耳目求索世界，心靈體悟人間

謝濱宇

寫優(yōu)選范文

春秋代序，蘭茝芳香；紅日絢爛，月華流照。自然何其之美，萬物何其奧妙。何不親往其間，一探美好與真理？

實踐出真知。科學與真理，源于對世界的觀察求索，而非直覺臆斷。哲學之祖泰勒斯在長期的觀察思考后，才將目光越過狹小的陸地，延展至廣闊的汪洋，得出“萬物源于水”的哲言。人聲鼎沸的比薩斜塔上，兩個質量不同的鐵球同時落地，伽利略用實驗事實證明自己的觀點。平常無奇的電流使磁針發(fā)生的微小偏折，使善于觀察的奧斯特為我們打開了電與磁的大門。

中國古代的那句“可據理臆斷歟？”說得精簡又深刻。耳目得出經歷，經歷變?yōu)楝F象。現象詮釋真理，而真理描繪世界。不耳聽目見的人，只憑空想閉門造車，就與千年前眼見實驗事實卻仍指責伽利略的人一樣，長著雙眼，卻與盲人無異——他們是瞧不見真理的啊！

見苦難而不為所動，聞求助卻置若罔聞。這樣視而不見的人，他們并非無有耳目，而是沒有心。

當尼采僅僅護住被抽打的驢子，淚如泉涌時，他的心必然體會到強烈的矛盾。當托爾斯泰放棄他貴族身份的種種特權與財富，開始寫作《戰(zhàn)爭與和平》時，他的心必然經歷過徹底的失望。當王陽明涅槃歸來，得出知行合一的理念時，他的心必然已完成磨礪與洗練。

誠如王陽明所說，“道在心中”，一切的道德、高尚的情感，其實都在我們心底。同時，“知識即美德”，可見雖然我們用心體會人間疾苦，而激發(fā)它的藥引，卻是觀察求索。

用耳目求索世界，才能激發(fā)心靈的總結；用心靈體悟人間，才能完善道德的空缺。

加繆看到了人生的荒誕，恰如西西弗斯，孤獨，徒勞，痛苦；應當說他的眼是很冷的，很尖銳的；而他曉得世間總有不可為而為之的事，他的心體會到了殘忍與需求，他的心聽到了和平的呼喚。因此，他在二戰(zhàn)時投身和平，為和平歷經黑暗，他的心是溫情的。

只有格物致知，求索世界的人，更像一個機器；而只有熱心熱血，全不審時局真實的人，卻實在愚蠢。

耳目和心，頭腦和情感，它們互相融合，才有一個能濟世的人出現。他當然并非完人，只是比別人多些智慧，多些溫度，能夠求索世界真理，也能體悟人間真情。

點評

文章極富哲理的廣度與深度，整體思辨色彩濃厚。作者開篇化用詩文，以簡練而富有感染力的文辭營造詩意語境，引入文章的論述話題。文章緊扣材料內容，從實踐出真知的角度，提出科學與真理，源于對世界的觀察求索，而非直覺臆斷的論斷。接著便以泰勒斯、伽利略的事例為佐證來證明前文觀點，并且巧妙引出蘇軾那句“可據理臆斷歟？”的經典表述，語言精練生動，思路順暢謹嚴。更難能可貴的是，作者不限于表層的論述，而是借助古今中外先賢哲人的人生經歷和哲理思考來進一步論說道德完善的意義，并最終得出格物致知的要義和歸宿是求索世間真理、體悟人間真情。

寫鏈接素材

孔子蹈水明道

孔子在呂梁觀賞瀑布，水流從三十仞的高處直瀉而下，江面水珠飛濺，直到四十里之遠，黿鼉魚鱉都不能在這里浮游。忽見一個男子游在江中，以為要自尋短見，便讓他的學生沿河往下游去救他。卻見此人游到數百步外便從水中出來，披散著頭發(fā)，在堤岸下悠游自在地邊走邊唱起來。

孔子趕忙問他有什么游水秘訣。那人回答說自己是憑著人類的本能開始生活，又依靠人類的適應性而成長，順乎自然而成功。孔子又問他：“什么叫作憑本能開始生活，靠適應性而成長，順乎自然而成功？”那人回答說：“我生在陸地而安于陸地，這就是本能；長在水上而安于水，這就是適應性；不知道我為什么會這樣而結果是這樣，這就是順乎自然。”

后人用“蹈水之道”說明做任何事情只有按客觀規(guī)律行動，才能完全駕馭它。

寫實戰(zhàn)演練

閱讀下面的材料，根據要求寫作。

蘇軾在《石鐘山記》中寫道：“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”即任何事情不用眼睛看不用耳朵聽，只憑主觀臆斷去猜測它的有無是不可以的，可見我們通常所習得的知識，大都始于耳目對外之聞見，再加以分析推理而成。

然而，北宋張載在《正蒙·大心》中認為“德性所知，不萌于見聞”，即有關道德的智慧或是良知是不能僅憑“見聞”來獲得的，需要內心的自省方能感悟。

求知求真、求善求美構成了我們廣闊而精微的生命世界。對此，你有怎樣的認識和思考，請結合材料聯(lián)系現實談談你的理解。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題指導

蘇軾《石鐘山記》中強調“見聞之知”，見聞可以讓我們獲得經驗智慧，通過不斷的積累，從而發(fā)展成自然科學和社會科學，幫助人類從大自然的束縛中獲得解放和自由。張載《正蒙·大心》中強調道德的智慧、良知是對于事物根本性的認識，它不能只通過“目見耳聞”獲得，需要對內自我的覺醒方能獲得。

在論述時要觀照兩者之間的內在關系，人類的自然科學和社會科學知識需要從實踐中來；道德智慧和良知又是科學知識的深化，科學知識的發(fā)展又需要良知的正確引領。只有“德性”與“知性”充分發(fā)展的生命，才能夠在精微的思考與深刻的領悟之間自由馳騁。

參考立意

1.從見識求知，用心靈求美；

2.以見聞之始，感德化之成；

3.聞見以求真，內省以達人；

4.見聞以明理，自省以悟道。