中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)*

周文 施炫伶

引言

經(jīng)典現(xiàn)代化理論試圖“從西方社會的一般形象中獲得‘現(xiàn)代性’的屬性，然后又把這些屬性的獲得設(shè)想為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)”，①［美］迪恩·C·蒂普斯：《現(xiàn)代化理論與社會比較研究的批判》，載［美］西里爾·E·布萊克：《比較現(xiàn)代化》，上海：上海譯文出版社，1996年，第103—104頁。本質(zhì)上是將現(xiàn)代化等同于西方價值觀、制度模式和現(xiàn)代化道路普遍化的過程。亨廷頓也揭示了“普世文明的概念是西方文明的獨(dú)特產(chǎn)物。20世紀(jì)末，普世文明的概念有助于為西方對其他社會的文化統(tǒng)治和那些社會模仿西方的實(shí)踐和體制的需要作辯護(hù)。”②［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2010年，第45頁。

中國式現(xiàn)代化道路打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷思，“宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)”，①中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義政治建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第7頁。為世界其他發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了可借鑒的中國經(jīng)驗和中國智慧。黨的二十大報告指出，“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”②習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——習(xí)近平同志代表第十九屆中央委員會向大會作的報告摘登》，《人民日報》2022年10月17日，第2版。

一、中國式現(xiàn)代化：從西方資本無序擴(kuò)張邏輯到駕馭引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展

（一）超越西方現(xiàn)代化的資本邏輯：為資本設(shè)置“紅綠燈”

西方國家在資本積累和擴(kuò)張的過程中拉開了現(xiàn)代化的序幕，創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但同時也陷入了“自我擴(kuò)張悖論”，在現(xiàn)代化過程中市場從社會中“脫嵌”導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會失序。③參見［匈］卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼、劉陽譯，杭州：浙江人民出版社，2007年。不同于西方現(xiàn)代化的資本擴(kuò)張邏輯，中國式現(xiàn)代化的基本特征是駕馭資本，即一方面承認(rèn)和利用資本，從而解放和發(fā)展生產(chǎn)力，另一方面是把握資本運(yùn)行規(guī)律和特性，從而防止資本無序擴(kuò)張。

首先，對資本邏輯二重性的科學(xué)把握是中國式現(xiàn)代化駕馭資本的理論基石。歷史唯物主義超越單純物質(zhì)層面看待資本，認(rèn)為資本不僅是生產(chǎn)工具，更是“一種以物為中介的人與人之間的社會關(guān)系”。在把握資本本質(zhì)的基礎(chǔ)上，馬克思曾對資本邏輯進(jìn)行深刻闡述，“資本只有一種本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。”④馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第269頁。由此，資本邏輯展現(xiàn)出二重性：一方面，資本具有“偉大的文明作用”，其創(chuàng)造的先進(jìn)生產(chǎn)方式更有利于生產(chǎn)力和社會關(guān)系的發(fā)展，以及“更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”，⑤馬克思：《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第927—928頁。“創(chuàng)造出社會成員對自然界和社會聯(lián)系本身的普遍占有”。⑥《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第390頁。正如馬克思所總結(jié)的，“資本在精力、貪婪和效率方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了以往一切以直接強(qiáng)制勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)制度”。⑦馬克思：《資本論》第1卷，第359頁。然而另一方面，資本追求價值增殖和利潤攫取的擴(kuò)張邏輯造成了“非文明”的后果：一是對勞動力無度鉗制下的剝削和異化；二是對自然界的貪婪宰制下的生態(tài)災(zāi)難；三是對社會關(guān)系狹隘主導(dǎo)下的社會分化。⑧毛勒堂：《資本邏輯與經(jīng)濟(jì)正義》，《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》2010年第5期。對此，馬克思認(rèn)為，“這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本。”⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第91頁。換言之，資本邏輯中蘊(yùn)含著從無限擴(kuò)張走向自我克服、從自我建構(gòu)走向自我揚(yáng)棄的發(fā)展趨勢。中國式現(xiàn)代化道路正是在駕馭資本的基礎(chǔ)上揚(yáng)棄和超越資本邏輯的現(xiàn)代化。

其次，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化駕馭資本的首要前提。中國共產(chǎn)黨是中國式現(xiàn)代化的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是中國式現(xiàn)代化的根本推動力量。①楊安、張艷濤：《論中國式現(xiàn)代化新道路的三重結(jié)構(gòu)》，《青海社會科學(xué)》2022年第1期。中國式現(xiàn)代化道路是中國共產(chǎn)黨在探索如何利用和限制資本的過程中形成的：

一是新中國成立以后對限制資本的曲折探索階段，主要集中于對資本野蠻性的批判。新中國成立初期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人意識到國家利用資本的重要性，認(rèn)為“私人資本是有積極作用的，必須充分發(fā)揮”，②劉崇文、陳紹疇：《劉少奇年譜》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1996年，第204頁。但是隨著“三大改造”任務(wù)完成和計劃經(jīng)濟(jì)體制的確立，加之意識形態(tài)對立的國際環(huán)境影響，資本被看作資本主義特有的生產(chǎn)關(guān)系而成為應(yīng)當(dāng)消滅的對象。

二是1978年到2012年，在激活資本文明性和規(guī)范資本發(fā)展雙重主線中推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的階段。黨的十一屆三中全會是全面審視資本文明性的開端。以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人不斷深化對社會主義本質(zhì)的認(rèn)識，黨的十四大確立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、黨的十五大首次提出“公有資本”的概念，使得各類資本在生產(chǎn)領(lǐng)域共同發(fā)揮積極作用，激活社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并利用資本邏輯快速融入全球市場經(jīng)濟(jì)秩序中。同時，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，對資本發(fā)展的規(guī)制和警惕體現(xiàn)在對公有制和按勞分配的高度重視、對非公有制經(jīng)濟(jì)的逐步放開、市場開放水平逐步提高、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)對資本的引導(dǎo)等方面。③朱憶天、胡博成：《論新中國70多年來的資本文明觀：歷史演進(jìn)與現(xiàn)實(shí)啟示》，《華東理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2020年第4期。

三是黨的十八大以來在構(gòu)建更高水平社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制中駕馭資本的階段。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革的深化，資本的文明性和野蠻性不斷被放大。我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化突出了不平衡不充分的結(jié)構(gòu)性問題，解決貧富差距、地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距問題需要在更高層次上駕馭資本。從方式上看，更高層次體現(xiàn)在混合所有制改革是中國共產(chǎn)黨探索駕馭資本的偉大創(chuàng)舉，既能挖掘資本生產(chǎn)潛力，又能通過鞏固公有制經(jīng)濟(jì)主體地位而抑制資本無序擴(kuò)張；從目標(biāo)上看，更高層次體現(xiàn)在以扎實(shí)推進(jìn)共同富裕目標(biāo)為駕馭資本指引方向。

（二）人類文明新形態(tài)的必由之路：市場與政府有機(jī)結(jié)合引導(dǎo)資本健康發(fā)展

中國式現(xiàn)代化駕馭資本的基本特征，體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的超越性。這種超越性本質(zhì)上源于社會主義市場經(jīng)濟(jì)中有效市場與有為政府的更好結(jié)合。

一方面，為資本設(shè)置“紅綠燈”要求充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，做到市場有效。其一，充分發(fā)揮市場配置資源的決定性作用，有利于通過減少市場主體間的信息不對稱，完善由價格信號引導(dǎo)資本流向的機(jī)制，對資本操縱信息的行為設(shè)置“紅燈”。其二，充分激發(fā)市場的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，有利于資本市場的產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行創(chuàng)新升級，不斷滿足多層次、多樣化的投資需求，為低門檻、普惠性的財富管理方式設(shè)置“綠燈”。其三，充分發(fā)揮市場平等競爭的功能，有利于使各類資本主體之間形成優(yōu)勝劣汰的競爭機(jī)制，④林炎志：《駕馭資本——社會主義市場經(jīng)濟(jì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《文化縱橫》2021年第3期。促進(jìn)各類主體自身運(yùn)行效益的提升和社會財富的增長。但是，如果一味奉行市場原教旨主義、新自由主義，對一切市場行為開“綠燈”，那么“市場缺陷”“市場失靈”等問題將導(dǎo)致社會資源占有比例失調(diào)，不正當(dāng)競爭和壟斷等問題將阻礙技術(shù)進(jìn)步，最終抑制資本促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極作用。

另一方面，為資本設(shè)置“紅綠燈”要求更好地發(fā)揮政府作用，做到政府有為。一是政府要在引導(dǎo)和約束資本流向上設(shè)置“紅綠燈”。在創(chuàng)新技術(shù)領(lǐng)域、高端制造業(yè)、綠色低碳領(lǐng)域設(shè)置鼓勵資本流入的“綠燈”；在涉及國家安全和國民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的關(guān)鍵領(lǐng)域，要妥善設(shè)置嚴(yán)格進(jìn)入的“紅燈”規(guī)則，防止公共服務(wù)領(lǐng)域的投資亂象和威脅國家安全的投資風(fēng)險。二是政府要在規(guī)范資本擴(kuò)張和壟斷上設(shè)置“紅綠燈”。在數(shù)字時代背景下，既不能一路“紅燈”遏制平臺資本的創(chuàng)新發(fā)展，也不能一路“綠燈”放縱平臺資本的無序擴(kuò)張。三是政府要在劃清職能邊界上設(shè)置“紅綠燈”。要審慎設(shè)置政府治理邊界的“紅綠燈”，例如對資本的直接介入和管理模式適時設(shè)置“紅燈”。①董志勇、畢悅：《為資本設(shè)置“紅綠燈”：理論基礎(chǔ)、實(shí)踐價值與路徑選擇》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》2022年第3期。警惕政府在駕馭資本過程中的越位、缺位和錯位現(xiàn)象，厘清有為政府與有效市場的行為邊界。

二、中國式現(xiàn)代化：從西方工業(yè)文明到“五位一體”總體布局

（一）超越西方現(xiàn)代化的工業(yè)文明范式：體現(xiàn)系統(tǒng)思維的科學(xué)布局

300多年的工業(yè)文明史創(chuàng)造和積累了前所未有的社會財富，但同時，工業(yè)文明的生產(chǎn)和生活方式也暴露了驚人的破壞力，西方式現(xiàn)代化過程中對地球資源的掠奪性使用造成了環(huán)境污染和生態(tài)破壞、資源與能源消耗過度、氣候變暖等難以逆轉(zhuǎn)的后果。然而，位于全球分工產(chǎn)業(yè)鏈上游的發(fā)達(dá)國家有能力和條件將環(huán)境及能源代價轉(zhuǎn)嫁至產(chǎn)業(yè)鏈下游的發(fā)展中國家。中國式現(xiàn)代化超越于西方現(xiàn)代化的工業(yè)文明范式，不是簡單地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長，而是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境資源保護(hù)相協(xié)調(diào)，是體現(xiàn)系統(tǒng)思維的“五位一體”總體布局。

首先，“五位一體”總體布局體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的整體協(xié)同性。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)在的社會不是堅實(shí)的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程的有機(jī)體。”②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第10—13頁。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》闡釋了人的生產(chǎn)在本質(zhì)上區(qū)別于動物的生產(chǎn)，就在于人的生產(chǎn)是社會全面生產(chǎn)，即按照美的規(guī)律再生產(chǎn)整個自然界。③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第162—163頁。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了對馬克思社會發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。黨的十八大報告提出“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)”④胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會而奮斗》，《人民日報》2012年11月18日，第1版。。需要注意的是，“五位一體”總體布局系統(tǒng)內(nèi)部是相互獨(dú)立又相互聯(lián)系、相輔相成、互為補(bǔ)充的子系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化作為國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，為全面現(xiàn)代化提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治現(xiàn)代化作為制度支持和法治保障；文化現(xiàn)代化作為精神動力和思想引領(lǐng)；社會現(xiàn)代化提供良好秩序和運(yùn)行空間；生態(tài)現(xiàn)代化是可持續(xù)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)條件。⑤顏曉峰：《全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的系統(tǒng)布局》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2020年第6期。只有在相互協(xié)調(diào)中全面推進(jìn)各個子系統(tǒng)的建設(shè)，才能推動我國現(xiàn)代化由局部的、不太協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)入全面協(xié)同的現(xiàn)代化。總之，整體協(xié)同性是中國式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

其次，“五位一體”總體布局體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的動態(tài)發(fā)展性。中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局并不是一蹴而就形成的，而是經(jīng)歷了一個動態(tài)發(fā)展過程。從1978年中共十一屆三中全會明確“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，黨的十二大提出社會主義物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)“兩個文明一起抓”，到1986年中共十二屆六中全會首次提出包含政治文明、物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的“總體布局”的概念，標(biāo)志著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)“三位一體”總體布局的初步形成。其后，由中共十六屆四中全會提出“構(gòu)建社會主義和諧社會”命題到黨的十七大將“社會建設(shè)”正式納入，并形成中國特色社會主義事業(yè)的“四位一體”總體布局。黨的十八大正式把“社會主義生態(tài)文明建設(shè)”提高到“五位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度，成為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)布局。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。動態(tài)發(fā)展性成為中國式現(xiàn)代化的必然要求。

（二）人類文明新形態(tài)的必然要求：工業(yè)文明與生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一

對現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的科學(xué)把握離不開我們黨對社會主義文明結(jié)構(gòu)的認(rèn)識深化，從簡單的物質(zhì)文明與精神文明的簡單二分法，到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明“五位一體”的社會主義文明觀，中國式現(xiàn)代化克服了西方式現(xiàn)代化的片面性和殘缺性，體現(xiàn)出人類文明新形態(tài)的全面性，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)文明與生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化不是去工業(yè)化。工業(yè)系統(tǒng)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國際競爭力培育的基石。工業(yè)化是中國作為世界第一制造業(yè)大國、第二大經(jīng)濟(jì)體最重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②金碚：《全球競爭新格局與中國產(chǎn)業(yè)發(fā)展新趨勢》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2012年第5期。西方發(fā)達(dá)國家在完成工業(yè)化之后逐步將過剩或落后產(chǎn)能轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家的“去工業(yè)化”過程造成了制造業(yè)“空心化”。而中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)決不能弱化或放棄制造業(yè)，而是要走強(qiáng)化與深化制造業(yè)的新型工業(yè)化道路。工業(yè)化發(fā)展的過程包括兩個相互交融的方面：一方面是數(shù)量的擴(kuò)張和增長，另一方面是“伴隨數(shù)量增長的工業(yè)質(zhì)量、國際競爭力和現(xiàn)代化水平的提高”，③陳佳貴、黃群慧：《工業(yè)發(fā)展、國情變化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化戰(zhàn)略》，《中國社會科學(xué)》2005年第4期。中國式現(xiàn)代化的新型工業(yè)化道路就是以后者推動前者的工業(yè)化道路。生態(tài)文明并不是對工業(yè)文明的簡單否定，而是通過發(fā)展生態(tài)技術(shù)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)去改造、提升工業(yè)文明。中國式現(xiàn)代化是以“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”④習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第一卷，北京：外文出版社，2014年，第209頁。為實(shí)踐指引，將工業(yè)文明與生態(tài)文明有機(jī)結(jié)合起來。

中國式現(xiàn)代化是以綠色發(fā)展理念統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展。一是通過構(gòu)建綠色生產(chǎn)方式、形成綠色產(chǎn)業(yè)體系、促進(jìn)綠色科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一；二是通過弘揚(yáng)綠色價值觀、發(fā)展綠色文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)精神文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一；三是通過完善綠色制度體系和健全綠色法治保障，實(shí)現(xiàn)政治文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一；四是通過提升綠色公共服務(wù)供給水平、探索鄉(xiāng)村生態(tài)振興路徑等，實(shí)現(xiàn)社會文明和生態(tài)文明的統(tǒng)一。事實(shí)上，不僅要以生態(tài)文明理念引導(dǎo)和規(guī)范其他各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)，而且要以其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化保障和推動生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)。工業(yè)化和工業(yè)文明是造成生態(tài)危機(jī)的表層原因，究其根源是資本主義現(xiàn)代化道路本身具有二重性。⑤張云飛、曲一歌：《建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的系統(tǒng)抉擇》，《西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2021年第6期。因此，工業(yè)文明與生態(tài)文明有機(jī)統(tǒng)一的新型工業(yè)化道路是人類文明新形態(tài)的必然要求。

三、中國式現(xiàn)代化：從西方單向度現(xiàn)代化到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系

（一）超越西方現(xiàn)代化的單維比較優(yōu)勢：現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建

西方現(xiàn)代化是由農(nóng)業(yè)社會過渡到工業(yè)社會，再到知識社會的單向度社會轉(zhuǎn)型，然而中國式現(xiàn)代化是農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和知識社會的雙重社會轉(zhuǎn)型。①楊安、張艷濤：《論中國式現(xiàn)代化新道路的三重結(jié)構(gòu)》，《青海社會科學(xué)》2022年第1期。中國式現(xiàn)代化超越了單向度的西方現(xiàn)代化，即基于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的單維比較優(yōu)勢、遵循單一線性發(fā)展邏輯的現(xiàn)代化道路。而其超越性源于在構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的過程中，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)換增長動力培育國際競爭與合作新優(yōu)勢。

第一，基于國家競爭優(yōu)勢的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，必然涉及一國如何認(rèn)識并發(fā)揮自己的優(yōu)勢。②洪銀興：《從比較優(yōu)勢到競爭優(yōu)勢——兼論國際貿(mào)易的比較利益理論的缺陷》，《經(jīng)濟(jì)研究》1997年第6期。西方傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的資源稟賦學(xué)說和比較優(yōu)勢理論認(rèn)為，一國應(yīng)當(dāng)利用本國最豐富的生產(chǎn)要素、按照比較利益原則加入國際分工國際貿(mào)易，才能使各國都獲得最大的福利。然而，比較優(yōu)勢理論的局限性在于，該理論指導(dǎo)下的國際貿(mào)易雖然能使發(fā)展中國家獲得貿(mào)易利益，但不能縮短其與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)差距，更難以使其突破中等收入陷阱，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)本國的現(xiàn)代化。如果說比較優(yōu)勢是靜態(tài)的先天優(yōu)勢，那么競爭優(yōu)勢則是通過國家戰(zhàn)略布局突破發(fā)展瓶頸、實(shí)現(xiàn)趕超的關(guān)鍵。③周文、馮文韜：《經(jīng)濟(jì)全球化新趨勢與傳統(tǒng)國際貿(mào)易理論的局限性——基于比較優(yōu)勢到競爭優(yōu)勢的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》2021年第4期。只有將比較優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為競爭優(yōu)勢，才能使后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，推動其現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。

第二，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系是“由社會經(jīng)濟(jì)活動各個環(huán)節(jié)、各個層面、各個領(lǐng)域的相互關(guān)系和內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成的一個有機(jī)整體”。④《習(xí)近平在中共中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)深刻認(rèn)識建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系重要性推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展煥發(fā)新活力邁上新臺階》，《人民日報》2018年2月1日，第1版。一方面，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并不意味著淡化發(fā)展實(shí)體經(jīng)濟(jì)，而是要以實(shí)體經(jīng)濟(jì)為發(fā)展著力點(diǎn)。習(xí)近平總書記指出，“實(shí)體經(jīng)濟(jì)是一國經(jīng)濟(jì)的立身之本，是財富創(chuàng)造的根本源泉，是國家強(qiáng)盛的重要支柱。”另一方面，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)意味著注重實(shí)體經(jīng)濟(jì)、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融與人力資源協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系。⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《人民日報》2017年10月28日，第1版。中國式現(xiàn)代化要求通過科技創(chuàng)新促進(jìn)傳統(tǒng)工業(yè)轉(zhuǎn)型升級、推動戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和高端制造業(yè)發(fā)展；通過深化金融體制改革，增強(qiáng)金融服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的能力；通過提高人力資本投入，改善實(shí)體經(jīng)濟(jì)人才需求與現(xiàn)有人才供給之間的結(jié)構(gòu)性矛盾。

第三，增長動力轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。不同于西方工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化“串聯(lián)式”的發(fā)展進(jìn)程，我國“并聯(lián)式”的發(fā)展方式?jīng)Q定了“四化”是疊加發(fā)展的。⑥參見中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第12頁。中國式現(xiàn)代化發(fā)展時間的壓縮性、發(fā)展任務(wù)的疊加性以及發(fā)展戰(zhàn)略的趕超性要求構(gòu)建增長動力轉(zhuǎn)換的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系。實(shí)質(zhì)上就是通過抓住新的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機(jī)遇，以新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新模式驅(qū)動經(jīng)濟(jì)增長，解決傳統(tǒng)人口紅利逐步消失、出口需求常態(tài)化萎縮等原有動力減弱問題。

（二）人類文明新形態(tài)的內(nèi)在特征：國家自主性與人民主體性的有機(jī)統(tǒng)一

西方發(fā)達(dá)國家是在沒有外力沖擊下，經(jīng)過“市場化——工業(yè)化——民主化”的過程實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。而中國式現(xiàn)代化道路是國家主導(dǎo)下優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、繼而進(jìn)行民主革命、計劃經(jīng)濟(jì)下的工業(yè)化，以及改革開放后工業(yè)化、市場化、民主化同步推進(jìn)的過程。①武力：《論中國現(xiàn)代化過程中的工業(yè)化與市場化——西歐現(xiàn)代化與中國現(xiàn)代化比較研究》，《教學(xué)與研究》2022年第9期。在這個過程中，國家自主性與人民主體性有機(jī)統(tǒng)一的國家治理現(xiàn)代化發(fā)揮了關(guān)鍵作用，成為人類文明新形態(tài)的內(nèi)在特征。

其一，國家治理現(xiàn)代化要求發(fā)揮國家自主性。《國家何以興衰：歷史與世界視野中的中國道路》中提出國家發(fā)展的“托爾斯泰定律”，即失敗的國家各有各的失敗，但是成功的國家相似之處在于更強(qiáng)的國家治理能力。②周文：《國家何以興衰：歷史與世界視野中的中國道路》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2020年，第3頁。從西歐各國現(xiàn)代化的經(jīng)驗來看，國富國窮之謎離不開國家，“中國奇跡”更是凸顯了背后的國家自主性。③周文、包煒杰：《國家主體性、國家建構(gòu)與建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系——基于西歐、美國與中國的現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗》，《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》2018年第5期。無論是亞當(dāng)·斯密對有效國家下秩序?qū)€人自有安全重要性的論述，還是中西軍事大分流時間節(jié)點(diǎn)下國家能力為英國工業(yè)革命保駕護(hù)航的史實(shí)，都表明國家自主性在對內(nèi)對外兩方面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮積極作用。事實(shí)上，國家自主性對后發(fā)國家現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)具有決定性作用。④王家峰：《現(xiàn)代化進(jìn)程中的國家自主性：一個解釋框架》，《天津社會科學(xué)》2009年第6期。中國式現(xiàn)代化過程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，就在于國家能夠擺脫來自國內(nèi)國際各種利益集團(tuán)的牽制，依據(jù)自身國情實(shí)際和長期戰(zhàn)略規(guī)劃，依靠強(qiáng)大的國家系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主地選擇現(xiàn)代化發(fā)展道路、構(gòu)建現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系和培育競爭新優(yōu)勢。

其二，國家治理現(xiàn)代化要求堅持人民主體性。資本邏輯主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化過程中，人民群眾并不是主動參與者，而是在生存需求下被迫卷入資本增殖過程的勞動者，淪為機(jī)器的附庸而喪失了人的主體性。相反，中國式現(xiàn)代化的基本價值立場是以人民為中心。“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化。”⑤中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第164頁。也正因為如此，堅持以人民為中心是國家治理合法性、有效性和正當(dāng)性的保證。⑥寧潔、韓橋生：《以人民為中心：我國國家治理現(xiàn)代化的價值導(dǎo)向》，《江西社會科學(xué)》2020年第6期。黨的十九屆四中全會強(qiáng)調(diào)“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”是中國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢。⑦《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，《人民日報》2019年11月6日，第1版。在推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中，一是要優(yōu)化國家權(quán)力配置，以科學(xué)的權(quán)力結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制保證權(quán)力的人民屬性。二是要建設(shè)服務(wù)型政府，以信息化賦能政府職能轉(zhuǎn)變、簡政放權(quán)和監(jiān)管方式創(chuàng)新，更好貫徹全心全意為人民服務(wù)的宗旨。三是要共享現(xiàn)代化發(fā)展成果，通過健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制、提高城鄉(xiāng)公共資源配置的普惠性和共享性，補(bǔ)齊“四化同步”的短板問題。⑧周文、施炫伶：《共同富裕的內(nèi)涵特征與實(shí)踐路徑》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2022年第3期。

四、中國式現(xiàn)代化：從西方高速增長到高質(zhì)量發(fā)展的新發(fā)展理念

（一）超越西方現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)增長范式：新發(fā)展理念

黨的十九屆六中全會《決議》強(qiáng)調(diào)，必須實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新為第一動力、協(xié)調(diào)為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色為普遍形態(tài)、開放為必由之路、共享為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展。新發(fā)展理念作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)原則，①習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。至少于三方面超越了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)：一是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論過于重視以GDP為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)增長數(shù)量上的差別，而新發(fā)展理念強(qiáng)調(diào)通過提高全要素生產(chǎn)率實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的高質(zhì)量經(jīng)濟(jì)增長。二是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)片面將制度變遷方向固化為“私有化、市場化、自由化”，而新發(fā)展理念認(rèn)為現(xiàn)代化發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)與深化體制改革相協(xié)同，應(yīng)注重結(jié)構(gòu)優(yōu)化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。三是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)過分強(qiáng)調(diào)“自由競爭”和要素報酬論的分配方式，而新發(fā)展理念提出共享發(fā)展理念和重視按勞分配。②周文：《建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的幾個重要理論問題》，《中國經(jīng)濟(jì)問題》2019年第5期。

第一，創(chuàng)新是高質(zhì)量發(fā)展的動力機(jī)制。經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠勞動、資金和土地高積累的傳統(tǒng)模式已難以為繼，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵是通過科技創(chuàng)新、管理創(chuàng)新和制度創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)全要素生產(chǎn)率的提高。第二，協(xié)調(diào)是高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有形態(tài)。高質(zhì)量發(fā)展要通過京津冀協(xié)同發(fā)展、長江經(jīng)濟(jì)帶、“東數(shù)西算”等戰(zhàn)略，統(tǒng)籌東中西部地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)要素自由流動，縮小現(xiàn)代化發(fā)展的地區(qū)差距。第三，綠色是高質(zhì)量發(fā)展的內(nèi)在要求。中國式現(xiàn)代化不可能采取西方現(xiàn)代化過程中高污染或是將污染轉(zhuǎn)移至發(fā)展中國家的路徑。從橫向上看，高質(zhì)量發(fā)展既要對傳統(tǒng)制造業(yè)進(jìn)行綠色化改造，也要對綠色制造的新興產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整；從縱向上看，高質(zhì)量發(fā)展注重將綠色產(chǎn)業(yè)鏈貫穿產(chǎn)品的全生命周期，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)。第四，開放是高質(zhì)量發(fā)展的必由之路。中國式現(xiàn)代化要求建立高質(zhì)量的開放型經(jīng)濟(jì)體系，在更大范圍、更寬領(lǐng)域、更高層次上利用“兩個市場”“兩種資源”。第五，共享是高質(zhì)量發(fā)展的價值追求。不同于西方現(xiàn)代化道路中資本主義私有制的生產(chǎn)目的，以及由此造成的貧富差距不斷擴(kuò)大的社會現(xiàn)象，社會主義公有制的生產(chǎn)目的是滿足全體人民物質(zhì)和文化需要，高質(zhì)量發(fā)展強(qiáng)調(diào)以共建共治共享實(shí)現(xiàn)社會和諧、公平的發(fā)展。

（二）人類文明新形態(tài)的價值旨?xì)w：工具理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一

在以工具理性為核心支撐的西方現(xiàn)代化過程中，人淪為一種工具，人的現(xiàn)代化僅僅是畸形的、片面的工人勞動能力“現(xiàn)代化”。③張三元：《以新發(fā)展理念推動和引領(lǐng)的現(xiàn)代化》，《思想理論教育》2021年第8期。而中國式現(xiàn)代化是以新發(fā)展理念推動人的全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為社會主義現(xiàn)代化的根本價值目標(biāo)。換言之，在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)工具理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一是人類文明新形態(tài)的價值旨?xì)w。高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的過程，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的目標(biāo)和動力機(jī)制由側(cè)重經(jīng)濟(jì)總量擴(kuò)張的工具性價值，轉(zhuǎn)向更側(cè)重產(chǎn)品和經(jīng)濟(jì)活動的使用價值。④金碚：《關(guān)于“高質(zhì)量發(fā)展”的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》，《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2018年第4期。這種轉(zhuǎn)向在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為對滿足人民日益增長的美好生活需要的重視、對供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重視，以及對共同富裕的扎實(shí)推進(jìn)。

首先，高質(zhì)量發(fā)展就是能夠很好滿足人民日益增長的美好生活需要的發(fā)展。黨的十九大報告明確指出，在全面建成小康社會，人民日益廣泛的美好生活需要不僅局限于物質(zhì)文化生活，而且“在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。⑤中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第8頁。可以說，美好生活是與新發(fā)展階段相適應(yīng)的生活方式，是人類文明新形態(tài)在生活方式維度的創(chuàng)造與變革。⑥項久雨：《新發(fā)展理念與美好生活》，《馬克思主義研究》2021年第10期。一方面，人民群眾多層次、個性化的美好生活需要為高質(zhì)量發(fā)展提供牽引作用；另一方面，高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)一步創(chuàng)造出人民的多樣化生活需求，實(shí)現(xiàn)需求與供給的良性互動，構(gòu)成了中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特優(yōu)勢。

其次，深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革是高質(zhì)量發(fā)展的主線。不同于以解決經(jīng)濟(jì)“滯漲”問題為目標(biāo)、以減稅為主要政策手段、強(qiáng)調(diào)自由放任和減少政府干預(yù)的西方供給學(xué)派，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的理論基石是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，強(qiáng)調(diào)以“去產(chǎn)能、去杠桿、去庫存、降成本、補(bǔ)短板”為重點(diǎn)推進(jìn)改革，解決我國在供給側(cè)方面積累的矛盾和問題。同時，為了提升供給體系質(zhì)量和效率，從而增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的韌性，在三方面下功夫：一是通過優(yōu)化營商環(huán)境“增強(qiáng)”微觀主體活力，二是通過技術(shù)創(chuàng)新和規(guī)模效應(yīng)“提升”產(chǎn)業(yè)鏈水平，三是通過建設(shè)國內(nèi)統(tǒng)一大市場“暢通”國民經(jīng)濟(jì)循環(huán)。在社會生產(chǎn)力水平整體性躍升的基礎(chǔ)上，以更高水平的供給能力更好滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。

再次，推進(jìn)共同富裕是高質(zhì)量發(fā)展的最終目標(biāo)。共同富裕是中國式現(xiàn)代化的重要特征，而西方現(xiàn)代化的高福利模式無法成為中國實(shí)現(xiàn)共同富裕的道路選擇。①周文、施炫伶：《共同富裕的內(nèi)涵特征與實(shí)踐路徑》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評論》2022年第3期。高質(zhì)量發(fā)展一方面有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力，推動實(shí)現(xiàn)共同富裕“做大蛋糕”的目標(biāo)，另一方面有助于調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，形成更加公正合理的分配格局，推動實(shí)現(xiàn)共同富裕“分好蛋糕”的目標(biāo)。黨的十九大報告將共同富裕目標(biāo)與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)相統(tǒng)一，提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化時，“全體人民共同富裕邁出堅實(shí)步伐”；到21世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國時，“全體人民共同富裕基本實(shí)現(xiàn)”。②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第28—29頁。黨的十九屆五中全會將“人民生活更加美好”目標(biāo)描述為“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，并作為2035遠(yuǎn)景規(guī)劃的目標(biāo)之一。③本書編寫組：《中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會第五次全體會議文件匯編》，北京：人民出版社，2020年，第23頁。

五、中國式現(xiàn)代化：市場擴(kuò)張從西方海外殖民到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

（一）超越“西方中心論”的零和博弈模式：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

從發(fā)展路徑來看，中國式現(xiàn)代化超越了西方現(xiàn)代化市場擴(kuò)張的殖民性。西方式現(xiàn)代化是通過圈地運(yùn)動和海外殖民達(dá)到市場擴(kuò)張目的，在這個過程中輸出本國的商品、文化、制度和價值觀，也由此形成了現(xiàn)代化等于西方化的“西方中心主義”話語體系。在西方現(xiàn)代化資本積累和市場擴(kuò)張的過程中，生產(chǎn)力相對落后的經(jīng)濟(jì)體不得不成為中心資本主義國家的外圍附屬。此外，兩次世界大戰(zhàn)都是西方現(xiàn)代化過程中霸權(quán)邏輯和“零和博弈”模式的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，通過戰(zhàn)爭和沖突解決利益爭端成為西方現(xiàn)代化的內(nèi)在發(fā)展邏輯。

黨的十八大報告指出，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體著眼于“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益”。④胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次代表大會上的講話》，《人民日報》2012年11月18日，第1版。一方面，國際交往的擴(kuò)展、經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈加密切、找到人類普遍利益的“公約數(shù)”，形成構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)今世界，各國人民是一個休戚與共的命運(yùn)共同體，市場、資金、資源、信息、人才等等都是高度全球化的”，①習(xí)近平：《攜手追尋中澳發(fā)展夢想并肩實(shí)現(xiàn)地區(qū)繁榮發(fā)展——在澳大利亞聯(lián)邦議會的演講》，《人民日報》2014年11月18日，第2版。另一方面，世界市場中出現(xiàn)“治理赤字、信任赤字、和平赤字與發(fā)展赤字”的挑戰(zhàn)，國際經(jīng)濟(jì)秩序中的不平等性加深，全球性的勞動分工本質(zhì)上是“中心-外圍”結(jié)構(gòu)下不同國家之間的不平等交換。②劉偉、王文：《新時代中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾下的“人類命運(yùn)共同體”》，《管理世界》2019年第3期。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是為全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展貢獻(xiàn)中國方案和中國智慧。③習(xí)近平：《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》，《人民日報》2018年12月19日，第1版。針對“中心-外圍”結(jié)構(gòu)與低端鎖定格局，中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體致力于擔(dān)當(dāng)雙環(huán)流體系中聯(lián)結(jié)上環(huán)發(fā)達(dá)國家與下環(huán)發(fā)展中國家的樞紐，推進(jìn)多邊合作和加快國際經(jīng)濟(jì)秩序變革；針對國際經(jīng)濟(jì)秩序中包容性不足的問題，中國順應(yīng)世界市場中經(jīng)濟(jì)全球化趨勢，致力于與世界各國共同解決世界市場環(huán)境在自由貿(mào)易和貿(mào)易保護(hù)之間搖擺的對外難題，通過將各國特殊價值的實(shí)現(xiàn)道路統(tǒng)一于全球共同價值的實(shí)現(xiàn)途徑，不斷解放全球生產(chǎn)力水平。④周文、李超：《中國共產(chǎn)黨推進(jìn)新型經(jīng)濟(jì)全球化的宏大視野、使命擔(dān)當(dāng)和核心理念》，《學(xué)術(shù)研究》2022年第1期。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，是批判和革新強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、零和博弈的全球治理新主張，是對“中國威脅論”“中國崩潰論”“修昔底德陷阱論”等誤讀誤判的正面回應(yīng)，是向世界宣告中國致力于“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。⑤習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第58—59頁。

（二）中國式現(xiàn)代化的世界意義：民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一

資本主義文明下，西方現(xiàn)代化的過程變成“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級民族，使東方從屬于西方的過程”。⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，第406頁。面對民族性與世界性的矛盾，行動上訴諸戰(zhàn)爭和沖突方式、思想上構(gòu)建“西方中心主義”話語體系成為西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的內(nèi)在價值邏輯。中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)民族性與世界性有機(jī)統(tǒng)一的和平發(fā)展道路，彰顯了人類文明新形態(tài)的包容性。

現(xiàn)代化發(fā)展既有世界性又有民族性。在全球化語境下，世界性與民族性并不是相互獨(dú)立、涇渭分明的，而是高度關(guān)聯(lián)、相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。⑦賀方彬：《論社會主義發(fā)展的世界性與民族性相統(tǒng)一》，《中共天津市委黨校學(xué)報》2012年第4期。

首先，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著世界歷史邏輯中的“文明共性”。任何民族都不可能忽視全球化的影響而孤立地邁向現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的世界性體現(xiàn)在兩方面：一是對時代主題的準(zhǔn)確把握。從鄧小平同志提出“和平與發(fā)展”是當(dāng)今世界主題的重要論斷，到習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人類是不可分割的安全共同體，和衷共濟(jì)才能維護(hù)世界和平與安寧。”⑧吳樂珺、張夢旭、張遠(yuǎn)南等：《讓金磚大船繼續(xù)乘風(fēng)破浪、勇毅前行》，《人民日報》2022年6月24日，第5版。和平發(fā)展的中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國承認(rèn)和尊重世界歷史的多元化，超越了民族、國家、階級和意識形態(tài)的劃分，豐富了人類走向現(xiàn)代化的理論圖景。①張明：《中國道路70年：內(nèi)涵、視角與方法》，《人文雜志》2019年第10期。二是注重與世界各國文明的交流互鑒。習(xí)近平總書記指出，“不同文明要取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶”。②習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》2021年第1期。文明交流互鑒不僅有利于營造合作互信的國際經(jīng)濟(jì)環(huán)境、建立公正合理的國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則，更有利于消解逆全球化，推動經(jīng)濟(jì)全球化和世界各國的現(xiàn)代化進(jìn)程。

其次，中國式現(xiàn)代化承載著“中國特色”的民族性特征。不同民族國家現(xiàn)代化道路的選擇及進(jìn)程必然受到其歷史文化傳統(tǒng)的規(guī)定、制約和引導(dǎo)。③［美］西里爾·E·布萊克等：《日本和俄國的現(xiàn)代化》，北京：商務(wù)印書館，1992年，第23頁。其一，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展階段與發(fā)展目標(biāo)是立足于社會主義初級階段的基本國情，以及我國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變。正如鄧小平同志指出的，“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗。但是，照搬照抄別國經(jīng)驗、別國模式，從來不能得到成功。”④中共中央文獻(xiàn)編輯委員會：《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第2頁。其二，中國式現(xiàn)代化是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下探索社會主義建設(shè)，并深刻總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)上形成的。近代以來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下探索并形成了符合中國實(shí)際的新民主主義工業(yè)化道路、過渡時期工業(yè)化道路、“四個現(xiàn)代化”、中國式現(xiàn)代化道路，以及新發(fā)展階段的中國式現(xiàn)代化。⑤任志江、林超、湯希：《從新民主主義工業(yè)化道路到中國式現(xiàn)代化新道路——中國共產(chǎn)黨對現(xiàn)代化道路的百年探索》，《經(jīng)濟(jì)問題》2022年第2期。其三，中國式現(xiàn)代化注重挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，并進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”。“以和為貴”“和而不同”“天下大同”的中華民族文化基因造就了中國式現(xiàn)代化對“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”的弘揚(yáng)。

結(jié)語

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國式現(xiàn)代化，不僅僅是超越資本邏輯驅(qū)動的西方式現(xiàn)代化，為世界發(fā)展中國家提供了可供借鑒的現(xiàn)代化新模式、新道路，更重要的是，它創(chuàng)造并開啟了一種人類文明新形態(tài)。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人類文明發(fā)展是在矛盾和對抗中進(jìn)行的，“它的全部發(fā)展都是在經(jīng)常的矛盾中進(jìn)行的”，⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第194頁。而發(fā)展著的矛盾對立正是推動文明發(fā)展的動力，“這是文明直到今天所遵循的規(guī)律”。⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第4卷，北京：人民出版社，1958年，第104頁。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是在有效市場與有為政府的有機(jī)統(tǒng)一、工業(yè)文明與生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一、國家自主性與人民主體性的有機(jī)統(tǒng)一、工具理性與價值理性的有機(jī)統(tǒng)一、民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一中創(chuàng)造出來，是對人類文明發(fā)展成果的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。