賈誼，一個自比屈原的理想主義者

賈行家

屈原和莊子的不同，如同散文和詩歌不同，如同宋國的平坦固執和楚地的山澤剽輕不同，而他倆的浪漫和散漫，又共同屬于南方派。莊子從玄想里碰撞出一種從未有過的東西。屈原從感情里碰撞出另一種從未有過的東西：他的命運來自天賦，必須入世，他的歌用不著像儒生那樣言志，也就是反復申說理由，他那南方的想象和聲音注入北方的詠言歌，寫成了從前寫不成的長度。這全新的東西，流出楚地，流入歷史，還要等到最聰明的北方“舌人”來轉達，用同樣的歌喉唱和。

一百年后，賈誼渡湘水。賈誼乘舟走在湘水上面時，就從水里照到了屈原的影子。

雖然相隔不久，但他是新朝里的新一代，生于漢高祖七年。這洛陽少年十八歲以文章成名，二十二歲被召為博士。他老師吳公是李斯的學生，他又向丞相張蒼學過《左傳》，張蒼是荀子的弟子。賈誼論證的儒法兼備是荀子一派，霸氣淋漓有李斯的風格——秦代文章，殺得也只剩下個李斯。

他在這年的《過秦論》里寫道：“夫并兼者高詐立，安危者貴順權，以此言之取與攻守不同術也。秦雖離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。”也就是說秦的速亡不是由于殘暴和基建的規模都太大，而是在以取天下的政治來守天下，不懂自我削減，越求剛強整齊，敗亡得越快。“可立而待也”也許是后見之明，恐怕連摸著石頭起義的諸國也想不到：秦國竟然敗得干干凈凈，連基業都丟了。所以劉邦才要問：“到底是為什么啊？”

有今人說，秦國滅亡之快，因為摧毀了六國貨幣，“物賤錢貴”擴算得比民亂快，而且波及到文帝時代才逐漸止住。無論如何，賈誼的持論跳出了陸賈以來的窠臼，達到漢代政見的高點。這洛陽少年雛鳳清于老鳳聲，展露出王霸雜用的頭角。同為少壯的文帝當然看著可愛，后世儒生幻想起被明主拍著后背乃至摟著肩膀的情景，也無不覺得可愛，隱約間，自己好像也多了什么盼頭似的。

賈誼的時論被迅速經典化，《史記》《漢書》直接以《過秦論》為論、為贊，都自以為發不出更好的見解。宋代人還留意到它的文體，說《過秦論》是“以賦體為文”“作論而似賦”。從技術上看，是，又不全是。漢人渾厚，文章是有大體無定體，或者說“破體”。篇頭“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心”這句，慣熟四六的后人，會習慣性地寫成“有席卷天下、包舉宇內之意；囊括四海、并吞八荒之心。”然而氣韻近似，還來說這句：有人說席卷天下、包舉宇內、囊括四海、并吞八荒是一個意思，說一對也就罷了，怎么還要說上四遍？賦家的最高愿望，是有個嗓門亮堂的人把文章念給皇帝聽。法家、儒家的文字里都有這類修辭技術。文字鋪陳一些，悠揚一些，連被秦國滅掉的國家都不止四個，席卷、并吞，怎么就不能說上四遍呢？這種以時間擬程度的修辭也是賈誼創造的。這類細節，代表著賈誼的文壇地位：古文家模仿的秦漢風格，是以他的“西漢鴻文”為標榜，駢文家推崇的賦體，也是以他為創始。

（有刪改）