萬里江山叢叢竹

巴中市政務服務和公共資源交易服務中心干部。曾是川陜革命根據地博物館群文副研究館員，先后組織、策劃、實施了一系列群文活動并獲獎。參與創作、編排四川清音《義無反顧》、朗誦詩《蜀道》、四川清音《竹頌》等作品，其中《義無反顧》獲2020年四川省鄉村藝術節曲藝類第一名，朗誦詩《蜀道》獲慶祝改革開放40周年全省詩歌朗誦集中展演活動一等獎。

巴中市巴州區圖文博藝中級專業技術職稱評審委員會副主任。中國曲藝家協會會員，中國音樂家協會會員。曾三次被四川省人民政府表彰為“先進個人”，榮獲第十屆中國曲藝牡丹獎（節目獎）、第十二屆中國曲藝牡丹獎表演獎提名、四川省“群星獎”、巴中市首屆“巴山優才千人培育工程”文化領軍人才等榮譽。主要作品有大型四川曲藝劇《望紅臺》《周永開》、四川揚琴《守望》《蜀道》等。

為實施“國家舞臺藝術精品工程”戰略，2014年，巴中市巴州區委宣傳部、巴州區文化廣播影視新聞出版局和巴州區文化館精心組織創作、排演了四川清音《竹頌》。該作品自搬上舞臺以來，便一路收獲無數掌聲和獎項。2014年9月，該作品代表四川進京參加了“向人民報告——慶祝新中國成立65周年暨說唱中國夢優秀曲藝節目展演”并獲二等獎，同月參加了第八屆中國曲藝“牡丹獎”展演，還獲得了四川省首屆農民藝術節暨民間藝術節“群星獎”曲藝類一等獎；2015年初，獲文化部2015年“大年小戲鬧新春”全國視頻節目展播“觀眾最喜愛的十部曲藝”作品獎；同年12月，獲第八屆四川省巴蜀文藝獎曲藝類金獎；2016年9月，施敏演唱該作品在第九屆中國曲藝牡丹獎決賽中獲表演獎提名；10月，作為四川唯一入圍第十一屆中國藝術節暨第十七屆全國“群星獎”曲藝類決賽的作品，順利完成惠民展演； 11月，在“中華頌”第七屆全國小戲小品曲藝大展中被評為“優秀劇目金獎”……

一個作品一路走來，收獲如此多的榮譽，應該不是運氣，它一定有著獨特的藝術價值。筆者認為，四川清音《竹頌》所體現出的物象美、意象美和氣象美，構成了作品整體的藝術美。

作品之物象美

物象，即是客觀事物，它有形、有色、有聲、有味，是具體可感的，它不依賴于人的存在而存在。《禮記·樂記》中說：“人心之動，物使之然也。”劉勰在《文心雕龍·物色》中說：“物色雖繁，而析辭尚簡，使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新……”可見傳情達意的文藝作品，永遠離不開物象。

四川清音《竹頌》所選擇的物象當然是竹。古往今來，寫竹、畫竹、歌竹、誦竹、詠竹、嘆竹者不計其數，歷史上留下了大量關于竹的詩詞歌賦和書畫作品。作為物象，竹有著他物不可比擬的自然之美。《竹頌》首先頌的是竹的物象美——自然之美。

中國是竹的故鄉，因此，作品在開篇就站在一個制高點上，先寫出歌頌的對象是神州之竹——

問天下竹的故鄉在何處，看神州萬里江山，叢叢竹。

這個開篇，體現了詞作者秦淵老師一貫的風格。即用大視野將物象與景象結合——竹是物象，“萬里江山叢叢竹”是景象，物景結合，讓一幅壯美的江山翠竹圖展現在我們的眼前，作曲家向勝在音樂上也充分體現了這種景象。這種高視點、大視野鋪開的畫卷既是概寫，又是起勢，也是作品主題所系。那么又有哪些竹呢？其實，竹的種類繁多，據不完全統計，竹的種、變種、變型、栽培品種大約500多種，但不能都寫，都寫就成了科普文章，要有選擇地寫。選擇哪些呢？首選在物象美方面具有代表性的竹。于是，我們看見——

金枝玉葉是金絲竹，龍鱗裹身是盔甲竹；綠絲下垂是粉單竹，丁字倒寫是拐杖竹；筍殼半卷是牛耳竹，大肚一挺是大肚竹；俯身貼地是鋪地竹，昂首頂天是巨龍竹啊。江南竹，滴翠滴翠染黃土，車筒竹，滾圓滾圓車轱轆；青皮竹，青衣不讓花旦美，花毛竹，穿了一件花衣服；湘妃竹，至今未干相思淚，人面竹，人面竹枝兩相熟；鳳尾竹，清風搖起婆娑舞，孝順竹，孝順的根須躥進了屋。

這16種竹，各具特色，各呈其美。金絲竹、江南竹、青皮竹、花毛竹的色，盔甲竹、拐杖竹、牛耳竹、大肚竹的形，粉單竹、鳳尾竹、鋪地竹、車筒竹的姿，巨龍竹、湘妃竹、人面竹、孝順竹的態，一一具現。作品采取排比、明喻、暗喻、白描、擬人等手法，動靜呼應、色相兩生、物境共融地將這16種竹的外在形態之美鋪陳出來。在唱腔設計上，采用四川清音最具陳述功能的典型曲牌的音樂元素，通過現代作曲手法，讓音樂不疾不徐，娓娓道來——竹的自然之美撲面而來，使人怦然心動。

可竹的種類實在太多，每一種竹都有自己的獨特之美，《竹頌》所要表達的不是某一種或幾種竹的美，而是所有竹的美。16種竹既不能表現所有竹，也不能彰顯“萬里江山叢叢竹”的景象，咋辦？于是借用了姊妹藝術——相聲的貫口手法，按照一定的音韻或顏色的順序或節拍的變化等，將常見的竹作一個貫口式的鋪陳——

還有那毛竹、剛竹、唐竹、方竹、苦竹、寒竹、失竹、劍竹、金竹、銀竹、黃竹、紫竹、墨竹、白竹、苗子竹、茶干竹、玉邊竹、銀蓮竹、鵝毛竹、哺雞竹、馬鞭竹、虎尾竹、光巨竹、花簪竹、短穗竹、長干竹、小葉竹、大泰竹……

這段由慢到快的數板，既在內容表達上有了變化，又在呈現方式上有了對比，并鮮明地告訴我們：所有的竹都美。至此，作品完成了第一個層次的表達——物象美。

作品之意象美

如果作品僅僅是狀物之美，那么作品顯然處于淺層次。因為在中華文化中，竹一直是氣節、品質和精神的象征。現代藝術理論告訴我們：藝術是藝術家關于生活認識和情感體驗的意象表達。

什么是意象？意象是指融入了作者主觀情感的客觀物象，它滲透了作者的審美意識和人格情趣，是有意義的形象，或者是化意義為形象。因此物象是基礎，意象是升華；物象注重外觀，意象強調內在。

其實，寫竹的物象美，只是為主題表達打基礎而已。寫竹是為了寫人——將竹這一物象升華為具有竹之氣節、品質和精神的人，由此物象升華為意象。因而，在竹與人之間，有了一段漂亮的過渡——

我家五十六叢竹，叢叢翠竹扎沃土。枝繁葉茂五千年，長成了中華大民族。

這一段不僅是由物及人的過渡，更重要的是主題的彰顯，文章在這里“噌”地一跳，猛地一翻，呈現嶄新的境界——歌頌中華民族的人。

可中華五千年，具有竹之氣節、品質和精神的人很多很多，如何將竹與人有機結合從而達到物與人的形象合一呢？作者秦淵顯然也做了大量功課，在眾多的歷史人物中，選擇了最具竹之氣節、品質和精神的人物。我們看——

屈原九歌唱離騷，縱身一躍招魂竹；蘇武牧羊十九載，竹杖一根傲匈奴；零丁洋里的文天祥，舍生取義丹心竹；橫掃倭寇的戚繼光，頂天立地金剛竹；殺身成仁的楊靖宇，傲霜斗雪光巨竹；寧折不彎的江竹筠，紅巖之上向陽竹。

在這里，竹與人的形象有機統一，竹即是人，人即是竹：招魂竹就是四川的水竹，而屈原的《招魂》，一曲悲歌為家國招魂，屈原與招魂竹合一；蘇武的節杖與蘇武不屈的身影合一；“留取丹心照汗青”的文天祥與丹心竹合一；抵御倭寇的戚繼光與剛毅的金剛竹合一；讓日本侵略者為之發抖的楊靖宇與挺然傲立的光巨竹合一；寧死不屈、心懷光明信仰的江竹筠與始終向上的向陽竹合一。

一個個鮮活的人物形象與竹的形象藝術地結合了，一根根生動的翠竹形象與人物挺拔的身影藝術地結合了。物象升華為意象，作品至此完成了第二個層次的表達——意象美。

作品之氣象美

王國維在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句。”此言不虛。其實，就算作品寫到此處，再有幾句收口的句子就結束了，也未嘗不可，因為已經有了較好的意象表達。但高視點、大視野的開篇和物與人之間的過渡，分明告訴我們，寫人依然不是目的，目的是通過借竹寫人，從而歌頌整個中華民族，追求氣象美，這才是四川清音《竹頌》的大格局和大境界。

如何完成氣象美的表達？作者從歷史中跳了出來，依然堅持高視點、大視野寫現實、寫今天。我們看——

浩浩歷史竹無數，生生不息發新竹。謙虛的竹心裝天地，柔韌的竹枝掃寒暑。剛毅的竹節凌云霄，忠誠的竹根扎泥土。信義的竹山座座青，賢德的竹海片片綠。

這一段頭兩句是過渡，目的就是從歷史回到現實，從過去回到今天。今天，這種與竹之氣節、品質和精神一致的社會主義核心價值觀，已深入國人的骨髓；堅持社會主義核心價值觀，已蔚然神州——多少道德模范，多少先進人物，多少勤勞、善良、淳樸、陽光的普通民眾，都是一根根翠竹，都是民族竹林生生不息而發的新竹，而這新竹會永遠生發下去，永遠一派“萬里江山叢叢竹”的大氣象。這不是僅僅寫竹和寫人，而是大格局、大胸襟地寫中華民族。竹的氣節、品質和精神，其實質是我們民族的氣節、品質和精神，過去是，現在是，將來也是！我們看——

你是竹我是竹，十億神州十億竹。千秋氣節永不改，頂天立地不服輸。世界之林看東方，中華民族好風骨。

心有大格局，胸懷大境界，文章才能彰顯大氣象。作品至此完成了第三個層次的表達——氣象美。

一切藝術都是美的表達，四川清音《竹頌》從竹的物象美到意象美再到氣象美，無論是文本還是音樂，無論是導排還是演唱，都有著美的追求，從而成就了作品整體的藝術美。因此，《竹頌》的成功不是偶然。