亞青寺覺姆島

姚力

亞青寺，全名亞青鄔金禪林院，坐落在四川省甘孜州白玉縣沙魯里雪山下，海拔3600米以上，與五明色達(dá)佛學(xué)院一起串聯(lián)在川藏公路北線。

亞青寺與依山而建的五明佛學(xué)院不同，雖然四面環(huán)山，卻是依河而筑。登高俯瞰，寺院被緞帶一般的河流包圍，如同一座遺世獨立的孤島，因此又有“水上佛國”之稱，但人們更為熟知的是它另一個名字：藏地“女兒國”。

上萬女尼同住覺姆島如同火柴盒的修行小屋

高海拔帶來的低溫讓亞青寺常常覆蓋著白雪，生存環(huán)境即便談不上惡劣，卻也并非宜居之地。然而無數(shù)藏民帶著學(xué)佛的熱情聚集于此，自力更生地建起了小木屋。短短30余年，亞青寺的規(guī)模已經(jīng)從初建時的幾十間小屋，發(fā)展到了2萬余間，在草原上匯成一片紅色海洋。

由此，亞青寺一躍成為藏傳佛教修學(xué)圣地，與色達(dá)五明佛學(xué)院各有不同，又互為補(bǔ)充。在藏區(qū)，大寺院和佛學(xué)院往往由協(xié)扎（講經(jīng)院）和珠扎（修習(xí)院）兩部分組成。協(xié)扎主要傳授講解經(jīng)文，相當(dāng)于理論學(xué)習(xí)；珠扎則主要是提供僧尼修行的場所，在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行實踐。在當(dāng)?shù)夭厝搜壑校_(dá)五明佛學(xué)院主要講授五部大論及大師的論著，是為協(xié)扎；而亞青寺有數(shù)萬人長期居住，實修占據(jù)大部分時間，是為珠扎。兩座佛學(xué)院都緣起于上世紀(jì)80年代，上師間關(guān)系密切。據(jù)說法王晉美彭措仁波切（色達(dá)佛學(xué)院創(chuàng)立者）曾言：他的弟子若要去拜訪依止喇嘛阿秋仁波切（亞青寺上師），他是非常放心的。所以如今在亞青寺也能看到很多來自色達(dá)佛學(xué)院的弟子。

亞青寺執(zhí)行嚴(yán)格的分區(qū)管理。金沙江的支流昌曲河穿寺而過，將河西劃為扎巴區(qū)，河?xùn)|劃為覺姆區(qū)。在藏區(qū)，“扎巴”是指出家的男性，“覺姆”則指出家的女性。兩片區(qū)域又以洲（嶺）為單位劃分成8個洲，在管理上實行僧源管理制，每一洲住著來自不同地區(qū)的僧尼。如樂涅雙運洲就住著來自玉樹、江達(dá)、囊傔、石渠、沐雅和興隆地區(qū)的覺姆。

藏文化中，“覺姆”一詞有非凡的意義：通常國王的媽媽、姐妹才能稱得上“覺姆”；此外，世界第一高峰珠穆朗瑪峰的名字“珠穆”也是藏語“覺姆”的不同音譯，有仙女、神女之意。可見，把女性出家人稱呼為覺姆是一種尊重。

亞青寺中僧尼同修，其中覺姆可達(dá)上萬人，占到僧尼總數(shù)的一半以上，這是亞青寺最大的特色之一，在整個藏區(qū)都極為罕見。覺姆區(qū)三面環(huán)水，常被稱作“覺姆島”。環(huán)抱覺姆島的昌曲河上建有兩座橋，一座水泥橋通向亞青寺主殿，一座吊橋通向“修行山”。覺姆們一旦進(jìn)入覺姆島，幾乎就與外界隔絕，特別是與成年男性隔絕，只有未成年的男孩被允許在此生活，這些男孩通常是跟隨家中女性親戚前來出家修行，待到成年后如果選擇繼續(xù)修行，便會遷到別的州去。因此覺姆島還有“藏地女兒國”之稱。

在亞青寺，除了重要的大殿經(jīng)堂之外，建造住宅房屋幾乎沒有具體的規(guī)劃，可以任由修行者自行搭建。覺姆島上的房子建有上千間，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去如同一個個大火柴盒，密密麻麻地擠在一起。它們的結(jié)構(gòu)較為簡陋，大多是用木板拼建，有的也用鐵皮，外面包了一層粗布，屋頂蓋有泥土。木板、粗布、泥土……幾乎就是用于擋風(fēng)雨、防日曬的所有設(shè)施。小屋內(nèi)部大多沒有地板，她們就以地為席，有的屋內(nèi)會鋪上泡沫薄墊子，作為“床鋪”。幾平方米的空間內(nèi)，除了住人，還要放置所有生活用具及佛龕，生活用具多是幾名覺姆合用，她們彼此間相互幫助度日。另外，有的覺姆別出心裁，放上幾個空塑料瓶，里面種上綠植，為屋子增添一些生機(jī)。

有些堅固的房子會在屋頂另建紅色的修行小屋。與其說是修行屋，不如稱為“修行間”更為準(zhǔn)確。其大小最多不過一兩平方米，通常是個簡易搭設(shè)的屋棚，只容一個人打坐。高原一帶，冬季陽光充足，但晝夜溫差大，晴時氣溫經(jīng)常在十幾攝氏度，夜間又會降到零度以下，修行屋空間小，容易保持更適宜的溫度，也更利于修行。這種小屋子，除了遍布整座覺姆島，也散落在覺姆島附近的山坡上，成為當(dāng)?shù)胤鸾探ㄖ囊淮筇厣?p>

每當(dāng)清晨或黃昏，漫山遍野的小屋中升起裊裊炊煙，河水泛著微光，遠(yuǎn)處隱約傳來誦經(jīng)聲。在覺姆島周邊的山坡上可以遠(yuǎn)眺亞青寺主殿圓滿光明殿，它以西藏桑耶寺主殿“烏孜大殿”為原型建造，外形氣勢磅礴，內(nèi)有160根柱子支撐，墻繪壁畫精美非凡，與近處的僧尼住房形成鮮明對比。在亞青寺修行的覺姆年齡跨度很大，小至幾歲的孩童，大至70歲的老嫗，她們都住在“火柴”房子里，在遠(yuǎn)離世俗生活的高原，歷盡萬苦而不悔，只為登上心靈的最高境界。

冬季百日閉關(guān)與世隔絕的艱苦修行

亞青寺要求弟子閉關(guān)實修，所謂“一身紅衣修佛心，一度紅墻隔紅塵”，只要入了寺，就必須斬斷欲念，踏踏實實修行。

轉(zhuǎn)山，是藏傳佛教中向佛祖表示虔誠的儀式。亞青寺僧尼們每天上午10點左右，都要在海拔4000多米的山坡上繞山行走，風(fēng)雨無阻，覺姆繞南山，扎巴繞北山，直到下午5點左右才能回到住所。每天上午、下午、晚上共舉行三次修行活動。

其實，在這里維持生活本就是一場修行。除了傳統(tǒng)佛教僧尼都受持的戒律寺規(guī)，亞青寺還有自己獨特的寺規(guī)：到了晚上，覺姆不能到扎巴區(qū)，扎巴不能到覺姆區(qū)，家人不得停留居住在覺姆區(qū)；覺姆應(yīng)在寺院的商店購買價格合理的物品，而不能到扎巴區(qū)購物，盡量不在寺院外的商店購買，除非必買不可；外出必須請假，否則難以重返寺內(nèi)；不能參加誦經(jīng)活動或法會時，必須說明情況……

藏地寺院與漢地寺廟不同，寺院堅守“修行免費，生活自理”原則，不負(fù)責(zé)提供常住覺姆的衣食住所，修行者都是由自己的家庭負(fù)責(zé)供養(yǎng)。覺姆們以家中帶來的糌粑為主食，每月“收入”則是根據(jù)寺院誦經(jīng)供養(yǎng)（布施）的多少，以及自己的修為、承擔(dān)的法事而定，一般會得到幾十元到上百元的誦經(jīng)錢。供養(yǎng)多時，有的覺姆能得到300元左右，據(jù)說最少者，每天僅有1元的生活費，剛好只夠買一個糌粑。因此，一些家庭困難或失去家庭聯(lián)系的出家人生活非常不易。出于幫助修行者的角度，寺院也會組織募捐，資助窮困的覺姆完成修行。在這里，使用水電氣也算是一種奢侈行為，所以修行者生火時基本是用煤氣，時常能看見她們背著煤氣罐彎腰前行的場景。

每年會有覺姆因為各種原因離開，但更多的覺姆選擇堅守信仰，繼續(xù)修行。常常有人感嘆“藏地覺姆”的精神和毅力，稱她們是世界上最后一個從容不迫、不受任何誘惑的人群。

每年11月寒冬將至，寺廟的戶外公開課即將結(jié)束，百日閉關(guān)的日子就到了。覺姆們會進(jìn)入各自的修行屋，進(jìn)行為期百日的閉關(guān)修行。所謂百日，實際上是108天。“108”有特殊的含義，指世間所有苦難的總和，即四方（東南西北）、三界（欲界、色界、無色界）、三世（過去現(xiàn)在未來）、三念（貪嗔癡）的乘積。

然而，并不是所有覺姆都有“資格”進(jìn)入百日閉關(guān)。亞青寺上師會對閉關(guān)者進(jìn)行三次考核，只有通過考核者，才能獲得閉關(guān)資格。除了通過考核，閉關(guān)者還要有強(qiáng)健的身體，以便應(yīng)對艱苦環(huán)境和極端天氣，在閉關(guān)前，她們需下山體檢，取得健康證明。到了閉關(guān)前夕，上師親自帶領(lǐng)弟子們轉(zhuǎn)繞大藏經(jīng)，之后連續(xù)七天帶領(lǐng)他們在山前禪修。一切就緒，才能進(jìn)入閉關(guān)。亞青寺閉關(guān)可謂是真正的“與世隔絕”。覺姆們遵從“三門閉關(guān)”：身閉關(guān)不被他人所見；語閉關(guān)不染庸俗之語；意閉關(guān)遠(yuǎn)離貪嗔分別。這意味著閉關(guān)者不能和他人說一句話，不能同他人交換任何信息，直至百日過去。

百日閉關(guān)后，只有不到3%的覺姆可獲得寺院阿秋喇嘛的成就印證，這對于覺姆來說是至高無上的榮耀。因此前來修行的覺姆往往居住少則三五年，多則十來年不等，只為獲得印證，之后她們大多會回到家鄉(xiāng)的寺廟，繼續(xù)下一階段的修行。

莊嚴(yán)法會酥油工藝和五彩經(jīng)幡塔

除了日常的修行，每年的法會也是僧尼生活的重要組成部分。每逢法會，上萬人云集寺廟廣場，聆聽上師說法，幾乎沒有留下空地，卻又井然有序，景象令人震撼。

亞青寺每年主要的大型法會活動有7次，時間相對固定。伴隨著百日閉關(guān)的結(jié)束，藏歷12月30日后，為期19天的八關(guān)齋戒法會便開始了。法會的開始也是宣告新一年修行的開始。

在寺內(nèi)舉辦法會前，一些僧尼會在亞青寺大殿里制作供品。對于他們來說，建筑、制作類工藝也是修習(xí)的一部分，建造寺廟、雕塑佛像、彩繪墻畫，都是由自己來完成，并且世代傳承。僧尼們通常坐在大殿里，四周放著各色顏料、各色酥油團(tuán)子，隨后他們會將酥油捏成不同形態(tài)的部件放在一個圓盤上，輔以雕砌工具，在圓盤上刻鑿不同的花色圖案，最終將所有部件拼接起來，搭成一座座小塔，這便是法會供品之一。

大型法會中，最為世人熟知的大約要數(shù)“丹斯度嘎爾”，也就是金剛舞法會。會期是在藏歷5月12到5月22日期間，主要表演格薩爾王傳故事的節(jié)選。《格薩爾》是藏族最重要的英雄史詩，在歷史上不僅被藏民演唱，也在各大藏戲和寺院中被演化。但在亞青寺中，金剛舞法會的演化更突出“嘎爾”，即格薩爾王傳中降妖除魔的部分。

只有在金剛舞法會期間，亞青寺才會豎起它頗具盛名的經(jīng)幡塔。藏地普遍相信風(fēng)吹動經(jīng)幡的同時，可以將經(jīng)幡上所印文字帶到更遠(yuǎn)的地方，讓觸碰到風(fēng)的眾生都得護(hù)佑。經(jīng)幡“風(fēng)馬旗”的別稱由此誕生。亞青寺的經(jīng)幡塔外部是傘蓋狀，不同顏色的經(jīng)幡層層疊疊蓋在一起，柔化了太陽的光線，漸變的顏色使得內(nèi)部空間呈現(xiàn)出柔和如水、多彩絢麗的視覺效果。

法王晉美彭措在世時，金剛舞法會曾在色達(dá)五明佛學(xué)院里表演了近20年。他認(rèn)為跳“丹斯度嘎爾”會產(chǎn)生很大的影響。亞青寺的阿秋仁波切依照他的囑托，也在寺內(nèi)立下舉行這一法會的傳統(tǒng)。如今，正如晉美彭措所言，這一傳統(tǒng)在昌臺地區(qū)，甚至是更大的范圍里，讓寺院與藏地百姓緊密相連，讓法會成為彼此交流的紐帶；同時，亞青寺每年的法會也吸引了無數(shù)外地游人，他們紛紛前來，只為探訪藏地不同的人文風(fēng)情。

（編輯 羅潤垚）