《口沒遮攔的人》中的身份錯位與雙重敘事進程

[摘? 要] 《口沒遮攔的人》是諾貝爾文學獎得主索爾·貝婁創作的短篇小說，主人公肖穆特的身份呈現出明顯的錯位問題，這可以結合雙重敘事進程具體分析。小說的顯性敘事進程強調了肖穆特被社會污名化的猶太身份，隱性敘事進程則體現出肖穆特反污名的美國化知識分子的身份重塑。通過身份錯位可以看出，肖穆特形象由消極被動轉變為積極主動，從單一猶太身份變為多元文化背景下的美國知識分子身份。一方面，貝婁通過反諷說明猶太身份在美國化進程中所受齟齬的同時表達了“荒誕中的希望”這一人道主義意蘊。另一方面，貝婁已經超越了特定族裔的研究范圍，并將其擴展至地域性研究，以期通過關注美國化進程中知識分子的身份來重構猶太移民的后現代身份認同。

[關鍵詞] 索爾·貝婁? 《口沒遮攔的人》? 身份錯位? 雙重敘事進程

[中圖分類號] I106.4? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2023）29-0079-06

索爾·貝婁（Saul Bellow）是美國著名的猶太裔作家，1976年獲得諾貝爾文學獎。目前國內對貝婁作品的研究多集中于《赫索格》《洪堡的禮物》等長篇小說，僅有一篇文章述評了《口沒遮攔的人》（Him with His Foot in His Mouth，1982年）這篇短篇小說，可見貝婁短篇小說研究空間廣闊。《口沒遮攔的人》是主人公肖穆特以第一人稱自述的方式給羅斯小姐寫下的一封道歉信，他在信中以自我吐露的方式細數自己因為“口沒遮攔”犯下的過錯。肖穆特本人的自我評價與外界評價并不一致，這一身份錯位的問題與申丹所提的雙重敘事進程理論契合。顯性敘事進程中，肖穆特是一個有著猶太性幽默的“口沒遮攔”的荒誕式人物，在社會生活中處處碰壁，是一個被社會權力建構的被污名化的角色；而隱性敘事進程則強調了肖穆特美國化的知識分子身份，面對美國實用主義社會現實，他能夠堅守自我價值，這一身份錯位涉及社會權力、意識形態、污名、后現代身份認同等諸多問題。本文將結合身份錯位與雙重敘事進程理論，分析《口沒遮攔的人》，以期打破對這部作品只有“一種主要沖突”和“一種人物形象”的批評束縛，在理解人物身份錯位形成特征、原因及引發的雙重沖突、多重主題的同時，進一步理解貝婁本人的創作觀。

一、“口沒遮攔的猶太人”：顯性進程中的他者身份建構

《口沒遮攔的人》作為書信體小說，借主人公猶太移民后裔肖穆特之口絮絮叨叨說明了其“口沒遮攔”這一身份特征的形成，這一情節的發展走向即小說的顯性敘事進程。肖穆特給羅斯小姐寫道歉信是因為他受到他自認為最好的朋友瓦利施的指控，瓦利施指控肖穆特：利用人、誹謗人，任由“口沒遮攔”的錯誤延續。而羅斯小姐是其中最無辜的一個，她原本只是向肖穆特善意地打個招呼，卻被肖穆特稱作“剛挖出來的老古董”[1]，成了一個無辜的受害者，肖穆特正是因為這件事情向羅斯小姐寫信道歉。有趣的是，瓦利施的指控不是即時性的，而是在肖穆特步入老年，身體變差、妻子去世、被哥哥欺騙，生活四面楚歌的境況下寫給他的。瓦利施寫指控信也不僅是為了挖苦肖穆特的性格缺陷及惹人生厭的“口沒遮攔”，從時間差可以看出，他有意要一下子打垮肖穆特，瓦利施多次斷言，肖穆特所獲得的成就“是賣弄學問，想擺脫自己低微的出身，討好上流社會，使自己成為T.S.艾略特夢中的基督教社會所能接受的那種猶太人”[1]。他所采取的方式正是借助“口沒遮攔”這一特征對肖穆特身份進行攻擊，將肖穆特所獲得的成就全部推翻。由此，通過瓦利施對肖穆特的指控可以看出，小說緊緊圍繞肖穆特猶太身份在介入美國現實時的合法性問題，肖穆特的猶太身份是一種特別的身份表征，使其在美國社會中格格不入，“口沒遮攔”也成了他被歧視的原因。

肖穆特“口沒遮攔”的話語鮮明呈現出他的猶太身份特征，正如肖穆特所說“我的口沒遮攔是猶太人的幽默”[1]，這種以意第緒語標榜自己的方式尤其會引起其他社會成員的注意，進而對其產生歧視與厭惡，在話語對比中形塑出肖穆特身份的荒誕。其一，就話語本身而言，猶太話語和美國正統話語之間存在鮮明區隔，猶太人的官方用語是意第緒語，這種語言“從不拐彎抹角”且“生硬”，意第緒語的幽默極為冒犯人，但正是這樣的語言卻“是我最好的用武之地”[1]。可見，肖穆特借助語言確定他的猶太身份，但對自身身份強調的初衷并沒有得到社會認同，因為“大家想要的是聰明的美國語言”[1]。在外界看來，意第緒語加劇了他“口沒遮攔”的現實影響，這一特征被凸顯、變形，成了荒誕且不可理喻的符號，在這種夸大化的敘事張力之中，意第緒語也成了肖穆特被社會調侃的手段，隱含其無奈與心酸。其二，就語言所表達的內容而言，肖穆特所傳達的話語內容有著對其自身猶太性的強調。當一位教授從理性角度講從來就沒有什么罪惡肆虐于世時，肖穆特立刻反問他：“是嗎？照你這么說，納粹分子的毒氣室里洋溢的是陣陣玫瑰花的清香嘍。”[1]可見，肖穆特雖然從未經歷過納粹屠殺，但“替代性創傷”難免會影響到他的思想及行為，這種直接的話語表達展現出猶太人價值信念與美國社會所標榜的理性標準的矛盾，在這種極具荒誕感的對比中，肖穆特的名聲一落千丈。

話語與社會權力息息相關，在社會話語權力的運作之中，個人身份逐漸形成。布迪厄提出了象征性權力（symbolic power）這一概念，他認為這種象征權力是指慣常存在于社會生活中的權力形式，這種權力是隱形的，它是一種通過言語構成既定現狀的權力，一種使人承認并相信的權力[2]。可見，話語可以被視為文化資本，成為社會象征性權力的一種類型。在美國社會權力運作體系中，真正掌握話語權的是正統美國人，作為局外人的肖穆特融入美國社會極為困難，階級區隔與排外觀念不是以強硬的手段表現出來的，而是通過隱性的權力將肖穆特排斥為社會的“他者”。這種隱性的權力類似福柯提及的“知識型權力”，當肖穆特請求妻子弟弟漢斯辦事的時候，漢斯表現出一種高人一等的感覺：“我姐姐不僅給了你愛情，還教給你高貴的氣質和風度。”[1]而當肖穆特在公開場合“口沒遮攔”時，美國社會成員亦采取的是高高在上的冷漠態度，肖穆特在音樂會上以“您準備用打字機還是點鈔機寫你的回憶錄”[1]這樣的話語嘲諷對金錢格外在意的老太太，被侮辱的老太太“大將風度，不慌不忙”[1]，這種不屑還口、不予理睬的態度更說明了美國社會對猶太人的冷酷。作為猶太人的肖穆特是“美國客人”，即使肖穆特獲得了一定地位，也沒有從真正意義上獲得過社會權力，當時的美國社會對猶太身份存有偏見。

社會權力對抗涉及意識形態沖突問題，即“猶太性”和“美國化”的問題。肖穆特不僅與正統美國公民格格不入，而且身邊親近的猶太人也趨向選擇美國化的意識形態，尤其是完全美國化的哥哥菲利普，他已經不在乎猶太家庭觀念、不記得家庭成員、不談論過去的生活，擁抱了現實中的美國小家。和菲利普不同的是，肖穆特還固守猶太家庭觀念，他愿意將自己的稿費交給哥哥打理，但卻沒想到這成為哥哥欺詐他的手段，并最終造成肖穆特的悲劇結局。肖穆特的朋友瓦里施總認為肖穆特別有所圖，瓦里施認為猶太移民肖穆特雖躋身于中產階級階層，但其身心受到了傷害，想要報復但不得不虛偽做人，來達到自己作為猶太人在社會上出人頭地的目的[1]。可見，猶太人內部共同體是破碎的且無法彌合，恪守猶太語言、身份、價值觀念的肖穆特被美國社會隔離在外，“口沒遮攔”展現了猶太人沒辦法美國化的悲劇，而這根本原因在于兩者的意識形態無法統一，美國社會多元化的成員無法維護同一種社會規范，肖穆特的社會身份總會與美國化意識形態建構的真實社會身份（actual social identity）產生齟齬。

由此可見，顯性進程展現了肖穆特“口沒遮攔”這一身份特征的形成，在社會權力及意識形態的影響下，肖穆特被塑造一位講話不合時宜且“口沒遮攔”的人。美國社會對他表現出敵意和偏見，肖穆特不能完全融入美國社會，并被賦予了荒誕且虛偽的身份特征，久而久之，社會對他形成了刻板印象。貝婁把肖穆特荒誕可笑又悲觀失望的形象特征展現得淋漓盡致，即歐文·戈夫曼所說的污名化（stigma）[3]。肖穆特的猶太文化與信仰傳統在美國權力體系中被污名化，社會沒有給予他應有的尊重與關懷，進而作為猶太主體的獨立自主可能性被削減，沒法在社會環境中獲得身份認同。荒誕的他游離于社會之外，意第緒語與美國社會用語格格不入，他的體弱多病更使其成為社會結構變化中的異類，貝婁也借助肖穆特這一位人物道出了猶太性身份承繼的現世困境。

二、“美國化的知識分子”：隱性進程中的自我身份重塑

申丹提出隱性進程（covert progression）的概念，指在情節發展背后存在的“一股敘事暗流”：“這股暗流既不是情節的一個分支，也不是情節深處的一個暗層，而是自成一體，構成另外一種敘事進程，自始至終與情節發展并列前行。這兩種敘事運動呈現出不同甚或相反的走向，在主題意義、人物塑造和審美價值上形成對照補充或對立顛覆的關系。”[4]與顯性敘事進程中肖穆特被污名化的身份不同的是，隱性敘事進程中強調了他作為美國化知識分子的人格力量，呈現出與顯性進程中相反的走向。

書信體表現了肖穆特“口沒遮攔”式的自我辯護，增加了其自我陳辯的意味，寫信是傾訴與自救的方式。在這一過程中，肖穆特所遭受的屈辱被尊嚴取代，并在表意軌道上發揮著反諷作用。肖穆特給羅斯小姐寫的這封信表面上是懺悔自己“口沒遮攔”，但信中出現了很多抱怨朋友、親人、社會的話，而肖穆特“沒有出賣朋友的愧疚感”[1]。他明確表示只對羅斯小姐一個人心懷愧疚，因為她并沒有惹肖穆特卻被挖苦了，而肖穆特對除了羅斯小姐以外的社會成員并沒有悔罪的姿態，反而將他們稱作“尋釁者”，因此這封信是肖穆特的道歉信也是控訴信。肖穆特是社會的受害者，“我的存在就是對他們的侮辱”[1]，同時又覺得“我從不有意使人覺得受到侮辱”[1]。肖穆特的“口沒遮攔”是坦誠、不遮掩且直接的，也正是如此，讀者格外能夠在信件中看出他對自身主體性與自我信念的強調，寫信是他抵御污名化待遇的方式。正如肖穆特本人提到的，“作為一個男人，有勇氣開玩笑，況且話已出口，覆水難收，那就應該泰然處之”[1]。可見，“口無遮攔”成了肖穆特嘲弄且對抗社會采取的方式，亦是維護自身尊嚴的手段，由此顯性進程中被建構的消極角色轉變為自我重塑的積極角色，自尊取代了屈辱。并且就隱性進程中的反諷來講，“口沒遮攔”的話語內容是對社會的諷刺，而當直白、坦誠的語言不能得到社會信服時，外在的譴責和自我申訴之間形成張力，使文本充滿了反諷的魅力。肖穆特倔強地用“口沒遮攔”這種不合常規的方式反思現實、重塑身份，體現了他理想世界的豐滿：“我，一個芝加哥人，在印第安納的布盧明頓大學獲得博士學位，難道會這么落后嗎？”[1]可見，“口沒遮攔”是肖穆特處世準則與價值體系的建構，他有意通過“口沒遮攔”反對真實世界中的歧視、偏見與繁文縟節，拒絕以沉默姿態逃避現實。但正是肖穆特這種反權力主義姿態卻被視為社會中的異類，在反差中，荒誕被強化為具體可感的呈現，貝婁也正是借助這種反諷魅力完成對美國社會的反思與控訴。

從自我辯護與言語反諷可以看出，《口沒遮攔的人》主題走向上也發生了變化。肖穆特不再囿于社會賦予他的猶太身份，他逐漸審視社會并重新認定自我與社會的關系，這是猶太身份和知識分子身份之間的轉換過程。在這種身份轉化之中，肖穆特完成了從民族性身份到地域性身份的轉換，強調了美國社會中知識分子的自我認同，并構成創作中的隱性敘事動力。正如薩義德所說，“知識分子是具有能力并為公眾代言的人，其處境就是公開提出令人尷尬的問題，對抗正統和教條，不能輕易被政府或集團收編”[5]。肖穆特在“口沒遮攔”這種細瑣敘事（little narratives）的描繪中確定了自己的地域性責任，這是他自我個性與價值觀念的張揚。

肖穆特地域性身份即美國化的知識分子身份得以重塑的原因在于他能夠審視并客觀評價所處地域的局限性，并借助個人意識的成熟與富足抵御社會權力高壓。菲德勒認為，美國社會有一種誘惑，它會誘使人同化到資產階級極為庸俗的價值觀里[6]。然而在實用主義泛濫、個體精神式微、追求物質享受的美國社會中，肖穆特有意識地抵制實用主義價值觀對自身精神的滲透，這種抵制本身顯示出他對自我無功利精神的界定。肖穆特明知音樂會上大家都圍繞金錢展開談話，“如果談了一千零一個話題，也許只有一個會與錢無關”[1]，但肖穆特依舊大談音樂，試圖改變物欲橫流的美國上層社會金錢觀念。因生病，健忘的母親已經對肖穆特這個兒子沒有印象了，但卻記得對美國崇尚物欲的價值觀報以虔誠姿態的大兒子菲利普，“我的兒子菲利普是個很有錢的商人，他是個百萬富翁，還是個孝子，總是給我寄錢”[1]。但事實上，菲利普從沒看過生病的母親一次，可見，此處不僅強調了肖穆特對猶太家庭的重視，還凸顯了美國社會給社會成員帶來的裹挾與束縛。與這些人不同的是，肖穆特堅守自我立場，拒絕向社會現實屈服，甚至可以將全部稿費交給哥哥管理，雖然在錢財管理方面“失敗且含糊”，但這正是肖穆特“英雄本色”的體現，他始終堅守自己的立場，不為外界改變。

在抵制實用主義滲透的同時，作為知識分子的肖穆特在精神領域不斷豐富強化自己的思想以抵御社會的高壓。和作品中金斯堡這類思想家不一致的是，肖穆特并不認可通過自暴自棄、隨大流的方式融入社會，反對思想層面的同質化。從肖穆特對“平等主義泛濫到了動物世界，人與動物之間的界限變得模糊不清”[1]這一觀點的評論中便可以看出，他認為社會中人與人之間的感情冷漠，精神情感的復歸變得極為重要。作為一個被美國社會邊緣化的知識分子，肖穆特試圖從現代人的生存狀態中挖掘生命的真諦與意義，“這就是我們人所處的世界，沒有上帝。但是，就在這蒼白的美麗中，人依然生存著，只有人才能把失去的光彩重新找回來”[1]。可見，肖穆特自始至終都堅持從個體意識角度定義自我與世界的關系，堅持以自我思想的完整性、正確性與獨特性面對美國實用主義社會，以“向內轉”的方式擺脫社會權力主宰，維護了自己認定的社會價值。

總的來看，在隱性敘事進程中借助書信體、言語反諷等方式進行自我辯護的“口沒遮攔”的話語是肖穆特作為知識分子在美國化進程中堅守自我意識的體現，也是肖穆特反污名的方式。通過身份錯位可以看出，肖穆特形象由消極被動轉變為積極主動、從認同單一猶太身份變成認同美國化知識分子身份。作品最后，肖穆特因躲避追債被迫到加拿大生活，擺脫了美國地域環境，但仍會以“我們”這個詞指代美國，字里行間透露出他對美國的懷念及改良美國社會的期盼與信心，希望每個獨立的個體都能在美國社會中得到直抒己見的權利。

三、“雙重邊緣人”：身份錯位的形成原因與創作隱喻

肖穆特身份錯位所表現出的不僅是“以社會為中心的社會身份認同”和“以主體為中心的啟蒙身份認同”，“后現代去中心身份認同”這一觀念在其中也展現得淋漓盡致，這也是肖穆特身份形成的核心原因。美國社會成員賦予肖穆特的消極猶太形象轉變為自我認定的積極角色，這一轉變既囊括了他對猶太身份的認可，更重要的是一個平凡的積極分子形象面對社會困境時對自己美國化身份的承認。然而在“猶太性”和“美國化”的交互作用中，時代賦予肖穆特的身份并不是他想要在時代中確立的身份，人物的身份變化一直處在矛盾沖突之中，這就體現了作品中的兩重沖突，即猶太身份和美國化沖突、知識分子個體與美國化的沖突。第一重沖突體現了“以社會為中心的社會身份認同”，即強調社會對人存在、思想及身份等各方面的決定性作用。在社會身份認同的導向下，作為猶太移民的肖穆特始終與美國正統社會身份存在差距，猶太身份和美國化沖突不可避免，混合的社會影響構擬出肖穆特逃避不開的族裔困境，肖穆特無能為力改變沖突下的尷尬局面，越是回歸猶太身份就越是荒誕可笑，是戲劇化的悲劇人物，可見社會身份認同所隱匿的身份差距損害了肖穆特身份的形成。從第二重沖突，即知識分子與美國化的沖突中可以看出，肖穆特的身份與思想上升至形而上學的層面，即笛卡爾的“以主體為中心的啟蒙身份認同”。肖穆特的身份錯位在文本中不僅形成了一種控訴，還指明了社會改進的方向，他對社會有著自己的見解，其“口沒遮攔”的話語是維持其反抗者身份的標志，由此，他的形象變得崇高了起來。進一步來說，雙重沖突中展現的正是霍爾所說的“后現代去中心身份認同”理論，“主體在不同時間獲得不同身份，再也不以統一自我為中心了。我們包含互相矛盾的身份認同，力量指向四面八方，因此我們的身份認同總是一個不斷變動的過程”[7]。在這種流動的、不設限的混合社會情境中，身份錯位的原因是社會話語權力的爭奪，肖穆特被社會話語權力無情裹挾，仍努力爭取話語權力，這也是顯性敘事進程與隱性敘事進程交互傳達、互為補充的動因。

理解了身份錯位的成因之后便可以明晰在去中心身份認同下肖穆特身份躍遷沒有實現的原因，即社會高強度壓迫和自我斗爭不徹底。“蒙受污名者有時游移在畏縮和虛張聲勢之間，從一端搖擺到另一端”[3]，肖穆特所固守的猶太性與家庭倫理觀念同美國化的矛盾并沒有解決，而當猶太身份在社會中受排斥時，肖穆特堅守了知識分子身份，但知識分子價值觀又與美國實用主義價值觀產生了沖突，他對美國社會的探索是體驗式的、哲學式的，在孤獨與凄涼中對人生、人的內心及本質進行探索，想要改變社會但是總是碰壁。小說最后肖穆特既沒有勝利也沒有失敗，沒有勝利指的是“口沒遮攔”作為解決問題的手段本身就預設了悲劇意蘊，這是肖穆特反抗現實不得不采取的不切實際的方式，美國社會舊秩序仍舊存在，他屢屢面對自身難保的處境；沒有失敗指的是“口沒遮攔”是他抵抗絕望手段，隱喻著崇高理想和堅定品格所帶來的希望，貝婁通過肖穆特抗爭精神贊揚了知識分子在面對美國化進程中做出的積極主張。這也是索爾·貝婁設置這一人物形象的深層用意，意在寫明猶太人和知識分子在步入美國現代化進程中所遇到的矛盾。文本中，隱性和顯性的線索交織，貝婁并不是單純要描寫一個荒誕人物，而是通過描寫一個“荒誕的英雄”呈現“荒誕中的希望”這一創作觀念。肖穆特意識到了自我意圖與現實的矛盾，能夠重構自我身份并與現實抗爭，亦對解決個體在美國化進程中所遇到的問題充滿希望。

申丹指出雙重敘事進程理論把現有的單一隱含作者模式修正和拓展為雙重隱含作者模式，在研究雙重隱含作者模式時需要研究隱含作者分別在在顯性、隱性情節發展中呈現出的立場和建構出的規范[4]。因而，雙重敘事進程理論可以幫助讀者更為深入地理解貝婁創作觀在《口沒遮攔的人》中的體現，也能更加理解貝婁本人的創作觀。從顯性敘事進程來看，肖穆特的猶太移民身份、家庭觀念、思維方式等體現出作者貝婁猶太身份的介入，“貝婁是一位身居美國的東歐猶太移民，深受東歐猶太思想文化的影響，他作品中所描寫的人物與事件總是與猶太人密切相關”[8]。可見，猶太身份與思想是作者本人所不能丟棄的，這是貝婁與生俱來的民族身份認同，因此，他通過肖穆特這個略帶荒誕的角色讓讀者領悟美國社會對猶太移民的偏見。而在隱性敘事進程中，恪守猶太信念的肖穆特在美國社會中無能為力，因此這一荒誕人物形象不僅是為了諷刺美國社會，也隱含了對自身猶太性的反思。正如貝婁本人所說：“我從來沒有把寫猶太人的命運看作自己的職責，我沒有必要承擔那份義務。”[6]他甚至說：“當面對猶太人解決不了的問題時，可以通過變成美國人尋求庇護。”[9]可見，貝婁更在意個體如何真正融入美國社會的問題，即在美國宣稱的平民理想主義并未被切實保障時，個體應該如何塑造自己的思想？通過雙重敘事進程可以看出，受貝婁本人既帶有猶太身份又是美國公民的雙重性身份的影響，作品中的人物也有著雙重邊緣身份特征。但無論是對猶太性身份還是美國化身份的強調都表現出作者的人道主義思想，肖穆特這類處于絕望中但始終沒有喪失希望的知識分子在貝婁作品中非常常見，《晃來晃去的人》中約瑟夫、《赫索格》中的教授赫索格、《洪堡的禮物》中的西特林均是如此。貝婁也受到存在主義思想的影響，他認為每個人始終都在面對荒誕孤獨的社會，但人的選擇又是自由的，人可以通過選擇與行動確定自我的價值。貝婁筆下荒誕英雄的存在方式亦是其對人類本質的一種探索，他強調在精神領域探索生命的意義，在這一過程中人的價值也得到了升華與認可。

四、結語

總的來看，《口沒遮攔的人》在顯性敘事進程中強調了肖穆特被社會污名化的猶太性身份，“口沒遮攔”這一猶太式幽默被視為荒誕、低劣、虛偽的象征，貝婁將這一污名化特征指向美國社會成員對猶太身份的偏見，通過對社會權力關系的批評分析，揭露猶太人融入美國的困難之處；而隱性敘事進程則強調了肖穆特美國化的知識分子身份，面對美國社會現實，借助書信體、言語反諷等方式進行自我辯護的肖穆特，堅守了內心的英雄情結，貝婁通過其抗爭精神肯定贊揚了知識分子在反思美國化進程的積極主張。通過雙重敘事進程可以看出，肖穆特形象由消極被動轉變為積極主動、從單一猶太身份轉變為多元美國化身份。可見，貝婁從揭露批評人物性格缺陷到肯定贊揚人物美德，并且將猶太性與美國化的沖突拓展至個體精神與美國化的沖突，在雙重沖突下展現身份錯位的問題。身份錯位也在貝婁的《赫索格》《晃來晃去的人》等諸多作品中出現并形成互文，這正是貝婁本人多元身份與人道主義創作觀的體現，是貝婁在后現代身份認同進程中的有力探索。

參考文獻

[1] 貝婁.索爾·貝婁全集（第十一卷）：口沒遮攔的人[M].王麗亞，譯.石家莊：河北教育出版社，2002.

[2] Bourdieu P.Language and Symbolic Power[M].London：Polity press，1991.

[3] 戈夫曼.污名：受損身份管理札記（修訂譯本）[M].宋立宏，譯.北京：商務印書館，2022.

[4] 申丹.雙重敘事進程研究[M].北京：北京大學出版社，2021.

[5] 薩義德.知識分子論[M].單德興，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2007。

[6] 張憲軍.美國書寫——索爾·貝婁文學創作的“美國性”研究[D].成都：西南交通大學，2021.

[7] 陶家俊.身份認同導論[J].外國文學，2004（2）.

[8] 喬國強.索爾·貝婁、托洛茨基與猶太性[J].外國文學評論，2012（4）.

[9] 馬內阿.索爾·貝婁訪談錄：在我離去之前，結清我的賬目[M].邵文實，譯.北京：中信出版社，2015.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：孫寶琳，華中師范大學文學院。