中國(guó)古代散文評(píng)點(diǎn)

成玥 石月勤

文題呈現(xiàn)

評(píng)點(diǎn)，是古人品析詩(shī)文的常用方法。學(xué)習(xí)評(píng)點(diǎn)，既能培養(yǎng)細(xì)讀文章的能力，又能提高概括表達(dá)的水平，有助于研習(xí)古代詩(shī)文。從本單元所選的古代散文中選擇一篇，試作評(píng)點(diǎn)，并與同學(xué)交流。

思路點(diǎn)撥

本單元的六篇散文，體例不同，寫法不同，我們要緊扣文本，細(xì)細(xì)品讀，并將其個(gè)性化悟出來(lái)、評(píng)出來(lái)、點(diǎn)出來(lái)。

《陳情表》和《項(xiàng)脊軒志》都圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化中“家”的概念表達(dá)情理。李密處于改朝換代之際，對(duì)“如何保全自己，保全家庭”娓娓道來(lái)，闡明了“先盡孝再盡忠”所包含的情理。《項(xiàng)脊軒志》語(yǔ)言平易，卻句句含情，值得反復(fù)涵泳，對(duì)“犬”“雞”的描寫，讓人感受到分家后的“雞犬不寧”;從“籬”到“墻”，體現(xiàn)出家人之間隔膜的日益加深;歸有光的“長(zhǎng)號(hào)不自禁”和手植的枇杷樹，令人讀之感動(dòng)。作者用寥寥幾筆，寫盡了中國(guó)傳統(tǒng)文人一生的追求——修身齊家治國(guó)平天下。

《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭并序》都圍繞“歸”，探討了“從哪里來(lái)，到哪里去”的終極哲學(xué)問(wèn)題。“死生之大”讓人“悲”從中來(lái)，作者發(fā)自內(nèi)心對(duì)生命的熱愛、對(duì)人性的悲憫。“歸”去如何？這是中國(guó)之“士”獨(dú)有的“自處”方式。

《種樹郭橐駝傳》和《石鐘山記》偏重于“究理”，但寫法上卻充滿情趣。柳宗元為虛構(gòu)的“郭橐駝”作傳，以“養(yǎng)樹”之法諷“養(yǎng)人”之弊，有社會(huì)警示作用。親身游歷石鐘山，從古人著述起筆，蘇軾將其山、其水寫得聲色并舉，實(shí)則深入淺出地論述了“求是”“審慎”的道理，行文灑脫不板滯，易讀易感。

評(píng)點(diǎn)不必面面俱到，但必須從作品中來(lái)，從自己的感悟中來(lái)，只有“入乎其內(nèi)，出乎其外”，才能寫出具有自己獨(dú)到見解的評(píng)點(diǎn)文。

佳作一

真心寫真思

——評(píng)王羲之《蘭亭集序》

◎羅昊揚(yáng)

讀《蘭亭集序》，我們能從中窺見王羲之與當(dāng)時(shí)的東晉文人不一樣的人生思考。

縱覽全篇，時(shí)間概念貫穿全文。

詩(shī)序之始描繪蘭亭之景，以“崇”“峻”寫山嶺，以“修”“茂”寫竹木，一反當(dāng)時(shí)華麗的文風(fēng)，如蜻蜓點(diǎn)水般勾勒出景象的清幽。這與作者所追求的清靜的文人雅致相契合。流水是“清流”，在竹林之中繞亭而過(guò)，其澄澈與世俗的紛擾形成鮮明的對(duì)比;同時(shí)，其“激湍”而行，既可以引出“曲水流觴”之事，又以動(dòng)襯靜，更顯環(huán)境之清幽。在這樣“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的日子里，與“群賢”“少長(zhǎng)”共聚于幽美的蘭亭，縱“無(wú)絲竹管弦之盛”，但“一觴一詠”，便足以給作者與友人們帶來(lái)快樂(lè)的瞬間了。作者通過(guò)“暢”“游”“騁”“極”一系列充滿張力與氣勢(shì)的詞語(yǔ)，生動(dòng)地描繪出蘭亭集會(huì)之盛況，流露出作者于此刻的無(wú)比愉悅。

接下來(lái)作者筆鋒一轉(zhuǎn)，由敘事轉(zhuǎn)入議論，由一刻之盛事、一時(shí)之歡欣轉(zhuǎn)入對(duì)人生之沉思。而王羲之以“俯”“仰”這兩個(gè)動(dòng)作，將兩部分自然地銜接起來(lái)。先是“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，只不過(guò)寥寥數(shù)語(yǔ)，便拉開了視角，擴(kuò)大了全文的格局。抬頭所觀的，不是樹上一葉，而是浩渺的宇宙;低頭所察的，不是岸邊一草，而是人間萬(wàn)物。俯仰不過(guò)一瞬之事，作者卻敏銳地捕捉到了生活中的快樂(lè)。

可在作者眼里，人生之短暫又何嘗不似俯仰間的剎那呢？“夫人之相與，俯仰一世”，只此一句，便以具有夸張色彩的概述，為接下來(lái)的論述和抒情定下了感嘆光陰易逝的感情基調(diào)。于是作者由此敘寫一生之中可選擇的快樂(lè)之事，從而得出作者對(duì)待眼前生活的態(tài)度：“欣于所遇”“快然自足”。而后筆勢(shì)再轉(zhuǎn)，從時(shí)間縫隙里的人生百態(tài)，寫到時(shí)間又把一時(shí)之樂(lè)變成日后的嗟嘆與懷念。所得有一天會(huì)厭倦，人事與情思會(huì)變遷消散，“俯仰之間，已為陳跡”;老、病，“期于盡”，無(wú)不使作者“以之興懷”，長(zhǎng)嘆“死生亦大”“豈不痛哉”！作者在關(guān)于時(shí)間與生死的感慨之中，極寫光陰之短，突出了對(duì)眼前美好的不舍與珍惜。

王羲之的傷時(shí)，似乎是沉郁的，充滿了歲月蹉跎的“痛”，但深入品析，里面所蘊(yùn)含的生死觀，在東晉消極的出世思想陰云中，堪稱一盞明燈。他嘆光陰消散之快，卻沒有因此頹廢不振，而認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)及時(shí)享受眼前的快樂(lè)，寄情于所愛之事、所愛之物上，做自己認(rèn)為有意義的事。正是基于此，王羲之把自己一世的概況，推及眾人的生命里。他借懷念故人“興感之由”，提出了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點(diǎn)，有力抨擊了時(shí)人虛妄消沉的玄學(xué)思想。

最后，作者言道：“后之視今，亦猶今之視昔。”在古往今來(lái)的輪回中，賦予了這份關(guān)于時(shí)間的思索以滄海桑田的厚重感，和后來(lái)的《阿房宮賦》有異曲同工之妙。由此，作者大慟一聲：“悲夫！”這一聲“悲”，既有個(gè)人在時(shí)間長(zhǎng)河里難測(cè)生死的無(wú)力感，更有沉醉之時(shí)對(duì)時(shí)人消極思想的痛心疾首。

全篇至此，經(jīng)過(guò)蘭亭集會(huì)一刻的快樂(lè)到俯仰一生的感慨，從個(gè)人一世的嗟嘆到歷史長(zhǎng)河里從前往后的傷懷，王羲之以真切自然的語(yǔ)言寫盡、寫透自己對(duì)時(shí)間與生死的深沉思考，實(shí)為東晉散文中獨(dú)樹一幟的名篇。

【福建廈門大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二（10）班】

◆點(diǎn)評(píng)

本文在領(lǐng)會(huì)《蘭亭集序》深沉情感的基礎(chǔ)上加以理性的分析品評(píng)，不僅讀出了“由樂(lè)轉(zhuǎn)悲”，還點(diǎn)出了“樂(lè)”中有文人墨客的“雅”“悲”，有理有據(jù)，過(guò)渡自然。作者把握了中國(guó)古代散文敘議結(jié)合的手法，并自然而然地順承著王羲之的思緒，表達(dá)了自己對(duì)“東晉風(fēng)骨”的理解。同時(shí)，作者能夠靈活遷移，將《阿房宮賦》與《蘭亭集序》進(jìn)行比較鑒賞，找尋出不同時(shí)代的中國(guó)文人對(duì)歷史的慨嘆類似，做到了舉一反三。

（指導(dǎo)老師：成玥）

佳作二

讀《陳情表》，品孝感之情

◎吳思?jí)?/p>

古人有云：“讀李令伯《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝。”《陳情表》是一篇向皇帝進(jìn)呈的表文，從祖孫相依為命的往事寫起，以誠(chéng)懇的言辭請(qǐng)求皇帝允許自己能夠先孝后忠。最后，這篇文章不但得到了晉武帝的應(yīng)允，也為后人稱道。

古代的“表”是臣子用來(lái)向皇帝陳述衷情的，李密真正做到了“修辭立其誠(chéng)”。無(wú)論是“死當(dāng)結(jié)草”的用典，還是“犬馬怖懼之情”的比喻，都情真意切，感情自然流露。再如，“但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕”一句，將多個(gè)形象的詞語(yǔ)連用，給人帶來(lái)一種強(qiáng)烈的壓迫感，既表現(xiàn)出祖母劉氏的病重之危，又自然流露出李密對(duì)祖母身體狀況的擔(dān)憂與關(guān)切，全文語(yǔ)句不加渲染而自能動(dòng)人。

《陳情表》中語(yǔ)言表達(dá)切合身份，恭敬而得體。使用了“猥”“亡國(guó)賤俘”“犬馬怖懼”等謙詞，“圣朝”“伏惟”“蒙”“謹(jǐn)”等敬辭。謙詞與敬辭的使用，表現(xiàn)了對(duì)方身份的尊貴，又表明了作者作為臣子的忠心及對(duì)天子的恭敬，從詞語(yǔ)中自然流露出謙敬之情，使晉武帝讀來(lái)身心愉悅，從而打消了皇帝的疑心。《陳情表》很好地表現(xiàn)了“表”這一文體語(yǔ)言恭敬謹(jǐn)慎的特點(diǎn)。

《陳情表》，名曰“陳情”，當(dāng)然以抒“情”為主。李密從自己年幼時(shí)寫起，向晉武帝訴“苦情”，表現(xiàn)自己身世之慘，目的是博得皇帝的同情，同時(shí)讓皇帝了解祖母對(duì)自己的重要。第二段寫“窘情”，李密向晉武帝述說(shuō)自己現(xiàn)在“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”的窘境，讓晉武帝明白自己的兩難處境。第三段與第四段則是以“本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)”來(lái)打消晉武帝的疑慮，求得體恤，再以“死當(dāng)結(jié)草”表明自己對(duì)朝廷的“忠情”，同時(shí)也表明了自己先盡孝再盡忠的決心，請(qǐng)求得到晉武帝的許可。

《陳情表》集中陳述了“詔書切峻”和“劉病日篤”的矛盾，以“孝情”貫穿全文，體現(xiàn)了古人尊奉孝道的品質(zhì)，這是我們中華民族重要的文化基因。“臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日;祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年”，體現(xiàn)了親情的偉大。在今日，我們依然弘揚(yáng)孝道、親情。這也是《陳情表》至今仍讓人讀來(lái)落淚感慨的重要原因。

【江蘇泗洪中學(xué)2023屆（3）班】

◆點(diǎn)評(píng)

本文的切入點(diǎn)平實(shí)，由“表”這一特定文體的限定性入手，鑒賞文本的修辭手法——“誠(chéng)”和語(yǔ)言特點(diǎn)——“恭敬謹(jǐn)慎”;從《陳情表》文題中的“情”字入手，賞析文本中的“苦情”“窘情”“忠情”及“孝情”，平實(shí)中見巧思。

（指導(dǎo)老師：石月勤）