馬克思人學思想的情感意蘊及其時代價值*

金光磊

情感是主體在社會實踐交往的過程中形成的，是主體基于自身的感覺和需要而形成的感覺體驗，脫離了情感這一本質力量，人就不能稱之為完整的人。以往對馬克思人學思想的研究，主要對其宏觀社會結構的聚焦，主要圍繞馬克思人學思想的理論淵源、生成邏輯、核心觀點等議題進行了多維度地審視，向我們呈現了馬克思人學思想的多維面相和豐富內涵，為推動該論題研究的深化奠定了良好基礎。但在過去對馬克思人學思想的探討中多少忽略了情感在人的自由全面發展中的特殊價值，在馬克思的諸多著作中，散布著一些馬克思關于情感的論述，馬克思所言的情感是建立在他整個哲學基本立場之上的，從現實層面看，現代社會是建立在理性大廈之上的，過度理性的弊端之一就是分析過度而導致的情感的淡漠，情感世界被遮蔽的狀況就會顯現，這就需要加強對情感世界的關注。因此，本文以情感為理論研究的生長點，并嘗試梳理出馬克思人學思想的情感之維。

一、馬克思人學思想情感意蘊的本質

社會是由激情的現實的人構成，情感連接的是生產關系與生產方式。馬克思將人的情感同人們的生產方式內在地關聯起來，將其看成社會歷史的產物，是人對客觀環境的反映，健康的情感內在要求人的智力、體力、才能、個性、精神等在內的全面發展，這就是馬克思主義情感力量的基本表現。

（一）人是有激情的存在物

馬克思認為人是有激情的存在物，這實際上是從本體論的維度肯定了情感的價值和意義。情感是記憶、理性和價值形成等其他心理活動的基礎，在現實生活中，人們不僅相互感知，而且彼此之間通過相互交往，還會相互感染、相互影響，從而形成一定的態度。在這種態度的基礎上，產生了各種各樣的情感，這種情感反過來又會對人際知覺發生重大影響。在西方哲學史上，對人的本質、人的存在、人的意義等人學基本問題的思考由來已久、觀點紛呈，演繹了一副頗為壯觀的思想盛宴。從早期的自然哲學家到德國古典哲學家，對人學的關注和思考始終是不同哲學流派的重要主題。經過近百年的傳承與弘揚，西方傳統人學思想以自然主義的發展理路為起點，歷經了德性主義、神秘主義、感性主義、理性主義等演變階段，最終建構起一套具有深層內在邏輯的明確理論主題的人學思想體系。值得肯定的是，西方文化傳統中對人的解讀具有相當的思辨色彩和辯證邏輯，有助于在學理層面深化對人學的思考，形成對人的本質的普遍認識。問題在于，上述各異其趣的解釋路徑和發展理路存在一個共同的缺陷，即始終在抽象、先驗的層面來理解人，簡單地將人的本質歸結于自然、理性、上帝等存在物。因此，在西方傳統人學的理論視域中，我們看到的僅僅是抽象的人，而不是現實的、感性的、擁有豐富情感的人，這自然也就談不上情感意蘊的問題。

相較于西方傳統人學思想，馬克思人學思想在實現范式革命的同時呈現出了截然不同的理論圖景，具有深厚的情感意蘊和鮮明的價值色彩。盡管在馬克思博士論文時期，馬克思在黑格爾哲學的影響和熏陶下，其人學思想具有相當程度的思辨色彩，主要基于人的類本質來思考和闡釋人學問題，尚未開啟人學思想革命的歷程。但是從《萊茵報》時期開始，同物質利益的斗爭促使馬克思自覺地清算黑格爾哲學，并逐漸轉向費爾巴哈人本主義的唯物主義立場，其人學思想明顯地具有從抽象思辨的邏輯理路轉向社會現實的演變軌跡。隨后，通過對舊哲學的清理和批判，馬克思超越了對“抽象的人”的崇拜，從而徹底劃清了同西方傳統人學的界限，實現了西方人學思想史上的革命，表現出深厚的情感意蘊。“人的本質不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第501頁。人的本質由社會關系的總和所決定，但這并不意味著各種社會關系的機械相加就規定了人的本質，而是一個復雜的社會關系體系。人作為一種復雜的、多樣性的生物體，他不僅是有精神的生物，而且又是社會的成員和國家的公民。他生活在社會群體之中，他的認知、情感、意志、性格均受到社會的制約，他既是社會的人又是一個情感的人。

人作為具有激情的存在物，首先表現在人的對象化活動之中。“人對世界的任何一種人的關系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，……是通過自己的對象性關系，即通過自己同對象的關系而對對象的占有。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第189頁。人在受對象的刺激和作用，產生了喜、怒、哀、樂等各式各樣的情感體驗。其次，人作為具有激情的存在物，還表現在人的社會實踐活動之中。“在社會歷史領域內進行活動的，是具有意識的、經過思慮或憑激情行動的、追求某種目的的人。任何事情的發生都不是沒有自覺的意圖，沒有預期的目的。”②《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第302頁。可見，目的性是人類活動的重要特性，人們的活動特別是社會實踐活動，都有著自己的價值選擇和目標追求。人類社會和自然界一樣，同樣受內在的一般規律的支配，但是與自然界不同的是，人具有理性，會主動追求自己的目的。

（二）情感是“現實的人”的重要存在特性

現實的人并不是抽象的、孤立的、固定不變的人，而是從事實踐活動的具體的、不斷變化發展的。人與世界上的千萬種生物一樣，是活生生的，這樣的人是“自然人”，然而人成其為人的重要標志是人不是獨立存在于世界之中的，人是社會存在物，具有社會屬性。人在與人的相處過程所產生的種種關系中，人的思維、認識、知識和實踐能力得到不斷的提高與升華，人不僅是“自然人”、“社會人”，而且具備情感、意識、直覺、意志的。現實的人脫離了情感這一本質力量，人就不能稱之為完整的人。人從事社會實踐活動或多或少會有情感因素相伴左右。

情感的表達和抒發是人的天性，人在認知事物的過程多多少少包含情感的因素，寓理于情，以情動人。在現實生活中，人們不僅相互感知，而且彼此之間通過相互交往，還會相互感染、相互影響，從而形成一定的態度，在這種態度的基礎上，產生了各種各樣的情感，這種情感反過來又會對人際知覺發生重大影響。馬克思指出：“人作為對象性的、感性的存在物，是一個受動的存在物；因為它感到自己是受動的，所以是一個有激情的存在物。激情、熱情是人強烈追求自己的對象的本質力量。”③《馬克思恩格斯文集》第1卷，第211頁。馬克思對人的關注和思考從始至終都沒有沉浸于德國古典哲學式的抽象思辨之中，而是從現實的物質生活條件和生產關系出發對人加以把握，揭示人的全面性、豐富性和多樣性。事實上，正如馬克思對抽象的人所展開的深刻批判一樣，馬克思人學思想中的人乃是處于特定歷史條件和社會背景下、具有豐富感性存在的活生生的人。在這樣的理論關懷下，情感便構成了馬克思人學思想體系的關鍵一環，是馬克思人學思想的整體圖景不可分割的重要部分。

（三）人的積極健康情感有助于實現人的全面發展

情感是在人的實踐活動中產生的，反過來又對人的實踐活動產生重要作用。情感是人們在實踐活動過程中的一種能動的反映，人類社會實踐或多或少地表現著人的社會的價值取向、情感驅動和認識指導。雖然人的活動要受到社會關系的制約，但人是一個有理性、有情感、有意識的能動的社會動物，適應和改造社會關系是人的全面發展的一個重要內容。情感具有的能動性，一方面，人是一個受動的存在物，受到外界條件的限制；另一方面，人是感性的，對象性的，具有自然性和生命力的“能動存在物”，具有主觀能動性，這些本能與天賦，決定了人存在欲望和激情。當主體的情感擁有美好的心境時，就會給主體的認識活動注入生機和活力，喜不狂、憂不絕、勝不驕、敗不餒，這就是積極的情感或者激情會使人突破客觀桎梏，引導其生活、發展和對象追求，可以很好地發揮主體的認識潛能，具有良好的社會適應能立，從而促進人的全面發展。當主體的內心充滿怨恨時，往往會帶上了主觀的濾鏡，過濾掉了美好的一面，剩下的都是諸多埋怨與不如意，主體的認識能力就會被削弱，人的發展就會受到相應的限制。因此，主體的活動程度與主體自身的情感的發揮程度呈正相關，積極的情感使得主體自身的價值就實現得越充分，越有助于實現人的全面發展。

二、馬克思人學思想情感意蘊的理論表達

人是復雜的高級動物，有理性的方面，也有感性的方面；有理智的方面，也有情感的方面。自從階級出現以來，社會就主要由壓迫階級和被壓迫階級兩大階級構成。在科學研判人類社會階級狀態的基礎上，馬克思人學思想的情感意蘊，主要由對資本家的痛恨與對無產者的同情和悲憫這兩部分構成，而對無產階級的同情則是馬克思人學思想情感意蘊的主要方面，成為滲透在馬克思思想和事業深處的情感結構和情感動力。馬克思就是帶著這種自從青年時代就被喚醒的階級情感，因此在他的偉大巨作《資本論》里我們就感到了兩種相反相成的情感模式，在馬克思的眼里，無產階級是作為一個被損害、被凌辱的形象出現在歷史舞臺。作為人類歷史上最后一個被壓迫階級，無產階級凝縮了歷史上所有被壓迫階級的特征，同時也承擔了歷史上所有被壓迫階級的歷史使命。

（一）社會存在決定情感，情感對社會存在具有反作用

歷史唯物主義是馬克思一生的兩個重要發現之一，是貫穿于馬克思主義理論體系的核心主線。以現實的人及其歷史發展為邏輯起點的歷史唯物主義，為馬克思人學思想的展開提供了根本性的解釋原則和出發點。因此，全面地闡釋馬克思主義人學思想的情感意蘊，便不能缺失歷史唯物主義的理論關懷，特別是要結合歷史唯物主義關于社會存在和社會意識的基本原理來加以理解。

馬克思把情感看成社會精神生活的一個構成要素，是建立在一定經濟基礎之上的觀念形態。“在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構成的整個上層建筑。”①《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第498頁。在馬克思看來，情感屬于與社會存在相對應的精神的范疇，情感的客觀來源和它在社會結構中所處的位置，這就是社會存在對情感的決定作用。人的情感并不是脫離實踐活動自然而然地形成的，無論其產生還是發揮作用，都不可能離開人的實踐活動。情感也是在實踐活動中形成并發揮作用的，離開了實踐，縱然有眾多的理想、情感，如果始終沒有行動，那只能是精神的動機。沒有情感的力量和由此推動的行為，就談不上是“動力”；只有將情感的動力與實踐活動相結合，使得潛在的力量被激發出來并以此推動人的行為，才能稱其為情感動力。動力的本質，就是人們在實踐活動中形成并推動人的行為的自覺能動性的表現，所以，情感動力是人在實踐中形成并發揮作用的，推動人的社會實踐活動，促進人的發展。

情感雖然有社會存在所決定，但是情感對社會存在也具有反作用。情感與人的社會性需求有關，是人類對客觀事物所持有的深刻而穩定的主觀體驗，并從愉快、緊張、激動、憎恨、恐懼、憤怒、悲哀的體驗中表達對客觀事物的態度。由于情感包含著一定的價值觀念、信仰態度，因此情感對社會存在的反作用可能是積極作用，也可能是消極作用。特別是在社會生產關系的制約下，不同性質的情感對社會存在的作用可能會大相徑庭。美好情感通過激發人的積極性，人對事物美好的追求轉變為活躍的行為，充分激發人的內在活力，為人的實踐活動提供強大的動力，比如，愛國主義與種族主義所展現出來的情感有相同的地方，比如熱愛、憤恨等情緒反應，但所表達性質是不同。愛國主義作為一種情感是真摯深厚的，是人們生于斯、長于斯的情感積累，與故鄉和祖國有著休戚與共的關聯，因此對社會產生的作用是積極的。種族主義通常指基于種族的偏見、暴力、歧視與迫害，因而作為一種錯誤的情緒形態，這就是情感對社會存在具有反作用的主要表現。

（二）異化勞動是情感異化的直接原因

從某種程度上講，人是具有激情的存在物可以視為人的類本質的主要表現。但人在異化勞動的狀態下現實的人往往是很難有激情的，這便引出了馬克思人學思想情感意蘊的第二個命題：異化勞動是情感異化的直接原因。異化勞動使勞動本身成了個人謀生的手段，勞動者把自身的勞動活動看作異己的東西，他在勞動中不是感到滿足而是感到喪失，因此勞動者對勞動的態度是冷漠的。在私有制條件下，由于異化勞動的意義僅是為了資本增殖，勞動只是人們獲取金錢、積累資產的手段，而不是充滿歡樂和創造性的實踐活動。“工人生產得越多，他能夠消費得越少；他創造價值越多，他自己越沒有價值、越低賤。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁。工人在勞動的時候是痛苦的，沒有勞動才讓工人感覺到舒服和自在，工人從事勞動生產活動不是出于自愿的行為，是在外部環境和心理的強制壓迫下被迫進行勞動。因此在資本邏輯主導下，人們的唯一目標是逐利，人與人之間的交往不再是純粹的自然存在。為了逐利，人們抑制內心真實的情感和態度，人們的行為已背離其社會的本質。異化勞動使工人在精神上和肉體上被貶低為機器，勞動對他而言變成了一種異化的、外在的、脫離了人的本性的東西，勞動者創造的財富越多他失去的就越多。由于資方對勞方利益的任意侵占，馬克思認為勞資之間利益極度失衡，勞方為工業生產作出了巨大的貢獻，卻不能獲得與之相稱的勞動報酬和條件，與其對立的資方依靠占有的財富即可獲得優質的生活。

異化勞動對人的情感所產生的直接影響，導致了人的情感異化。人的生產勞動是勞動者感到幸福和愉悅的活動，當勞動者勞動所創造的社會財富并不屬于他們自己，而是作為勞動者的對立面，以資本的形式出現，勞動只是勞動者維持基本生活的手段。人在勞動中是被鉗制和受折磨的，沒有感覺到自身是幸福和自由的存在，由于人的勞動需要服從機器的需要，適應機器運轉的節奏，所以形成了人的畸形的、片面的發展，人的肢體的某些部分處于緊張和亢奮狀態，而大部分卻萎縮乃至退化了。馬克思的異化理論深刻揭露了異化勞動給人的本質造成的扭曲，不僅工人生產出來的勞動產品變成對抗自身的力量，就連勞動這個本應屬于人自由自覺的活動，也變成了僅僅滿足人們生存需要的一種手段。“通過異化的、外化的勞動，工人生產出一個同勞動疏遠的、站在勞動之外的人對這個勞動的關系。”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第166頁。勞動過程和勞動產品的異化，對人的情感造成了嚴重的摧殘。在異化勞動階段，勞動者情感主要表現為單向度的消極情感，以無奈、麻木不仁等形態為主。“他在自己的勞動中不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159頁。這種狀況直接證明了工人的勞動過程確是對自身的一種否定，這種否定性力量從根本上使工人成為奴隸，使其肉體趨于衰竭，精神遭受摧殘。馬克思揭示了這種異化勞動的本質：“勞動的異己性完全表現在：只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。”②《馬克思恩格斯文集》第1卷，第159—160頁。馬克思深度揭示了人的勞動異化對人的情感的摧殘，造成了人的片面化發展。

（三）情感異化的最終根源是私有財產問題

如果說異化勞動是情感異化的直接原因，那么導致情感異化的根源究竟是什么呢？事實上，在揭露出情感異化后，馬克思并沒有止步于此，停留在純粹抽象的理論分析，而是從現實的物質生產關系出發對情感異化的根源進行社會病理學的診斷。究其緣由在于引出了馬克思人學思想情感意蘊的又一個命題：情感異化的最終根源是私有財產問題。歷史地看，私有制并不是伴隨著人類社會的出現即產生的現象，其形成和發展與社會分工有著密切關系。當社會分工發展到物質勞動與精神勞動相分離、出現剩余產品時，就會導致階級社會中一部分擁有更多社會權力的人占有剩余產品而另一部分人不占用剩余產品的不平等現象。這種不平等現象的出現，不僅加劇了資方對工人的剝削，也為私有制的形成提供了土壤。在資本主義社會里，資本家占有生產資料，工人除了自身的勞動力以外一無所有，所謂的民生權利更是一種奢望。不僅如此，階級剝削和壓迫還呈現出常態化的趨勢，資產階級“把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值。”③《馬克思恩格斯文集》第2卷，第34頁。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中指出私有制使人與人之間的社會關系籠罩在金錢和利益之中，使人與人之間的情感簡單化為冷酷無情的利害關系。這便將情感異化的根源與現實社會中的物質生產關系聯系起來，揭示了情感異化得以產生的深層依據。

針對這種情況，馬克思通過分析異化勞動與私有財產的關系，指出消除異化勞動就要揚棄資本主義私有制，進而為實現勞動解放提出了可能的前景。“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁。可見，廢除私有制，使人的異化勞動成為自由勞動，實現人的情感解放，才能實現人的全面發展。異化勞動的揚棄使人的情感的表現維度更加全面，情感的內容和形式更加豐富。到了共產主義社會，隨著社會生產力的高度發展，舊式分工的消除，勞動生產效率得到大幅度提高，從而社會必要勞動時間進一步縮短，自由時間進一步增加，人們可以從事各種各樣的有益活動，如科學、藝術、娛樂、享受等活動，“因而使我有可能隨自己的興趣今天于這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧。”⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，第537頁。人們的全部力量和才能都可以得到施展的空間。由于公平、合理社會保障制度的建立，勞動者有充裕的時間來從事發展個人才智、體力、品格和個性的活動，勞動不是負擔，而是追求快樂和價值實現的理想形式。

三、馬克思人學思想情感意蘊的時代價值

馬克思人學思想的情感意蘊表達，以歷史唯物主義關于社會存在和社會意識的基本原理為指導，以人是具有激情的存在物為邏輯起點，以實現人的自由全面發展為價值歸宿，深刻分析了情感異化的主要表現、直接原因和最終根源，由此建構出了一套主題鮮明、內容完整、邏輯清晰的理論體系，兼具重要的學理意義和時代價值。馬克思人學思想情感意蘊的時代價值并不是一個不言自明的命題，更不可能自然而然地顯示出來，而是需要人們自覺地分析和把握。從某種程度上說，把握的視角和方式如何，決定了馬克思人學思想情感意蘊的時代價值究竟會以何種面目呈現出來。從中國共產黨治國理政的維度來看，全面地審視馬克思人學思想的情感意蘊對于深刻認識情感在推進社會實踐發展、實現人民幸福生活、增加社會凝聚力和向心力、強化政黨認同與塑造政黨形象等方面的作用有著重要意義。

（一）為民的情感是社會主義實踐的重要推動力

情感作為一種穩定、深刻、持久的內心態度體驗，能夠激發人的心理活動和行為動機，對于社會發展有著深遠的影響。積極性的情感能有力促進社會實踐的進程，而消極性的情感則阻礙著社會實踐的進程。當客觀事物滿足了個體需求時，個體會產生積極的情感，如喜悅、幸福等；當未能滿足個體需求時，個體會產生消極的情感，如失望、憎恨等。情感越積極，產生的情感動力越大；情感越卑下，產生的情感阻力越大。“如果我們經過冷靜的考察，認清了所選擇的職業的全部分量，了解它的困難以后，仍然對它充滿熱情，仍然愛它，覺得自己適合于它，那時我們就可以選擇它。”①《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社，1982年，第4—5頁。馬克思正是確立了為人類的幸福而工作的理想信念，他才能自覺地把一生獻給人類解放的偉大事業。

中國共產黨堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心，深刻詮釋了人民群眾的情感是社會實踐重要驅動力的真諦。二十大報告指出：“為民造福是立黨為公、執政為民的本質要求。”②習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第46頁。鄧小平曾動情地說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”正是懷著對祖國和人民的深厚感情，他領導著全黨和全國人民銳意改革，勵精圖治，開創了我國社會主義現代化建設的新局面。初心使命是一種情懷，是共產黨人道德情操、理想信念的集中體現。這種情感是我們黨實現初心使命的最為強大持久的動力。初心使命是建立在情感之上的目標，“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心”。自黨成立以來，始終與人民群眾心心相印、命運與共，習近平總書記指出：“我們黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運的歷史。”③習近平：《學黨史悟思想辦實事開新局以優異成績迎接建黨一百周年》，《人民日報》2021年2月21日，第1版。這是對黨對人民群眾的情感是社會實踐重要驅動力的生動詮釋。

（二）美好情感的滿足是實現人民幸福生活的關鍵

人的情感就是人在社會實踐中形成的感受自身需要的情緒體驗，以及對交往與感知對象的情緒體驗，喜、怒、哀、樂、好、惡，都是人的情感的表現。人的情感需要的產生和滿足是促進人的健康成長的重要因素，也是實現人的幸福的重要維度。幸福體現在人的需求得到滿足時產生的心情愉快的感受，美好的情感能夠引導人們形成更高的精神追求，用情感的力量陶冶情操、提升素質。不斷地超越原有的價值觀念、道德情操、意志品質、理想追求，不斷地促進人的精神的成長和提升，不斷升華人的精神境界和精神活動的能力，使主體生命更豐滿強大。人的社會生活是豐富多樣的，社會生活的豐富性也決定了人的需要的豐富性。

隨著生產力水平的提高，人在滿足物質生活的需求后，就會追求更高精神上的滿足，精神需要在人的需要中所占的比重越來越大，情感需要即是精神需要的重要組成。當人的情感需要越是得到滿足時，其幸福感和主體價值感就會越強烈，就越能促進人的全面自由的發展和社會進步。當人們的精神需要得不到滿足時，就會導致精神上的疲乏、倦怠、煩惱、痛苦，如果這種消極的壓力得不到疏導和釋放，就會減弱人的生命活力。增強人民群眾的幸福感，就是盡可能地滿足人民的物質、精神、文化等各方面的需要，提升人民的物質文化生活水平，實現精神幸福和物質幸福的統一。追求和實現幸福是人民不變的期待，也是中國共產黨執政為民的內在要求和最高價值尺度。恩格斯曾說：“在每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原理，‘它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發展的結果，是無須加以論證的……例如，每個人追求幸福。”①《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第373—374頁。可以說，追求和享有幸福是人的本性需要和自然訴求，必須深刻認識到積極美好的情感是實現人民幸福生活的關鍵，密切關注社會轉型過程中人民群眾的情感體驗和情感表達，這對于推動中國共產黨治國理政的實踐具有重要意義。

（三）積極的情感動員是增加社會凝聚力、向心力的重要途徑

所謂凝聚，是人的思想、情感、意志等集中地體現在某一事物上。社會凝聚力和向心力，主要是基于共同目標所形成的吸引力而產生的合作行為。這里的“合作行為”大都是在一種愉快的、積極的情感狀態下進行的。由于社會發展的過程可能呈現出分散性和無序性，需要把排斥力、離心力變成精神吸引力、凝聚力，這就需要加強情感動員的整合，把不同的思想情感和意志協調起來、統一起來、形成共同的思想、情感和意志，因為情感動員一旦開展起來，其情感力量是偉大的，有效的情感動員是一個戰無不勝的武器，有效的“情感牌”是真正走進人民群眾內心，從人民的利益訴求出發，喚起人民的共情，在情感上讓人民信服信賴。

這里不妨以中國夢為例，說明情感動員對于實現社會整合，增強社會凝聚力與向心力的作用。中國夢凝聚了海內外各階層、各方面民眾的共識，承載著億萬人為之不懈奮斗的百年祈盼，是中國人的情感寄托所在。中國夢的價值就在于促使社會全體成員的認識、價值、意愿趨向于一致性，在共同利益目標的引領下，消解群體意識的盲目性和分散性，驅動人們的喜怒哀樂，形成踐行和實現中國夢的凝聚力、向心力、感召力。此外，中國夢表現為同胞情感、民族情感、社會情感、家國情感等等，將維系并呵護我們社會的健康運行，給蕓蕓眾生以情感的歸宿和寄托。同時，中國夢能夠培育我們的民族情感、同胞情誼，塑造人們的自豪感、歸屬感，具有價值引領、價值整合凝聚、動力激發的功能屬性。在領導全國人民實現中華民族偉大復興的征程中，進一步凝聚社會共識、增強社會動員，是中國共產黨治國理政的一項重要議題。在世界正經歷百年未有之大變局和中國特色社會主義進入新時代的背景下，充分認識情感動員在增強社會凝聚力和向心力方面的積極作用，有助于消除分歧、凝聚共識，最大限度地調動起一切積極因素，對于匯聚起實現中華民族偉大復興的磅礴偉力具有重要價值。

（四）人民對中國共產黨的情感認同是塑造情感型政黨形象的基礎

中國共產黨構建的情感形象，是指人民群眾在中國共產黨政治生活中對政治體系、政治活動、政治事件和政治人物等方面所產生的內心體驗和感受。中國共產黨的情感形象始終貫穿著一切為了人民的主線。樂民之所樂，憂民之所憂。中國共產黨講真情，對人民群眾懷有真情。用熱情影響群眾，用真情贏得群眾。無論是新民主主義革命，還是社會主義革命與建設時期，中國共產黨始終緊緊依靠人民，一心為了人民。中國共產黨自誕生以來就高度重視與人民群眾的情感聯系，通過一系列具體做法成功地建構了人民群眾對黨的情感認同，為中國共產黨贏得群眾的支持奠定了深情感基礎。

中國共產黨從建立之日起就秉持初心不改，這為中國共產黨由小到大、由弱到強提供了源源不竭的動力支撐。習近平總書記說：“世界上最大的幸福莫過于為人民幸福而奮斗”①習近平：《在二〇二二年春節團拜會上的講話》，《人民日報》2022年1月31日，第1版。。立足當下，展望未來，中國共產黨積極樹立起情感型政黨的光輝形象，將人民對黨的情感認同轉為情感型政黨形象建構的動力。中國共產黨通過百年情感構建，向人民大眾描述了中國共產黨自成立以來，與中國一同不斷蛻變、成長的過程，通過一個個大事記，向中國人民展示了一個親民、奮斗、團結的政黨。人民心中的中國共產黨是一個有溫度、有人情味的政黨，而不是一個冷冰冰的執政工具。中國共產黨對百年情感的表達，讓人民從精神層面認識黨，人民群眾是百年情感故事的主人公，為人民講故事，交流情感，增進了黨與人民血肉聯系，夯實了群眾基礎，從而塑造了情感型政黨形象。