《女論語(yǔ)》的文體特點(diǎn)及其對(duì)《論語(yǔ)》的承繼與反叛

洪 越

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院,陜西 漢中 723000)

引言

唐貞元年間,由宋若莘撰寫、宋若昭作注的女子訓(xùn)誡書籍《女論語(yǔ)》問世,深刻影響了這一時(shí)期乃至之后的女德教育。《女論語(yǔ)》受《論語(yǔ)》影響撰寫而成,此前學(xué)界亦有從宋氏姐妹生平考證、家庭倫理思想、規(guī)訓(xùn)思想及母訓(xùn)文化等方面研究《女論語(yǔ)》本身及其和《論語(yǔ)》之間的相對(duì)關(guān)系。本文將在融入女性主義理論這一框架的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)探討《女論語(yǔ)》的文體特點(diǎn)及其對(duì)《論語(yǔ)》的承繼和反叛,揭示《女論語(yǔ)》的具體內(nèi)容與實(shí)際操作相抵牾的悖謬一面。

一、《女論語(yǔ)》的成書背景

《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派最重要的典籍,其所構(gòu)建的三從四德的女性形象對(duì)后世產(chǎn)生了深廣的影響。唐宋若莘、宋若昭姐妹合撰的《女論語(yǔ)》正是受《論語(yǔ)》影響結(jié)撰而成的唐代女子教育讀本的代表作品。它由宋若莘撰寫、宋若昭作注,并與東漢班昭所撰的《女誡》、明代徐皇后所撰的《內(nèi)訓(xùn)》以及清代成書的《女范捷錄》一起被編為《女四書》,成為規(guī)訓(xùn)中國(guó)古代傳統(tǒng)女性的權(quán)威文本。

《女論語(yǔ)》的成書與宋氏姐妹崇文重禮的家庭教育有著密切的關(guān)系。宋若莘姐妹出生于世代為儒的書香門第,父親宋庭芬非常重視對(duì)子女的文化教育:“(庭芬)生五女,皆聰慧,庭芬始教以經(jīng)藝,繼而課為詩(shī)賦,年未及笄,皆能屬文。”[1]與宋氏姐妹同期的唐代詩(shī)人竇常曾用“謝庭風(fēng)韻婕妤才,天縱斯文去不回”[2]之句來形容若昭姐妹清靈俊秀淡雅無華的過人才情,中唐詩(shī)人王建亦曾用“五女誓終養(yǎng),貞孝內(nèi)自持。……圣朝有良史,將此為女師”[2]之句肯定宋氏姐妹的品性操守。貞元四年,宋氏姐妹得到昭義節(jié)度使李抱真表薦而成為宮中女官,得到了天子的禮遇與看重。可以說,宋氏姐妹良好的家庭教育正是誕生《女論語(yǔ)》的人和之基礎(chǔ)。

唐代開放的社會(huì)環(huán)境是《女論語(yǔ)》成書的天時(shí)之基礎(chǔ)。李唐王朝本就源出夷狄胡族,其統(tǒng)一天下后雖已受到儒家文化的影響和同化,但相對(duì)來說仍保留了一定的自由思想,唐王朝女性積極參與政治活動(dòng)的空前場(chǎng)面正是這一思想的顯著表現(xiàn)。在宋氏姐妹之前,以武后、韋后、太平公主等為代表的女性政治家和以上官婉兒為代表的宮室女詩(shī)人早已在唐王朝掀起了女性活動(dòng)的浪潮,并深刻影響了唐王朝發(fā)展的軌跡。而女性權(quán)力達(dá)到巔峰標(biāo)志的武后登基這一重大事件無疑促進(jìn)了女性地位的提高,進(jìn)而促進(jìn)了唐代有識(shí)女性的發(fā)展與進(jìn)步。縱然后世唐玄宗等唐王朝歷任繼承者將這一影響深遠(yuǎn)的女性浪潮稱為“女禍”,但卻在更大程度上證明了女性政治家給唐王室和整個(gè)李唐王朝打下的深刻烙印。女性參政這種開放的用人思想進(jìn)一步促進(jìn)了唐朝國(guó)力的強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛和物質(zhì)基礎(chǔ)的雄厚更使唐朝人擁有了海納百川的勇氣和魄力,這一切又促使唐代社會(huì)更加興盛蓬勃。這一切都為宋氏姐妹以女性身份著書立說提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

此外,自唐太宗起歷任唐王朝統(tǒng)治者采取的開明的文學(xué)政策也在很大程度上促進(jìn)了《女論語(yǔ)》的成書。科舉制度打破了世家大族壟斷官場(chǎng)和文化等級(jí)的局面,世俗文化教育的普及使地位低下的女性也能蔭蔽其中,提高了女性的文化素質(zhì),促進(jìn)了社會(huì)風(fēng)氣的開放。國(guó)力的強(qiáng)盛使統(tǒng)治者和百姓都擁有開放自信的心態(tài),女性在這一社會(huì)環(huán)境中獲得了較之其他朝代而高的自由度,如唐王朝對(duì)“才女”這一身份的尊重就體現(xiàn)出社會(huì)輿論對(duì)女性擁有知識(shí)才氣的鼓勵(lì)態(tài)度。當(dāng)然,《女論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)女性安分守己、恪守婦道的規(guī)訓(xùn)條例也迎合了統(tǒng)治者忌憚女禍和希冀社會(huì)穩(wěn)定的心態(tài)和需求,在這些條件的層層疊加之下,《女論語(yǔ)》最終應(yīng)運(yùn)而生,成為唐代女性遵守的禮教典范之書。

二、《女論語(yǔ)》的文體特點(diǎn)

《女論語(yǔ)》全書共分十二章,其內(nèi)容涵蓋了女子言行舉止、持家處世的基本禮節(jié)和行為規(guī)范。它以禮為核心,用簡(jiǎn)潔明了、通俗易懂的語(yǔ)言傳達(dá)出了身為女子應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則,刻畫出了受中國(guó)傳統(tǒng)美德和標(biāo)準(zhǔn)禮教影響和熏陶下的典范女子形象。具體說來,《女論語(yǔ)》主要有以下幾方面特點(diǎn)。

(一)自成體系的文本體例

《女論語(yǔ)》的文本體例清晰具體,自成體系。其書以女子立身修德為起點(diǎn),從中不難看出一位古代女子由成人到出嫁、生子,最終以貞烈而顯名后世的清晰脈絡(luò)。當(dāng)其尚未出嫁、身在閨閣之時(shí),社會(huì)對(duì)她的要求是“行莫回頭,語(yǔ)莫掀唇。坐莫?jiǎng)酉?立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲”[3],而為使衣不愁破、家不愁窮,女性必得“刺鞋做襪,引線繡絨。縫聯(lián)補(bǔ)綴,百事皆通”[3]。除此之外,女性在日常交際中須“整頓衣裳,輕行緩步……答問殷勤,輕言細(xì)語(yǔ)。備辦茶湯,迎來遞去”[3],在堂事父母須“五更雞唱,起著衣裳……摩鍋洗鑊,煮水煎湯”[3]。若父母有言斥責(zé),應(yīng)“近前聽取,早夜思量……四時(shí)八節(jié),孝養(yǎng)相當(dāng)。”[3]待其終于出嫁,則要求事公婆如同父母,事夫謹(jǐn)慎敬重,教子之責(zé)也實(shí)專于母。此時(shí),女子不僅要承擔(dān)女兒、妻子、兒媳、母親的“本職”,還需擔(dān)起營(yíng)家之責(zé),待其以“和柔”之德使家庭和順美滿、往來賓客盡歡之后,女子已垂垂老矣,此時(shí)的她便應(yīng)學(xué)古來之賢婦,清貞守節(jié)以昭女德,成為后之女子學(xué)習(xí)效仿的楷模。《女論語(yǔ)》在行文中論說清晰,論證透辟,層層深入,文本體例自成體系。它以翔實(shí)具體的步驟要求涵蓋了女性成長(zhǎng)過程的方方面面,提供了一種古代女性踐行女德和禮教的典范模式。

(二)通俗生動(dòng)的語(yǔ)體風(fēng)格

作為一部教育廣大下層?jì)D女的女子行為教科書,《女論語(yǔ)》采取了通俗易懂、生動(dòng)形象的語(yǔ)體風(fēng)格。它學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的章節(jié)形式,每章短小精悍,毫無刻板之感。它并無深刻的說理而采取類似電影鏡頭的片段描寫,在稱頌婦德婦功的同時(shí)樹立起女德典范的形象。如《早起》章先介紹早起的好處是“侵晨早起,百事無妨”[3],又在其后翔實(shí)記錄女子早起工作的具體行動(dòng)中頌揚(yáng)勤勞之德,使人讀來便有身臨其境的畫面感。同時(shí),《女論語(yǔ)》中所歌頌的這些美德大部分都易于效仿。無論早起待客還是事夫營(yíng)家,書中都提供了一套可以學(xué)習(xí)的行為模板供讀者實(shí)踐操作。如早起應(yīng)做到“揀柴燒火,早下廚房。摩鍋洗鑊,煮水煎湯……隨時(shí)下料,甜淡馨香。整齊碗碟,鋪設(shè)分張”[5],待客應(yīng)“準(zhǔn)備人來,點(diǎn)湯遞水。退立堂后,聽夫言語(yǔ)。細(xì)語(yǔ)商量,殺雞為黍。五味調(diào)和,菜蔬齊楚”[3],事夫需“居家相待,敬重如賓。夫有言語(yǔ),側(cè)耳詳聽,夫有惡事,勸諫諄諄……同甘同苦,同富同貧”[3]。如此細(xì)致翔實(shí)的條例規(guī)范便于操作,易于傳播,更方便學(xué)習(xí),可說是一部女子規(guī)范的工具書。此外,《女論語(yǔ)》四言句的形式也朗朗上口,便于記憶,充分考慮到了平民女子的知識(shí)水平和文化程度。“是非休習(xí),長(zhǎng)短休爭(zhēng)。從來家丑,不可外聞。東鄰西舍,禮數(shù)周全……當(dāng)說則說,當(dāng)行則行。閑是閑非,不入我門”[3]這樣的句式可以說老少皆宜,符合街傳巷聞的簡(jiǎn)易要求,有利于在更廣大的下層社會(huì)中傳播開來。

(三)精于對(duì)比的表現(xiàn)手法

《女論語(yǔ)》的寫作相當(dāng)有條理,它善用對(duì)比的表現(xiàn)手法來循循善誘,在一正一反、一好一壞、一善一惡的相反相照中展現(xiàn)作者的道德傾向,凸顯文章本身所要贊揚(yáng)的優(yōu)秀品質(zhì)。如《學(xué)作》章先用“凡為女子,須學(xué)女工”一句為全文定調(diào),接著歷數(shù)女子應(yīng)當(dāng)具備“看蠶煮繭,曉夜相從。采桑摘拓,看雨占風(fēng)。滓濕即替,寒冷須烘”[3]的勤作品質(zhì),又于下文教導(dǎo)女性進(jìn)行“取葉飼食,必得其中。取絲經(jīng)緯,丈疋成工”[3]的具體織造手藝,從而落腳到贊美女子“縫聯(lián)補(bǔ)綴,百事皆通”的優(yōu)秀品德。且于此后筆鋒一轉(zhuǎn),引入懶婦“積小癡慵,不貪女務(wù),不計(jì)春秋”之所為來反襯前文女子的賢良淑德、秀外慧中,并以懶婦“針線粗率,為人所攻。嫁為人婦,恥辱門庭。衣裳破損,牽西遮東。遭人指點(diǎn),恥笑鄉(xiāng)中”[3]之凄慘結(jié)尾來凸顯二者的不同形象與際遇,先立后破,有立有破,使得論點(diǎn)更可信,論證也更為充分。此外,《早起》《事父母》《事舅姑》《待客》《和柔》等章節(jié)中都運(yùn)用了類似的表現(xiàn)手法,可見《女論語(yǔ)》中對(duì)比手法的普遍之處。同時(shí),《女論語(yǔ)》的這種對(duì)比手法在批判違背規(guī)范的反面形象時(shí),總會(huì)加入道德教化和內(nèi)心懲戒相結(jié)合的方法,體現(xiàn)出道德規(guī)范的心理特征。如《事舅姑》章中的“如此之人,號(hào)為惡婦。天地不容,雷霆震怒。責(zé)罰加身,悔之無路”[3]的天譴描寫便與《論語(yǔ)》多正面疏導(dǎo)的描寫方法不同,可說開唐以后女訓(xùn)道德教化與內(nèi)心懲戒相結(jié)合的先河。

三、《女論語(yǔ)》對(duì)《論語(yǔ)》的承繼與反叛

《女論語(yǔ)》依《論語(yǔ)》思想和體制而作,是淑女賢婦的一部行為規(guī)范和準(zhǔn)則。但宋氏姐妹自身的價(jià)值取向和文本中對(duì)女子社交禮節(jié)的重視又表現(xiàn)出其背離和反叛《論語(yǔ)》的特殊之處。

(一)《女論語(yǔ)》對(duì)《論語(yǔ)》的承繼與因襲

《女論語(yǔ)》與《論語(yǔ)》的文本架構(gòu)能很明顯地看出對(duì)《論語(yǔ)》的承襲痕跡。《論語(yǔ)》以語(yǔ)錄體為主,主要記載的是孔子及其弟子的言行,語(yǔ)句簡(jiǎn)短,詞約義豐。《女論語(yǔ)》雖未采用語(yǔ)錄體,但其四言體的句式可說直承《論語(yǔ)》“章既簡(jiǎn)短,辭已質(zhì)樸”[4]的特點(diǎn)而來;《論語(yǔ)》并無長(zhǎng)篇說理,而是多用啟發(fā)式問題循循善誘,在師與生的對(duì)答中揭示出深刻哲理,且部分篇章所塑造的人物形象生動(dòng)形象,栩栩如生。如《衛(wèi)靈公》篇“其恕乎!己所不欲,勿施于人”[5]的描寫著重展現(xiàn)出了孔子重視換位思考的質(zhì)樸形象。《女論語(yǔ)》同樣摒棄長(zhǎng)篇說教,側(cè)重用片段式的剪影手法表現(xiàn)作者所要頌揚(yáng)的女子品德,文本中對(duì)封建婦女形象的塑造與《論語(yǔ)》塑造典型人物形象的方法如出一轍。可以看出,《女論語(yǔ)》從文本構(gòu)思設(shè)計(jì)到寫作具體手法都參照了《論語(yǔ)》的寫作模式。

《女論語(yǔ)》的核心內(nèi)容也與《論語(yǔ)》一脈相承。《論語(yǔ)》倡導(dǎo)道德教育和人文教化,要求人們按照各自所在的等級(jí)位置嚴(yán)守相應(yīng)的道德規(guī)范,以此來維護(hù)社會(huì)的平穩(wěn)運(yùn)行。《女論語(yǔ)》的核心論點(diǎn)也是禮儀和道德教化,其開篇的序傳便直接點(diǎn)明了其模仿《論語(yǔ)》而成文的寫作意圖:“九烈可嘉,三貞可慕。懼夫后人,不能追步。乃撰一書,名為《論語(yǔ)》”[3],而在接下來以女子個(gè)人修養(yǎng)、營(yíng)家待客、侍奉尊長(zhǎng)等為重心的篇章書寫中都不難看出“禮”的內(nèi)核。如《立身》章中“莫窺外壁,莫出外庭。男非眷屬,莫與通名。女非善淑,莫與相親”[3]的要求與《論語(yǔ)》的“非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動(dòng)”[5]大有相通之處。再如《營(yíng)家》章中“勤則家起,懶則家傾,儉則家富,奢則家貧”[3]的觀點(diǎn)與《論語(yǔ)》中認(rèn)為“禮,與其奢也,寧儉”[5]的思想相一致,而《學(xué)禮》《待客》篇中對(duì)女子禮儀規(guī)范的重視更與《論語(yǔ)》“不知禮,無以立也”[5]的思想一脈相承。要言之,《女論語(yǔ)》所標(biāo)榜的女性順應(yīng)了儒家推崇的“男主外,女主內(nèi)”的傳統(tǒng)家庭模式,迎合了《論語(yǔ)》中所著意強(qiáng)調(diào)的守分思想,且又在此基礎(chǔ)上對(duì)女子規(guī)范做了進(jìn)一步的細(xì)則要求和道德拓展,可說是《論語(yǔ)》一書在唐代女子規(guī)訓(xùn)典范中的延續(xù)和深化。

(二)《女論語(yǔ)》對(duì)論語(yǔ)的超越與反叛

盡管《女論語(yǔ)》一書集中體現(xiàn)了《論語(yǔ)》的思想和理論精華,但書中女子交際范圍的擴(kuò)大和宋氏姐妹本身的價(jià)值追求卻都在某種程度上背離了《論語(yǔ)》所倡導(dǎo)的道德信條。

《女論語(yǔ)》在《學(xué)禮》章中主要對(duì)女子待客和外出做客的相關(guān)禮儀做了要求,但在“整頓衣裳,輕行緩步。斂手低聲,請(qǐng)過庭戶”[3]的標(biāo)準(zhǔn)禮儀之外,“如到人家,當(dāng)知女務(wù)。相見傳茶,即通事故”[3]的要求尤為值得注意。中國(guó)古代女性的活動(dòng)范圍一般都被限制在閨閣繡戶之中,在此基礎(chǔ)上,大門不出、二門不邁的閨閣女子形象才是國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)所提倡和標(biāo)榜的道德模范。但《女論語(yǔ)》卻在“當(dāng)知女務(wù)”的要求之外提出了“即通事故”的新訴求,也就是說,它不僅需要女子熟悉傳統(tǒng)閨閣中的禮儀規(guī)范,更把觸角伸延至社會(huì)交際的范圍之內(nèi)。這在《營(yíng)家》《待客》《和柔》等章節(jié)中亦有相同的體現(xiàn)。《營(yíng)家》章在教導(dǎo)女性要勤勞節(jié)儉以持家的同時(shí),先肯定了女性在家庭生產(chǎn)和勞動(dòng)中的主體地位:“炊羹造飯,饋送頻頻。莫教遲慢,有誤工程”[3];《待客》章則強(qiáng)調(diào)迎賓之時(shí)須“敬待茶湯,莫缺禮數(shù)。記其姓名,詢其事務(wù)”[3];《和柔》章中亦有“東鄰西舍,禮數(shù)周全。往來動(dòng)問,款曲盤旋”[3]的社交要求。盡管上述女子的社交空間仍然被“退立堂后,聽夫言語(yǔ)”[3]和“當(dāng)見則見,不見則避”[3]的條件所限制,但無可否認(rèn)《女論語(yǔ)》中女子生存空間的拓展和擴(kuò)大,這同時(shí)也是對(duì)《論語(yǔ)》等典籍中強(qiáng)調(diào)在其位而謀其政的本分思想的超越與反叛。

此外,宋氏姐妹本身的價(jià)值追求也體現(xiàn)出《女論語(yǔ)》對(duì)《論語(yǔ)》的悖逆和反抗。盡管她們撰寫了《女論語(yǔ)》這樣一部宣揚(yáng)女德和女教的封建道德之書,但宋氏姐妹的生存軌跡卻與《女論語(yǔ)》所倡的婦德婦行大相徑庭。史載宋氏姐妹“嘗白父母,誓不從人,愿以藝學(xué)揚(yáng)名顯親”[1],“(帝)嘉其節(jié)概不群,不以宮妾遇之,呼為學(xué)士先生”[1]。而妹妹宋若昭不僅承繼了姐姐的職位,還成為“六宮嬪媛、諸王、公主、駙馬皆師之”[6]的重要女官。不難看出,宋氏姐妹以女子身份走上男子的經(jīng)世致用之途本身就是對(duì)傳統(tǒng)女子角色的悖謬與反叛。這與現(xiàn)代女性主義肯定女性積極爭(zhēng)取權(quán)利,認(rèn)為“一旦在現(xiàn)存體制內(nèi)部爭(zhēng)取到男女的平等法律權(quán)利,使男女享有平等的機(jī)會(huì)之后,剩下的事就靠每位女性個(gè)人的努力了”[7]的思想是相通的。盡管宋氏姐妹最終因政治牽連落得賜死的悲慘結(jié)局,但不可否認(rèn)的是,她們走出家庭步入政壇的行為本身就是婦女解放和進(jìn)步的表現(xiàn)。這些女性不甘于做男性的附庸和婚姻家庭中的良母角色,而是要求獲取獨(dú)立的社會(huì)地位,實(shí)現(xiàn)家庭之外的獨(dú)立社會(huì)價(jià)值,真正走向了更為廣闊的天地。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述,《女論語(yǔ)》是一本從女性視角彰顯《論語(yǔ)》之禮的接續(xù)之作,它從許多方面照應(yīng)了《論語(yǔ)》的家庭和婦德思想,昭示了女性為女、為妻、為母的行為處事原則。然而,《女論語(yǔ)》的文本架構(gòu)和核心內(nèi)容雖然承繼《論語(yǔ)》而來,但在具體要求和作者本人的價(jià)值選擇上卻體現(xiàn)出超越《論語(yǔ)》的個(gè)體特征,顯示出女性謀求個(gè)人成就和社會(huì)價(jià)值的強(qiáng)烈傾向。研究這些內(nèi)容對(duì)我們當(dāng)下探索兩性平等,追求女性在現(xiàn)代社會(huì)所應(yīng)有的地位和權(quán)利也有現(xiàn)實(shí)意義。