基于CiteSpace 的國內鄉賢研究可視化分析

劉源琛，陶麗萍

（武漢輕工大學管理學院，武漢 430023）

鄉村振興面臨城市化造成的鄉村人才流失、鄉民共識性降低、鄉村社會組織潰散問題，除了通過政府行政手段推進鄉村建設途徑外，發揚鄉賢文化成為號召社會群體主動加入鄉村建設的手段。中共中央多次發文提出傳承、創新鄉賢文化，《鄉村振興戰略規劃（2018—2022 年）》明確提出要積極發揮新鄉賢作用［1］。

與此同時，學界也結合國家政策與鄉村現狀展開了對鄉賢領域的研究，研究多集中在培育新鄉賢文化、新鄉賢參與鄉村公共事務的途徑及阻礙等方面。本研究使用CiteSpace 軟件分析1998—2022 年中國知網（CNKI）收錄的文獻，通過知識圖譜直觀展現研究特征與熱點，以期為未來鄉賢領域的深入研究提供參考。

1 研究數據與方法

1.1 數據來源

選擇中國知網（CNKI）數據庫，以鄉賢為檢索詞，同時檢索主題、篇名、關鍵詞，獲得學術期刊文獻3 091 篇。由于CNKI 收錄期刊范圍廣泛，選擇中文社會科學引文索引（CSSCI）來源期刊以更好地反映中國鄉賢研究的進展。共獲得456 條結果，手動剔除報紙、會議、論文集等數據后，有效樣本為433 篇。

1.2 研究方法

CiteSpace 是基于科學計量學、數據和信息可視化研發的引文可視化分析軟件，使用合作網絡分析、共現網絡分析、共被引網絡分析、文獻耦合呈現學科演化路徑、知識拐點、研究熱點等，一經問世，就在國內外廣泛應用于學科研究領域。本研究借助CiteSpace 對1998—2022 年中國鄉賢研究領域研究者、研究機構、關鍵詞進行可視化分析，得到相應的可視化圖譜，以此分析研究者、機構的合作網絡及研究熱點。

2 鄉賢研究特征分析

2.1 研究階段

年度發文量是直觀衡量某研究領域發展狀況和趨勢的標尺，統計1998—2022 年CNKI 收錄CSSCI來源期刊論文量（圖1、圖2）。由圖1、圖2 可知，2015 年是鄉賢研究的拐點，鄉賢研究文獻量迅速增長，且增長幅度較大，中國知網全文數據庫檢索結果表現更加明顯。2015 年《關于加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見》提出創新鄉賢文化，弘揚善行義舉，以鄉情鄉愁為紐帶吸引和凝聚各方人士支持家鄉建設，傳承鄉村文明。中央一號文件連續4 年提出要傳承鄉賢文化、培養新鄉賢、發揮鄉賢作用，學界也隨即圍繞鄉賢展開理論與實踐研究。

圖1 1998—2022 年中國鄉賢研究文獻數量年度分布（CSSCI期刊來源）

圖2 1998—2022 年中國鄉賢研究文獻數量年度分布（CNKI檢索）

2.2 研究作者分析

一個研究領域的形成依賴于核心研究者的學術成果，其觀點及思想有助于快速了解鄉賢研究領域現狀。對所選文獻數據進行作者分析，以鄉賢為研究主題發文量較多的學者依次是南京農業大學季中揚（7 篇）、杭州師范大學肖正德（6 篇）、南京農業大學張興宇（5 篇）、南京大學姜亦煒（4 篇）。季中揚等［2］主要研究文化、黨政及群眾組織領域，其被引最多的文章是《當代鄉村建設中鄉賢文化自覺與踐行路徑》，該文章指出實踐中存在重視“官鄉賢”“富鄉賢”，忽視“文鄉賢”“德鄉賢”等問題。肖正德［3］主要進行教育理論與管理，關注鄉村教師在鄉村振興中新鄉賢的角色，他提出鄉村教師扮演著鄉村產業人才的培育者、鄉村生態文明的傳播者、鄉風文明的守護者、鄉村治理的協助者和鄉民生活改造的領導者等多重角色。張興宇等［4］被引最多的文章是《新鄉賢：基層協商民主的實踐主體與身份界定》，他提出將新鄉賢群體納入基層協商委員序列中，在鄉村政治層面給予其身份確認，為新鄉賢深度參與基層鄉村治理提供合法化路徑。姜亦煒［5］認為新鄉賢組織并不是“千村一面”，其在制度演進過程中的“內生性”與“外引性”的分野，以及村莊精英資源稟賦的不同，催生出了不同形態的新鄉賢組織；通過考察浙北與浙南10 個村落的新鄉賢組織演生過程，以成員政治影響力與制度生成為2 個維度，建構了新鄉賢組織的4 種理想類型，為互益型、輔助型、分利型和協商型。

通過CiteSpace 軟件分析得到作者合作網絡關系，如圖3 所示，字體越大代表該學者發文數量越多，節點間的連線表明二者間存在合作關系。由圖3可知，鄉賢研究領域學者間的合作較少，主要是季中揚與張興宇、陶俊與楊敏紅之間存在合作關系。其他未標明作者的聯系多為一次性合作，且發文量僅1 篇。總體來看，現有合作更大程度上為同校老師及師生間的合作，學者們在未來有很大的深入合作空間。

圖3 1998—2022 年中國鄉賢研究作者合作網絡（CSSCI期刊來源）

2.3 研究機構分析

從發文數量來看，北京大學、南京農業大學對鄉賢研究較頻繁，還有杭州師范大學、南京大學、中國農業大學及中國社會科學院等機構。高校、研究機構的期刊、圖書等媒體是論文發表的主要陣地，借助CiteSpace 生成機構網絡可以展示鄉賢研究的相關機構合作情況（圖4），根據圖中字體大小及連線可以得到鄉賢研究領域的主要研究力量。武漢大學與中國財政研究院、中共重慶市委黨校、中央財政大學、《探索》雜志社有密切合作，廣西大學與廣西民族大學也存在合作關系，湘潭大學馬克思主義學院與中南大學建筑與藝術學院存在跨學科合作研究。整體而言，部分機構間的合作頻率不高，大多數高校及研究院以機構內獨立研究為主，未與外部機構建立合作研究關系。各研究機構間的交流合作還有待加強，緊密的合作機構群體有助于思想碰撞。

圖4 1998—2022 年中國鄉賢研究機構合作網絡（CSSCI期刊來源）

2.4 關鍵詞分析

文章關鍵詞是對文章核心觀點的提煉，從關鍵詞入手有利于把握研究重點。根據CiteSpace 關鍵詞共現圖譜中節點大小可以判斷其出現頻率，連線兩端的節點表示該關鍵詞在同篇文章出現。關鍵詞貢獻圖譜（圖5）共獲得373 個節點、628 條連線，關鍵詞按出現頻次從多到少排序分別為鄉村振興、鄉村治理、新鄉賢、鄉賢文化、鄉賢、文化振興、社會治理、德治等。對關鍵詞進行聚類分析，聚類模塊S為0.849 3、Q為0.776 3，S、Q分別大于0.500 0、0.300 0，表明關鍵詞聚類圖譜有效。生成中國鄉賢研究關鍵詞聚類圖譜（圖6），獲得6 組聚類標簽，分別是文化振興、鄉村治理、鄉賢、鄉賢文化、社會教育、現代鄉賢。

圖5 1998—2022 年中國鄉賢研究關鍵詞貢獻圖譜（CSSCI期刊來源）

圖6 1998—2022 年中國鄉賢研究關鍵詞聚類圖譜（CSSCI期刊來源）

3 鄉賢研究熱點

3.1 鄉賢文化的當代價值

鄉賢文化根植于中國鄉村，在過去鄉賢一直是鄉土社會實際的管理者和文化精神引領者。無論是從理論視角還是現實實踐來看，鄉賢文化都具有重要的政治價值和社會價值。

鄉賢作為本土的賢達、德高望重者，是基層群眾的榜樣，潛移默化地指引民眾。鄉賢文化既符合社會主義核心價值觀，又與地方道德追求趨同，有助于教化群眾，是農村青年社會責任感教育的重要資源。有學者對鄉賢文化的社會教育作用進行實證研究，對江頭村愛蓮文化在社會主義核心價值觀培育中的影響進行實證研究，得出愛蓮文化對江頭村核心價值觀培育產生了積極影響［6］。鄉賢們往往通過投入家鄉基礎設施建設、帶領鄉民發家致富實現自我價值，鄉賢文化在當代具有獨特的人文道德價值和經濟社會效益［7］。

自2015 年起，中央一號文件連續4 年均提出借助鄉賢文化推動鄉村治理、鄉村振興。城市現代化建設導致鄉村的沉寂與衰敗，鄉賢文化具有促進國家公共治理結構的完善、提升鄉村社會治理的效能、創造和諧穩定的鄉村社會環境的價值功能［8］。在鄉村治理中，鄉賢文化能夠促進鄉村振興戰略的實施、緩解基層政府治理效能的弱化趨勢［9］。新時代弘揚鄉賢文化有助于將社會主義價值觀融入鄉村社會精神文明建設；有助于提升鄉民文化自覺、文化自信、文化自強；有助于構建德治和法治相結合的鄉村治理模式［10］。

3.2 新鄉賢的提出

為與傳統鄉賢區分開，學者們提出“新鄉賢”的概念。新鄉賢首先“新”在放寬了鄉賢出生地的限制，適應現代社會的流動性；其次“新”在擴大了鄉賢的類型，消除了職業的限定，豐富了倫理精神的內容［11］。新鄉賢內涵包括具有一定知識文化、道德高尚、有一定經濟基礎、有參與鄉村公共事務的意愿4個維度［12］。與傳統鄉賢相比，新鄉賢增加了發展經濟、保護環境等職能，在行政管理方面扮演著協助角色［13］。

新鄉賢的價值在于解決鄉村振興人力、物力、財力不足的窘境，通過其掌握的新興知識與社會責任感，推動城鄉主要生產要素自由流動，有效促進鄉村“內生式”發展，提升鄉村治理績效，提高鄉村整體社會福利［14］。培育新鄉賢主要從情感認同、價值引領、榮譽認可、教育涵養入手［15］，要為新鄉賢提供奉獻鄉村的土壤、培育新鄉賢發揮作用的環境。同時，也有部分學者認為新鄉賢有消極作用。倪咸林等［16］認為鄉賢治村存在一定限度，“理性經濟人”行為方式使得鄉賢參與鄉村治理功能的異化。陳寒非等［17］提出新鄉賢參與鄉村治理存在一定的消極作用，一是對鄉村民主法制建設造成一定破壞；二是新鄉賢功能定位過于片面，容易演變為“資本下鄉”；三是新鄉賢與村“兩委”組織間產生強弱力量對比下的張力；四是新鄉賢與村民間的緊張關系容易導致村莊權力結構失衡；五是新鄉賢回鄉機制不健全，缺乏可持續的長效機制。

3.3 新鄉賢參與鄉村公共事務的路徑

曾凡木［18］提出新鄉賢參與鄉村社會治理的途徑主要是參與制度供給和推動集體行動的路徑，新鄉賢負責供給鄉村舍務治理中的監督機制和互惠機制，通過利用自身資源解決活動成本來推動集體行動。丁波［19］根據新鄉賢嵌入鄉村治理程度的差異，將新鄉賢嵌入鄉村治理場域的路徑選擇分為融入治理主體、進入鄉賢組織和道德權威評價3 種。融入治理主體是新鄉賢進入鄉村治理最直接的方式，充分利用自身資源獲得村民的認可，并通過民主選舉成為治理主體。其次，新鄉賢可以加入鄉賢組織，以輔助主體的角色參與鄉村治理。

以上參與路徑可劃分為獨立、半行政化和行政化3 種。一部分學者認為新鄉賢不應該進入村“兩委”，另一部分學者則認為新鄉賢應融入基層黨組織生活或參選村干部?？仔路宓龋?0］將新鄉賢組織細化分為文化型、道德型、經濟型三大類，地方政府通過構建不同類型的新鄉賢組織，將鄉賢納入基層自治團體中。孫麗珍［21］認為新鄉賢參與鄉村治理是以非體制權威嵌入鄉村治理的過程，提出基層黨委政府領導鄉賢參事會的半行政化方式。何朝銀等［22］基于閩西B 村的個案研究，提出構建新“雙軌政治”，形成“中介人”治理與基層協商治理，實現國家與鄉村的有效對接。王斌通［23］分析新時代“楓橋經驗”得出新鄉賢作為治理輔助角色非主體性力量，提出自治、法治、德治“三治合一”的參與途徑。

3.4 新鄉賢參與鄉村治理的困難

新鄉賢在鄉村振興、鄉村治理中充當橋梁、智庫、典范等角色，在參與鄉村建設實踐中面臨許多困難和阻礙。首先，面臨傳統鄉賢文化與新鄉賢文化間的矛盾，認知偏見限制著新鄉賢。新鄉賢與傳統鄉賢間標準、行為方式的區別導致村民短時間的疏離、排斥、不認可［24］。黃愛教［25］認為在新鄉賢“返場”過程中，熟人社會早已轉變為半熟人社會，地方性共識的喪失阻礙了新鄉賢參與鄉村建設。其次，在法治環境下新鄉賢參與鄉村建設缺乏合法性、合理性。制度缺失和不完善的多元參與體系沒有賦予新鄉賢明確的角色定位，使得新鄉賢參與的邊界比較模糊，不利于鄉村的穩定與發展［26］。再次，強、弱關系制約新鄉賢參與鄉村治理。在實踐中鄉賢與村“兩委”間存在張力，甚至存在新鄉賢形式化參與的假象，部分新鄉賢認為參與鄉村建設是理想化的表現，在現實中往往有心無力，對于在場的新鄉賢而言，他們在參與鄉村建設中面臨自身參與訴求與結果反差的困境。最后，鄉賢文化宣傳的缺失難以喚起新鄉賢的內心歸屬感，新鄉賢參與鄉村治理的內生動力不足。“上虞經驗”充分體現了鄉村文化作為聯系新鄉賢的紐帶作用，對新鄉賢文化的缺失使外地鄉賢難以了解家鄉現狀，同時可以提供在場鄉賢實現自我價值的途徑，激發新鄉賢的內生動力。

4 小結

本研究以1998—2022 年中國知網數據庫有關鄉賢及鄉賢文化的CSSCI 來源文獻為基礎，借助CiteSpace 軟件對最終篩選出的433 篇文獻進行可視化分析。總體而言，國內有關鄉賢研究的發文量處于中等水平，研究主體與內容日漸豐富，研究作者與機構存在合作關系，但合作不緊密，絕大多數未獨立研究。鄉賢研究與行政學、管理學、社會學、政治學、法學等多學科共同構建的研究態勢尚未形成，學者和研究機構間的合作網絡關系有待加強。倡導引入多學科視角，將理論與實踐相結合，共同豐富中國鄉賢研究，發揮新時代鄉賢文化的潛能。

從關鍵詞聚類圖譜可以看到，鄉賢研究與國家戰略緊密結合。鄉賢作為中國基層治理中有著悠久歷史的重要主體，承載著推進基層治理、群眾自治的使命。應根據不同特點對鄉賢進行細分，具體論述不同類型新鄉賢在組織、文化、產業、環境等方面的時代價值。不僅要厘清鄉賢助推鄉村治理、鄉村振興的作用機制及實現路徑，還要測算鄉賢在其中的參與限度，將鄉賢真正轉化為鄉村治理及振興的強大動力。