羌族與苗族舞蹈“胯部動律”的對比分析

摘 要：羌族民間舞蹈在我們國家有著非常悠久的歷史，其中豐富的動作性是其舞蹈的特色，最為突出的就是羌族民間舞蹈的胯部動作，在苗族的民間舞蹈中也會有很多的精彩的胯部運動，而胯部動作也是苗族舞蹈動律的核心，這些胯部運動主要分為顫胯、擰胯、頂胯三種。

關鍵詞：羌族舞蹈；苗族舞蹈；胯部動律

中圖分類號：J722 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0905（2023）07-0-03

一、苗族舞蹈的特點

（一）節奏較強

苗族舞蹈的形式具有較強的節奏性，而在眾多的舞蹈形式中，反排木鼓舞最為常見，影響力也最大，在演出過程中，所有人都身著新衣，莊重、正式地參與其中。圍著鼓跳舞，舞蹈動作奔放而有力量。反排木鼓舞中蘊含了豐富的民俗文化，其伴奏多以節奏較強的鼓點為主，且舞蹈動作具有固定性及模式化特征，如跳躍、翻身和踏步等。順拐是動作中最為重要的特點之一，此外，在跳舞的過程中，左右兩側要多次反復高低擺動，頭部、腳部、手部和肩跨等位置均應保持彼此協調，圍著鼓跳舞，同時舞步也要跟上鼓點的節奏。反排木鼓舞需以胯為支點，而后手和腳之間要相互配合。這種舞蹈既古樸，又奔放，是人們自娛活動中常見的舞蹈形式，其在體現苗族心理的同時，也充分展現了苗族人的思想情趣及情感體驗。苗族人民普遍認為，舞蹈的美主要體現在其奔放和剛柔并濟的特性中。其主要與民族歷史發展有著十分密切的聯系。苗族祖先多次遷徙，因此，人們也具有較強的進取精神，彼此團結一致，這也成了當地文化的一部分[1]。

（二）民俗性較為凸出

蘆笙舞是尤為典型的民俗舞蹈。苗族人民的文娛生活中，蘆笙是應用較為普遍和廣泛的樂器，蘆笙舞的種類及內容也尤為豐富，部分舞蹈以紀念祖先為主要內容，部分舞蹈以反映歷史為主要內容，部分舞蹈則廣泛應用于青年男女選親活動中，且可結合實際選擇獨舞、雙人舞和群舞等。上述舞蹈主要應用于活動中或競技比賽中。蘆笙舞需要男性舞者擺動和旋轉相結合、拐動和穩定相結合、顫動和跺步相結合，在吹奏蘆笙的同時，也可隨著旋律跳舞。這種舞蹈需要舞者具備較強的腿部力量。依靠腿部力量做的動作較多，而上肢動作則不多，在跳舞的過程中，舞者需要半蹲或深蹲，同時也要在舞蹈中加入跳步、跳步和蹲顫步。跳舞時動作的變化主要體現在腿部、胯部和腳部等[2]。

（三）自娛性特征較強

苗語中的“究略”，主要指的是踩鼓舞，其具有較強的自娛性。這種舞蹈用鼓手召集女生主動參與到踩鼓活動中。參與者則需在鼓點的節奏中翩翩起舞，將鼓點作為圓，完成舞蹈動作。所有參與者均需在頭上佩戴銀飾，同時要身穿花衣和長裙，舞者需要邁著輕盈華麗的四方步、旋轉步和六方步來展現舞蹈別樣的美。這種舞蹈形式具有較強的對抗性，同時需要應用內、外向拉力，同時也需要合理調整和控制動作的力道、節奏、技巧等要素。對抗性的力度有利于實現不同空間同時運用的預期目標，同時，其也能夠生動而具體地展現身體自身的延展性及力量，給人以美的視覺享受。利用肢體動作體現韻味十足的舞蹈內容及風格。

二、貴州苗族舞蹈的構成

（一）舞蹈種類

貴州苗族人民運用舞蹈進行娛樂、表達自己的思想情感，它的種類較為豐富，具有“舞蹈記事”的特點。苗族舞蹈還帶有一定的神秘色彩。因此，貴州苗族舞蹈具有不同的風格與造型藝術，而且展示了獨特的文化內涵。目前，貴州苗族舞蹈主要由吉慶舞構成，也有花場舞等。貴州地區雖然屬于經濟欠發達的地區，但是無論任何活動場合，都可以看到各種集體形式的舞蹈，婚喪嫁娶、農耕豐收均有舞蹈活動[3]。

（二）舞蹈風格

貴州苗族地區的舞蹈風格較為多樣，舞蹈作品多為民間舞蹈。民間舞蹈多來自民間生活，在發展變化中吸收了部分外來舞蹈元素，但是仍保持著民族舞蹈的特色。貴州苗族舞使用的道具、服裝、動作均有較強的獨創性，形成了屬于自己的風格體系。

首先，貴州苗族舞蹈來自本民族群眾智慧，雖然其中部分動作來自舞者的想象創編，但絕大多數動作來源于日常生產生活的積累，這些動作有一定的難度，同時也具有較強的藝術美感。例如，苗族蘆笙舞的蹲轉動作最初來自苗族群眾的勞動場景，從最初的簡單腿掃發展到后來的“矮子步”及再后來較為復雜的“端腿跳”。

其次，苗族舞蹈隨著時代的變化經歷了發展創新，融入了一些創新性舞蹈動作。例如，苗族舞蹈《吉宇鳥》中的跳轉動作、壓裙動作與舞蹈主題相契合，具有人文創作的藝術特征[4]。

三、羌族的起源以及文化傳承

（一）羌族的起源

古羌，是中國西部的一個古老民族，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州、茂縣、汶川、松潘、黑水等縣和北川羌族自治縣綿陽、丹渝壩，其余分散在四川省甘孜藏族自治州、綿陽平武和江口、石遷縣等。據史料記載，殷商時期，羌是“方國”之一，其首領都在朝廷任職。他們中的一些人過著游牧生活，一些人從事農業生產。春秋戰國時期，羌人建立義渠國，轄甘肅東部、陜北、寧夏、河套南部。它是中原各國聯盟中的一支重要力量，與秦國作戰了170多年。此后，羌族有了進一步的發展和分化。漢羌人分布廣泛，有許多部落。明末清初，部分羌族從四川遷往銅仁，羌族的分布格局基本形成。羌族歷史悠久，在文化傳承的過程中，羌族不斷受到戰爭、遷徙等諸多歷史因素的影響，也對其舞蹈風格和特點產生了影響[5]。

（二）羌族舞蹈的文化傳承

羌族民間舞蹈中，身體軸向轉動這一舞蹈動律是它的基本韻律。軸轉動律的來源主要是生活生產勞作的習慣。例如，在崎嶇的山路運輸物品，主要是背，靠的是腰部力量。農作物豐收時，用篩子等工具篩選也是用腰部發力轉動，這些勞動生活的表現，促成了羌族“一順邊”的深刻印記；“順邊美”成為羌族的文化特征與審美要點。

在節日活動中，有不同的舞蹈和歌曲，歌曲的名字就是舞蹈的名字。雖然舞蹈略有不同，但基本動作卻大不相同。旋律優美，節奏輕快，歌詞簡短，易唱易記。每個舞蹈的開始和結束都是有嚴格要求的；其他部分可以調節，或者舞者可以自由發揮，主要形式有：“撒朗”“西布翠”“羊皮鼓勵”“跳甲”等。群眾性活動是傳播民族文化的基本方式。民族舞蹈教學是傳承和發展民族文化的關鍵，也是向舞臺表演藝術過渡的步驟。作品創作是民族文化和時代精神的藝術升華，理論研究是衡量成果的手段[6]。

四、羌族舞蹈的特點

羌族的舞蹈具有非常獨特的民族風格。其舞蹈內容涵蓋了多種主題，表現了對自然的虔敬和原始崇拜，表達了“萬物皆有靈”的原始信仰。

羌族舞蹈主要與民間活動相結合，通常沒有音樂伴奏，舞者唱歌、跳舞并相互配合。動作不受嚴格限制，變化比較自由，形式原始，風格簡單，生活氣息豐富。羌族民間舞蹈基本上是集體表演的一種形式，參加人數不限，大多數人通常在篝火或院子里圍成一圈一起表演[7]。

羌族人在高原上生活了多年，人們適應山地環境的生活方式和動作逐漸升華為羌族民間舞蹈的風格特征，各種節日活動中的歌名就是舞蹈的名稱。每首歌的舞蹈都不一樣，但基本動作是一樣的。使用的歌曲旋律優美，節奏明亮，歌詞簡單流行，易于演唱和記憶。每一支舞蹈的開始和結束都受到嚴格的限制，舞者在舞蹈過程中可以自由地改變動作，讓所有參與者都能表達出內心的滿足。

五、羌、苗族舞蹈中胯部的主要動作

（一）羌族舞蹈中胯部的主要動作

羌族民間舞蹈的胯部動作是最能體現羌族舞蹈特色的元素之一，腿由于動力而向前、向后、向旁做出動作，這個時候由于重心的移動使之形成動力腿，而胯部向前向后向旁頂出的胯部動律就逐漸地形成不同的動作形式。

羌族的舞蹈中還有一個特別的胯部形式，擺胯，當舞者開始舞步時，橫向的律動就會引起中心的改變，之后人體便開始形成左右的擺動規律。

通常情況下，我們所稱的平圓轉胯是腳尖以地面的一點為整個圓的支點，在原地進行全圓式的轉體動作，整個動作的完成都是將原地作為整個支點的中心。立圓轉胯是整個胯部在腳下隨著整個橫向移動開始將整個膝關節呈現彎曲的狀態，從而形成的這個動作。

（二）苗族舞蹈中的主要動作

在苗族的民間舞蹈中也會有很多的精彩的胯部運動，而胯部動作也是苗族舞蹈動律的核心，在苗族的頂胯中，在準備時雙腳自然站立，第一拍和第二拍左腳微抬25度，右腳半腳掌支撐，臀部撅起。第三拍和第四拍時放下左腳，同時雙腳半蹲，胯部往前頂出。第五拍到第八拍做第一拍到第四拍的反面動作。

在苗族的舞蹈動律中主要體現的是苗族女子的靈動之感以及委婉的性格特征。因而以上的三個舞蹈動律是苗族舞蹈中的主要必備語言。所有的舞蹈動作都是在這三個動作中發散而演化出來的，并且為舞蹈動作形成與之相聯系的動作紐帶[8]。

（三）羌族舞蹈和苗族舞蹈動作的異同點

首先，羌族舞蹈在隨著節拍的舞動中更多的是隨著身體的轉動和中心的轉移來帶動身體其他部位的姿勢，身體形成“S”形。其次，苗族舞蹈雖在形式上少于羌族舞蹈，但是在表現人物性格時卻非常深入。苗族舞蹈是根據集中的一點來發散其他舞蹈動作的，因而有著相較之下的多變和靈活性。羌族舞蹈在舞動的過程中通常以踏歌的形式出現，在表演的過程中所展現的是多人舞動的場面，連臂或者不連臂通常都是按照逆時針方向載歌載舞的。歌曲的節奏緊湊而且形式感強。在胯部的運動過程中，通常也會采用聯動和多種表演方式及技巧。而苗族舞蹈通常是表現人物以及人物內心的感受而舞蹈。

（四）胯部動律的成因

民族文化的形式多種多樣，這就和其長時間的發展歷史相關聯。而民族舞蹈是民族文化中的重要組成部分，民族舞蹈的產生是人們長時間從事勞動生產和人與人之間的溝通相互創造出來的，并且隨著不同歷史時期的社會特點都會形成不同的社會民俗和社會交往文化。這樣就伴隨著人們生產勞動所形成的多變的審美情趣從而影響著民族舞蹈動作的形成和發展[8]。

六、羌族舞蹈動作和苗族舞蹈動作的對比分析

兩個民族在整個人類的發展史上無不體現著人們從一開始對大自然的熱愛和忠誠，雖然兩個民族在一定程度上都有著相同的舞蹈動作體現，卻由于生活歷史和生活習慣的不同會產生不同的舞蹈特點。

羌族人民生活的環境以及觀念上的審美習慣形成了不同的舞蹈特點。關于胯部的運動，在很大程度上兩個民族都融入了“生產”行為，但是苗族的舞蹈更多的夾雜著對生產的崇拜和依賴，因為歷史的原因，只有繁衍生息更多的子孫才能為民族的發展壯大做出貢獻。而羌族人民更多的時候，不但融入生產生活中的元素，更多的是在外在的社會交往和社會環境的影響下而形成的舞蹈動作[9]。

羌族人民的審美意識，通過舞蹈的特色也充分地體現了出來。羌族舞蹈所具備的美是虛幻的美，整個舞蹈過程都是一邊敲鼓一邊跳動，并且同邊的“S”形的動態美感，在送胯的動作中都能夠很好且省力地表現出來，這是通過日常生活習慣而形成的，并且在形成的過程中加上傳統的民族觀念和審美習慣最終被藝術化，形成了羌族舞蹈特色。在表演的過程中，很多人在一邊敲擊著蘆笙，身穿盛裝，女孩子頭戴銀冠，紛紛起舞。當然，苗族舞蹈通常都是人們長時間的生產勞動中形成的肢體語言習慣，雖然在很多方面并沒有像羌族人民的舞蹈那樣有復雜的形成過程，但是苗族人民在舞動的過程中充分展示了單純而又熱情的情感訴求。從中我們也可以感受到，在苗族的舞蹈中有著濃濃的民族情懷，在歷史形成的過程中，民族文化被完整地保留下來。苗族舞蹈表現出一種極為鮮明的動態性的陽剛之美。苗族人民的沉郁穩健的性格同時也有著傳情的陰柔之美，這種陰柔之美在苗族舞蹈動作中充分地表現出來[10]。

綜上所述，羌族以及苗族歷史悠久，是中國眾多少數民族中能歌善舞的民族。羌族舞蹈古樸典雅，粗獷優美，苗族舞蹈給人一種厚重感和剛毅感。盡管舞蹈風格各不相同，但兩者之間的“胯部動律”卻很相似。因此，加強羌族舞蹈的傳承與發展十分重要。當前，要加強羌族以及苗族舞蹈的傳播與保護，大力開展文旅融合背景下的傳承與創新，保護和弘揚民族傳統文化藝術。

參考文獻：

[1]肖麗娟.略議羌族舞蹈的傳承及其發展[J].四川戲劇，2019（07）：134-136.

[2]馬俊杰.羌族舞蹈胯部動作探討——以“巴絨”為例[J].河北畫報，2019（12）：90-91.

[3]張錦江.羌族舞蹈的原生態形式到舞臺形式的流變與呈現[D].西北民族大學，2019.

[4]李濤.民族民間舞蹈在基礎教育中的傳承思考[J].桂林師范高等專科學校學報，2020（05）：58-62.

[5]宋爽.民間舞蹈藝術傳承和發展的思考[J].藝術大觀，2020（34）：115-116.

[6]劉冬.民族民間舞蹈文化傳承規律與發展研究[J].藝術教育，2020（03）：110-113.

[7]李長昊，張婷.窺探羌族舞蹈胯部動律中的人文內涵在教學中的運用[J].藝術評鑒，2016（02）：83-84.

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[9]鄧暉，歐陽曉芹.苗族舞蹈回旋式“一順邊”審美成因探究[J].藝術教育，2014（11）：120-121.

[10]易麗清.論羌族舞蹈的藝術特征與發展[J].藝術探索，2014，28（01）：97-98.