一個人的發展取決于與他交往的一切人的發展

馬克思 恩格斯

在任何情況下，個人總是“從自己出發的”，但由于從他們彼此不需要發生任何聯系這個意義上來說他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯系起來（兩性關系、交換、分工），所以他們必然要發生相互關系。但由于他們相互間不是作為純粹的我，而是作為處在生產力和需要的一定發展階段上的個人而發生交往的，同時由于這種交往又決定著生產和需要，所以正是個人相互間的這種私人的個人的關系、他們作為個人的相互關系，創立了——并且每天都在重新創立著——現存的關系。他們是以他們曾是的樣子而互相交往的，他們是如他們曾是的樣子而“從自己”出發的，至于他們曾有什么樣子的“人生觀”，則是無所謂的。這種“人生觀”——即使是被哲學家所曲解的——當然總是由他們的現實生活決定的。顯然，由此可以得出結論：一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展；彼此發生關系的個人的世世代代是相互聯系的，后代的肉體的存在是由他們的前代決定的，后代繼承著前代積累起來的生產力和交往形式，這就決定了他們這一代的相互關系。總之，我們可以看到，發展不斷地進行著，單個人的歷史決不能脫離他以前的或同時代的個人的歷史，而是由這種歷史決定的。

個人關系向它的對立面即向純粹的物的關系的轉變，個人自己對個性和偶然性的區分，這正如我們已經指出的，是一個歷史過程，它在發展的不同階段上具有不同的、日益尖銳的和普遍的形式。在現代，物的關系對個人的統治、偶然性對個性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現有的個人提出了十分明確的任務。這種情況向他們提出了這樣的任務：確立個人對偶然性和關系的統治，以之代替關系和偶然性對個人的統治。這種情況并沒有像桑喬所想象的那樣要求“我發展自身”（沒有桑喬的忠告每個人一直也是這樣做的），而是嚴正地要求擺脫一種十分明確的發展方式。這個由現代關系提出的任務和按共產主義原則組織社會的任務是一致的。

【題解】

本文摘自《德意志意識形態》中的《圣麥克斯》一章，馬克思、恩格斯在此集中批判了麥克斯·施蒂納及其著作《唯一者及其所有物》，并進而闡述了自己的歷史唯物主義觀點。

施蒂納認為，人都是利己主義者，“我”就是世界萬物的本質與尺度。對于“我”而言，世界上的一切——包括其他人——都是實現“我”的發展的手段，他們都是“我”的所有物。因而，他認為人應該追求自我的絕對自由，反對一切國家和社會力量的約束。

馬、恩二人認為，個人關系轉向物的關系，這是資本主義社會所特有的異化現象。因此，資本主義國家往往崇尚個人主義，保護私有財產，追求個體自由。馬、恩二人鮮明地指出，這并不是什么好的事情，而是“物的關系對個人的統治”。

他們認為，施蒂納的錯誤在于把“個人”抽象化了。施蒂納的思想有進步之處，畢竟他看到了個人的現實生活，但這僅僅是“小現實”；除此之外，他卻無視了歷史與社會這個“大現實”。所以，施蒂納追求的利己主義，在馬、恩二人看來則是一個偽命題，因為脫離了社會關系的絕對的個人，在世界上、在歷史中，從未存在過，相反，他們強調“一個人的發展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發展”，這就從宏觀的視角闡釋了歷史與社會對個人發展的關鍵作用。

最后需要補充一點，雖然施蒂納的思想被馬、恩二人所指摘，但這不代表施蒂納的人格是卑劣的，相反，恩格斯晚年曾回憶說：“我同施蒂納很熟，我們是好朋友。他是一個善良的人，遠非像他在自己的《唯一者及其所有物》一書中對自己所描寫的那樣壞，不過多少帶點學究氣，這是他在教書的年代里養成的?！?/p>