要的政治命題——天下為公還是天下為私？

當然，決不能說宋朝已經實現了“天下為公”。趙宋王朝當然也是一個“家天下”的王朝。只不過，在“家天下”的既成事實上，宋朝士大夫試圖強化君主“公”的屬性，削弱君主“私”的屬性，從而將君主塑造成“公天下”的象征。